Эсхатологические ожидания конца XV века 7000 (1492-1493) год Псевдо-Мефодий Патарский, «Откровение», IV или VII в
Послание старца Елизарова монастыря Филофея дьяку Михаилу Мисюрю-Мунехину, перв. четв
жүктеу/скачать 200 Kb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- П ослание старца Елизарова монастыря Филофея великому князю Василию III , перв. четв. XVI в.: «П
- ВОПРОСЫ И ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ ПОДГОТОВКИ
- Подготовьте доклад(ы) Внутриконфессиональные противоречия ( иосифляне и нестяжатели ) и их возможная эсхатологическая основа. Подготовьте доклад(ы)
- Алексеев А.И.
- Казакова Н.А., Лурье Я.С.
- Карташев А.В.
- Плигузов А.И.
- Юрганов А.Л.
Послание старца Елизарова монастыря Филофея дьяку Михаилу Мисюрю-Мунехину, перв. четв. XVI в.: «Посланіе старца Филоѳея, Елизарова монастыря, великаго князя къ дьяку Михаилу Григорьевичу Мисюрю, въ немъ же на звѣздочетцы и на латыны… О царствахъ же и о странахъ премѣненіе, не отъ звѣздъ сіе приходитъ, но отъ вседающаго Бога; о семъ пророкъ Исаія глаголетъ: аще послушаете мене, благая земная снѣсте; аще ли не послушасте, оружіе вы поястъ, уста бо Господня глаголаша сія. И паки вопросиша апостоли: Господи, аще въ лѣто се устрояеши царство израилево? Господь же рече имъ: нѣстъ ваше разумѣвати временъ и лѣтъ, ихъже Отецъ положи своею областію. Да внемли, Господа ради, въ которую звѣзду стали христіянская царства, еже нынѣ вси попраны отъ невѣрныхъ, якоже пророкъ глаголетъ: кто дастъ на разхищеніе Израиля; не Богъ ли, емуже согрѣшиша. Девятьдесятъ лѣтъ, како греческое царство разорися, и не созиждется; понеже они предаша православную греческую вѣру въ латынство. И не дивися, избранниче Божій, яко латыне глаголютъ: наше царство римское неподвижимо пребываетъ; аще быхомъ неправо вѣровали, не бы Господь снабдѣлъ насъ. Не подобаетъ намъ внимати прелестемъ ихъ. Во истину они суть еретицы, своею волею отпадше православныя христіянскія вѣры, паче же опрѣсночнаго служенія ради… Аще убо великаго Рима стѣны и столпове, и трикровныя палаты не плѣнены, но душа ихъ отъ діявола плѣнены быша, опрѣсноковъ ради… О сихъ убо преупокоивше слово, мала нѣкая изречемъ словеса о нынѣшнемъ православномъ царствіи пресвѣтлѣйшаго и великостолпѣйшаго государя нашего, иже по всей поднебеснѣй единаго христіяномъ царя, и браздодержателя святыхъ Божіихъ престолъ, святыя вселенскія Церкви, иже вмѣсто римской и константинопольской, иже есть въ богоспасенномъ градѣ Москвѣ, святаго и славнаго Успенія Пресвятыя Богородицы, иже едина во всей вселеннѣй паче солнца свѣтится. И да вѣси, христолюбче и боголюбче, яко вся христіянская царства преидоша въ конецъ и снидошася во едино царство нашего государя, по пророческимъ книгамъ, то есть россійское царство; два убо Рима падоша, а третій стоитъ, а четвертому не быти. Многажды апостолъ Павелъ поминаетъ Рима въ посланіихъ, въ толкованіи глаголетъ Римъ весь міръ; уже бо христіянской Церкви исполнися глаголъ блаженнаго Давыда: се покой мой въ вѣкъ вѣка, здѣ вселюся, яко изволихъ; по великому Богослову: жена оболчена въ солнце, и луна подъ ногами ей, и чадо въ руку ея. И абіе изыде змій отъ бездны, имѣя главъ 7 и седмь венецъ на главахъ ему. И хотяше чадо жены пожрети; и даны быша женѣ крылѣ великаго орла, да бѣжитъ въ пустыню; змiй же изъ устъ своихъ испусти воду, яко рѣку, да ю въ рѣцѣ потопитъ; воду же глаголетъ невѣріе. Видиши ли, избранниче Божій, яко христіянская царства потопишася отъ невѣрныхъ. Токмо единаго нашего государя царство, благодатію Христовою, стоитъ… Глаголетъ убо верховный апостолъ Петръ въ соборномъ посланіи: единъ день предъ Господемъ, яко тысяща лѣтъ, а тысяща лѣтъ яко день единъ; не опоздитъ Господь обѣта, еже обѣща, но долготерпитъ, не хотя нѣкія погубити, по хотя всѣхъ въ покаяніе вмѣстити…» (Памятники Древле-Русской духовной письменности: Посланіе Филоѳея, старца Псковскаго Елеазарова монастыря къ дьяку Михаилу Мунехину // Православный собесѣдникъ. Казань, 1861. Кн. II). Послание старца Елизарова монастыря Филофея великому князю Василию III, перв. четв. XVI в.: «Посланіе къ великому князю Василію, въ немже о исправленіи крестнаго знаменія и о содомскомъ блудѣ. Иже отъ вышняя и отъ всемощныя, всясодержащія десница Божія, имже царіе царствуютъ и имже велиціи величаются и силніи пишутъ правду, – тебѣ пресвѣтльйшему и высокостолнѣйшему государю великому князю, православному христіянскому царю и владыцѣ всѣхъ, браздодержателю святыхъ Божіихъ престолъ святыя вселенскія и апостолскія Церкви Пресвятыя Богородицы честнаго и славнаго Ея Успенія, иже вмѣсто римскія и константинопольскія просіявшу. Стараго убо Рима Церкви падеся невѣріемъ аполлинаріевы ереси; втораго же Рима Констянтинова града Церкви агаряне внуцы сѣкирами и оскордми разсѣкоша двери. Сія же нынѣ третьяго новаго Рима державнаго твоего царствія святая соборная апостольская Церкви, иже въ концыхъ вселенныя въ православной христіянстѣй вѣрѣ во всей поднебеснѣй паче солнца свѣтится. И да вѣсть твоя держава, благочестивый царю, яко вся царства православныя христіянскія вѣры снидошася въ твое едино царство: единъ ты во всей поднебеснѣй христіяномъ царь… Господь поможетъ ти, да аще добрѣ устроиши свое царство, будеши сынъ свѣта и гражданинъ вышняго Іеросалима. Якоже выше писахъ ти, и нынѣ глаголю: блюди и внемли, благочестивый царю, яко вся христіянская царства снидошася во твое едино, яко два Рима падоша, а третій стоитъ, а четвертому не быти: уже твое христіянское царство инѣмъ не останется, по великому Богослову» (Памятники Древле-Русской духовной письменности: Посланіе старца Псковскаго Елеазарова монастыря Филоѳея къ великому князю Василію Іоановичу // Православный собесѣдникъ. Казань, 1863. Кн. I). ВОПРОСЫ И ЛИТЕРАТУРА ДЛЯ ПОДГОТОВКИ
ИСТОЧНИКИ И ЛИТЕРАТУРА: Повесть о новгородском белом клобуке // Памятники литературы Древней Руси: середина XVI века. М., 1985. Послания Иосифа Волоцкого. М.-Л., 1956. Послания старца Филофея // Памятники литературы Древней Руси. Конец XV – первая половина XVI в. М., 1984. Сказание о князьях Владимирских // Памятники литературы Древней Руси: Конец XV – первая половина XVI века. М., 1984 Алексеев А.И. Под знаком конца времен. Очерки русской религиозности конца XIV – начала XVI вв. СПб., 2002. Данилевский И.Н. Русские земли глазами современников и потомков. XII-XIV вв. М., 2001. Казакова Н.А., Лурье Я.С. Антифеодальные еретические движения на Руси XIV – начала XVI века. М.-Л., 1955. Карпов А.Ю. Об эсхатологических ожиданиях в Киевской Руси в конце XI – начале XII века // Отечественная история. 2002. №2. Карташев А.В. История Русской церкви. М., 1993. Т. I. Клибанов А.И. Реформационное движение в России в XIV – первой половине XVI в. М., 1960. Лурье Я.С. Идеологическая борьба в русской публицистике конца XV – начала XVI в. М.-Л., 1960. Никульшин Д.А. Проблема превращения эсхатологической концепции монаха Филофея в идеологическую доктрину Московского государства // София: Рукописный журнал Общества ревнителей русской философии. – 2002. – Вып. 4 (http://virlib.eunnet.net/). Плигузов А.И. Полемика в русской церкви первой трети XVI столетия. М., 2002. Скрынников Р.Г. Святители и власти. Л., 1990. Ужанков А.Н. Русское летописание и Страшный Суд (“Совестные книги” Древней Руси) // (http://www.pravoslavie.ru/). Юрганов А.Л. Категории русской средневековой культуры. М., 1998. Якеменко Б.Г. Эсхатологическая идея в культуре средневековой России // Автореф. … дисс. канд. ист. наук. М., 1996. жүктеу/скачать 200 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|