Факторы формирования России как государство-цивилизации
жүктеу/скачать 41.28 Kb.
|
| Предприниматели и предпринимательская деятельность в России: история и современность
Предпринимательство как важнейший фактор экономического развития общества. Исторические условия предпринимательства в России и его основные виды. Социокультурные традиции и ментальные основы деятельности российских предпринимателей. Торговля и ростовщичество средневековой Руси. Корпоративные организации новгородского купечества. Особенности развития русского предпринимательства в ХVI–XVII вв. Роль предпринимателей в процессе экономического освоения земель Русского государства. Активизация иностранного предпринимательства. Первые правительственные мероприятия по защите отечественного предпринимательства от иностранной конкуренции. Оформление социальной структуры городов. Купеческая иерархия. Мероприятия Петра I по содействию развитию частного отечественного предпринимательства. Политика привилегий и льгот. Формирование механизма государственного контроля над деятельностью предпринимателей. Система налогообложения. Создание первых учреждений для кредитования купечества в середине XVIII в. Оформление сословных разрядов предпринимательства. Политика Екатерины II и активизация промышленного предпринимательства. Провозглашение «свободы предпринимательства» и объективные препятствия для ее практической реализации. Правовые условия развития предпринимательства в конце XVIII в. Оформление купечества как «штатного» предпринимательского сословия. Торгово-промышленное законодательство первой половины XIX в. Капиталистическая модернизация и индустриализация второй половины XIX в. и российские предприниматели. Основные представители российского предпринимательства в XIX в. Меценатство и благотворительность. Предприниматели и российское общество в начале XX в. Общие итоги развития предпринимательства к началу XX в.: проблемы и перспективы. Социализм и судьба предпринимательства в России. Возрождение, основные направления развития и облик российского предпринимательства на современном этапе. Правовое положение современного российского предпринимателя. Религиозные факторы формирования России. Религиозный фактор во внутренней и внешней политике России Роль религиозного фактора в мировой политики не только давно признана, но анализируется и учитывается при разработке внешнеполитических доктрин и проведении конкретных политических акций.1 При этом многие исследователи считают, что успехи и неудачи политических акций определяются не только правильностью или ошибочностью примененной логики действий, но и соблюдением морально-нравственных принципов. «Политика, в основе которой лежит попытка получить преимущество, используя или, наоборот, игнорируя религиозный фактор, приводит к тому, что выигрывая в одном, вы неизбежно проигрываете в другом.»2 Такое видение означает, что учет религиозного фактора необходимо делать всегда, поскольку он не только своей реальной, но и духовной ипостасью, может влиять на механизмы политического действия. Принято выделять несколько основных причин (форм) взаимовлияния политики и религии.3 Первая является следствием того, что религия является одним из видов идеологической системы и уже поэтому даже одним своим присутствием в обществе является включенной в его политическую жизнь. Вторая определяется человеческим фактором, т.е. порождена интересами и действиями духовенства, когда достаточно просто и убедительно ради высокой цели обосновывается необходимость учета религиозно-нравственных норм в том или ином социальном действии или политическом решении. Таким образом, клерикальные круги могут продуцировать свое присутствие в политической жизни. Третья отражает корыстные намерения политиков использовать религию в своей политической борьбе. А четвертая появляется там и тогда, когда верующие вынуждены обращаться к религии, чтобы укрепиться духом в проявлении своего протеста и жестком оформлении своих интересов, чаяний и надежд. Членение на формы взаимодействия политики и религии помогает унифицировать получение и классификацию «образов» взаимовлияния. Государственная религиозная политика Реализация эффективного межрелигиозного общения на международном уровне не может быть достигнута без успехов в организации такого же взаимодействия на национальном уровне. И здесь решение уже отмеченной задачи государства, ― содействовать упрочению авторитета религиозных лидеров,- является и более сложной и более необходимой. Действенного диалога можно ожидать, если все стороны представлены реально признанными религиозными авторитетами. Но этот авторитет могут иметь только те, кто отстаивает для своих церквей равные права и возможности с другими церквями. Если равенства церквей нет, то через любое взаимодействие лидеров будут пробиваться элементы его оттеняющие, подчеркивая тем самым существующую несправедливость и стимулируя процесс разобщения их паств. Россия во всех сферах жизни многое заимствовала у Золотой Орды. И одним из самых важных опытов было уважительное отношение ко всем религиям. По закону монголо-татар полагалось бояться и уважать всех богов, чьи бы они ни были. Этот принцип веротерпимости соблюдался и в рамках ислама, который приняла Золотая Орда. России, унаследовавшей этот принцип, удавалось интегрировать в состав империи многие народы и земли, не допуская перетекания религиозных конфликтов в религиозные войны. Президент России Д. А. Медведев в своей инаугурационной речи выразил надежду на то, что «мир и согласие в нашем общем доме будут и дальше укрепляться сотрудничеством разных конфессий, социальных групп и национальных культур». Однако, принцип веротерпимости, к сожалению, не трансформировался в принцип равноправности религий в новой России.8 Введение равенства для узкого круга избранных только по одному из множества критериев ― исторической традиции ― не заменяет их неравенства по другим, например, по численности и концентрации паств, оставляя тем самым лазейку для последующего ранжирования и раздачи прерогатив уже в кругу избранных. Члены четверки, решившие возможным и справедливым применение принципа принижения других религий, утратили моральное право протестовать против возможного его применения по отношению к себе. Введение статуса традиционных религий в известной степени явилось умалением роли и значения остальных. Если на прошлом историческом этапе это могло оправдываться необходимостью после советского периода восстановления церковной паствы и жизни на основе исторических традиций с расчетом на ответную помощь церкви в заполнении морально-нравственного вакуума и консолидации общества, то сегодня, после укрепления выделенных четырех религий, особенно православия (освоившего даже новые формы: храмы-поезда и храмы-пароходы), это в значительной степени носит характер субъективного выбора властью правильных для народа религий. В настоящее время наибольшей консолидации общества можно достичь только на широком конфессиональном поле. В ситуации узаконенного неравенства продолжение политики укрепления позиций , прежде всего, православной церкви усиливает потенциал конфликтности, повышает агрессивность по отношению к инакомыслящим и представляет серьезную потенциальную угрозу для социальной стабильности общества. Свое исключительное положение РПЦ зачастую обосновывает небывалым всплеском религиозности народа. жүктеу/скачать 41.28 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|