Сложность и многогранность социальных отношений Берк также считал источником противоречий в обществе. "В том, что касается политики, - писал он, - мысли и дела людей способны к бесконечному количеству видоизменений и к абсолютно новым, неожиданным сочетаниям"(94). В этом он видел одно из проявлений установленного свыше порядка Вселенной. "Пусть тот, кто думает, будто он он мудрее Провидения и сильнее хода вещей в природе, высказывает недовольство всем этим многообразием... Но обстоятельства таковы и не могут быть другими"(95). Уже одна только необходимость выполнения членами общества разных функций предполагает существование отличных друг от друга социальных категорий, имеющих свои особые интересы. "Мы - народ, разделенный на части (we are a divided people)", -отмечал Берк(96). По его мнению, обеспечить защиту и гармоничное сосуществование всех слоев общества, а также - дифференцированный подход к их специфическим требованиям, - основная задача государства(97).
Oтмечая в обществе различные виды противоречий, Берк, однако, как практический политик особенно большое внимание уделял межпартийной борьбе. Его взгляды по данному вопросу кардинальным образом отличались от представлений, преобладавших в политической мысли того времени. Многие философы в принципе рассматривали соперничество политических групп из-за власти как зло, которого необходимо избегать. Само понятие "партия" обычно имело негативный оттенок (faction - в английском и французском языках означает также "клика", "раздор"). Весьма характерна в данном отношении оценка политической жизни Англии одним из весьма влиятельных мыслителей Просвещения - Мабли, который воспринимал борьбу партий в парламенте как свидетельство кризиса, чреватого гибелью британской свободы(98).
Берк же, наоборот, видел в противоборстве парламентских фракций отражение царящей в мире гармонии противоречий и необходимую гарантию сохранения государственного строя Британии. Одна из ранних его работ так и начиналась: "Партийные объединения, независимо от того, преследуют они в своей деятельности добрые или злые цели, являются неотъемлемой частью свободного государства. Эта истина, которая, я уверен, не вызовет много возражений, однозначно подтверждается опытом всех веков"(99). В последующих произведениях Берк не раз обращался к данному тезису, доказывая, что парламентская борьба необходима как способ выявления и согласованного решения возникающих в обществе проблем(100). Ему же принадлежит и ставшее классикой политической мысли определение: "Партия - это группа людей, объединившихся на основе какого-либо особого (particular), всеми ими разделяемого принципа для обеспечения совместными усилиями национальных интересов"(101).
Помимо межпартийных противоречий, Берк большое значение придавал тесно связанным с ними противоречиям между государственными институтами. По его убеждению, соперничество различных ветвей власти, каждая из которых желала бы расширить свое влияние, но вынуждена считаться с аналогичными поползновениями остальных, обеспеспечивает государству динамическое равновесие, а гражданам - незыблемость прав и привилегий. Именно такой баланс противоположных устремлений, утверждал Берк, и лежит в основе английского политического строя, где гражданские свободы гарантированы наилучшим образом(102). Хотя три высших государственных органа Британии имеют разную природу: монархическую (королевская власть), аристократическую (Палата лордов) и демократическую (Палата общин), - вместе, несмотря на все различия, они гармонично составляют единое целое, подчеркивал мыслитель(103).
Отмечал он и расхождения между интересами разных социальных слоев, в частности, между интересами бедных и богатых. Впрочем, и здесь, считал он, противоречия должны служить основой гармонии. Имущественное неравенство является самым эффективным стимулом к труду, без которого существование цивилизации вообще невозможно(104). В то же время уравнительный передел собственности не удовлетворил бы потребностей малоимущих: "Если бы всем богатым перерезали глотки и все, что они потребляют за год, распределили бы поровну, тем, кто работает, ...не досталось бы и по кусочку хлеба с сыром на ужин. ...Когда бедные восстают, чтобы уничтожить богатых, они в отношении самих себя поступают столь же разумно, как, когда жгут мельницы и бросают зерно в реку, стараясь снизить цену на хлеб"(105). Проблема бедности может решаться только постепенно, с развитием производства. Так, например, за вторую половину XVIII в. материальный уровень жизни трудящихся заметно возрос, указывал Берк, ссылаясь на статистику потребления разных видов продуктов(106). Тому же, кто в силу обьективных причин прокормить себя не может, должна придти на помощь благотворительность, являющаяся прямой обязанностью каждого христианина(107).
Берк полагал, что поскольку различного рода противоречия - неотъемлемый элемент социального бытия, искусство политики как раз и состоит в достижении такого оптимального сочетания преимуществ и недостатков, при котором даже последние служили бы на благо общества. "Права граждан в государстве, - писал он, - заключаются в получении ими определенных выгод. Очень часто это достигается установлением баланса между противоположными благами, иногда - компромиссом между благом и злом, а иногда - между злом и злом"(108). Равновесию и компромиссу различных, часто прямо противоположных начал он придавал чрезвычайно большое значение: "Всякое управление и, конечно же, всякая выгода людей и всякое благо, всякая добродетель и всякое мудрое деяние основаны на компромиссе и взаимности. Мы взвешиваем недостатки, мы берем и даем, мы воздерживаемся от применения некоторых прав, чтобы иметь возможность использовать другие"(109). Мудрый политик всегда избегает крайностей и, проявляя умеренность, стремится к средней точке между ними, наставлял Берк(110).
Считая искусство государственного управления делом сугубо практическим, он постоянно подчеркивал свое крайне отрицательное отношение к любым умозрительным проектам и абстрактным принципам в политике(111). Как бы ни была логична и стройна та или иная метафизическая схема, она не может охватить и учесть все богатство социальных реалий, а потому ее осуществление чревато самыми непредсказуемыми последствиями, предупреждал он(112). Любое политическое решение, по мнению Берка, необходимо выносить только после тщательного изучения конкретных обстоятельств, а не на основе абстрактных представлений о желаемом: "Планы должны создаваться в расчете на людей. Мы не можем надеяться на то, что переделаем человека соответственно своим замыслам и заставим природу следовать им"(113).
Не удивительно, что он весьма негативно относился к широко распространенным в Век Просвещения попыткам чисто умозрительным путем разработать универсальный проект идеального общественного строя(114). Подобные планы, считал Берк, заведомо порочны, ибо их авторам, как и прочим смертным, неведомы все факторы, определяющие жизнедеятельность социального организма. Соответственно, применение таких, претендующих на всеохватность схем к реальному обществу чрезвычайно опасно, предостерегал мыслитель: "Человеческая природа - вещь труднопостижимая, сложнее общественных дел и вовсе ничего нет, а потому никакая простая форма или способ применения власти не могут быть совместимы ни с природой людей, ни с состоянием их дел. Когда я слышу о простоте устройства, которая является целью новых конституций и предметом похвальбы, то мне остается только думать, что их создатели либо полностью несведующи в своем ремесле, либо совершенно пренебрегают своим долгом"(115).
Берк вообще отрицал возможность существования строя, равно пригодного для всех времен и народов(116). Институты каждого государства, по его убеждению, представляют собой результат длительного исторического развития и приспособления к национальным особенностям, традициям и нравам данной страны. "Каждый век имеет свои обычаи и политика определяется ими", - писал Берк еще в одной из ранних работ(117). В период конфликта Британии с ее Американскими колониями он призывал осуществлять в каждой из частей империи управление согласно характеру и условиям жизни местных народов: "Я убежден, что государственная власть - вещь чисто практическая, созданная для счастья человечества, а не для обеспечения единообразия в соответствии со схемами оторванных от реальности политиков"(118). К числу тягчайших преступлений лорда Гастингса и всей администрации Ост-Индской компании Берк относил посягательство на многовековой уклад жизни местного населения: "Уж если мы взялись управлять обитателями той страны, то обязаны делать это согласно их нормам и принципам, а не нашим. Нам и в голову не должно приходить заставлять их приспосабливаться к узкому кругу наших представлений; это нам надо расширить свои до понимания системы их взглядов и обычаев и связанных с ней потребностей"(119).
Считая, что политический строй Англии лучше любого другого обеспечивает гражданам самые широкие права и свободы, Берк, однако, и ему отказывал в универсальности(120), подчеркивая: "Форму правления каждой страны определяют ее условия жизни и обычаи, насиловать которые всегда опасно и чревато величайшими бедствиями"(121).
Впрочем, при всем своем почтительном отношении к исторически сложившимся институтам Берк отнюдь не отвергал возможности их реформирования. Жизнь не стоит на месте и в новых обстоятельствах старые учреждения могут утратить свое первоначальную значимость и превратиться в помеху для нормального фукционирования государственного организма. В этом случае даже самый почтенный возраст не оправдывает их сохранения в прежнем виде(122).
Однако любое преобразование, по мнению Берка, должно носить частичный и чисто прагматический характер, выступая исключительно в качестве средства устранения недостатков исторически сложившейся конституции: "Реформа никогда не является изменением сущности или общего устройства предмета. Она - лекарство, направленное непосредственно против беспокоящего недуга. Когда тот устранен, целое оказывается в безопасности"(123). Иначе говоря, и здесь доминирующим для мыслителя оставался принцип преемственности и уважения к существующим реалиям.
Подведем краткий итог. Светская по форме, по кругу решаемых проблем и применяемых понятий социальная философия Берка имела, однако, в своей основе развитую систему религиозных представлений, которая и определила такие ее черты, как вера в существование универсального, данного свыше закона, управляющего жизнью природы и общества, - закона, не подвластного воле людей и в полной мере ими не познаваемого; восприятие бытия, в том числе социального, как многогранной гармонии противоречий бесконечного количества факторов; и, наконец, убеждение в крайне ограниченных возможностях людей проводить общественные преобразования. Особенности подобной философской системы, представлявшей собой удивительный для той эпохи синтез религиозных и светских воззрений, можно с известной долей условности охарактеризовать парадоксальной, на первый взгляд, формулой, изобретенной в том же XVIII в. Дж. Вико для своей теории: "Рационалистическая гражданская теология Божественного провидения"(124).
Вот она-то и послужила фундаментом для предложенной Берком трактовки Французской революции.
Примечания
Только в ответ на знаменитые "Размышления о революции во Франции" Берка было выпущено не менее 48 сочинений. См: Stanlis P.J. Op. cit. P. 71
См., например: Burke E. Reflections on the Revolution in France. Cambridge, Indianapolis, 1989; Idem. Reflexions sur la Revolution de France. P., 1989.
См. неоднократно переиздававшийся сборник: The French Revolution: Conflicting Interpretations / Sel. and ed. by F. A. Kafker, J. M. Laux. Malabar (Fla), 1983. P.67-72.
Cobban A. Introduction // The Debate on the French Revolution. L., 1950. P. 31.
Ganzin M. La pensee politique d'Edmund Burke. P., 1972. P. 140.
Roberts J. M. The French Revolution. Oxford., 1978. P. 139.
Christie I. R. Stress and Stability in the Late Eighteenth Century Britain. Reflections on British Avoidance of Revolution. Oxford, 1984. P. 171.
Aldridge A. O. Man of Reason. The Life of Thomas Paine. N.Y., 1959. P.125.
Stanhope J. The Life of Charles Third Earl Stanhope. L., 1914. P. 86-99.
Cobban A. Introduction. P. 12; Chapman G.W. Edmund Burke. The Practical Imagination. Cambridge (Mass.), 1967. P .203; Christie I.R. Stress and Stability. P. 171.
Английские и американские историки неоднократно обращались к изучению биографии Берка. Новейшее из его жизнеописаний: O'Brien C. C. The Great Melody. A Thematic Biography and Commented Anthology of Edmund Burke. Chicago, 1992.
[Burke E.] A Vindication of Natural Society or a View of the Miseries and Evils Arising to Mankind from Every Species of Artificial Society. L., 1756. (См.: Берк Э. Защита естественного общества или Рассмотрение несчастий и бед, навлекаемых на человека всеми видами искусственного общества // Эгалитаристские памфлеты в Англии середины XVIII в. М., 1991); Burke E. A Philosophical Enquiry into the Origins of Our Ideas of the Sublime and Beautiful. L., 1757. (См.: Берк Э. Философское исследование о происхождении наших идей возвышенного и прекрасного. М., 1979.)
Burke E. Observations on a Late Publication Intituled The Present State of the Nation (1769) // Works. Vol. 2 (Далее - Observations on The Present State of the Nation); Idem. Thoughts on the Cause of the Present Discontents (1770) // Works. Vol. 2.
Burke E. Speech on American Taxation (1774) // Works. Vol. 2; Idem. Speech on Conciliation with the Colonies (1775) // Works. Vol. 3.
Burke E. Speech on Conciliation with the Colonies (1775). P. 75.
См: Magnus Ph. Edmund Burke. A Life. L., 1939. P .86.
Burke E. Speech on Presenting to the House of Commons a Plan for the Better Security of the Independence of Parliament and the Economical Reformation of the Civil and Other Establishments (1780) // Works. Vol. 3 (Далее - Speech on Economical Reformation).
The Parliamentary History of England. L., 1815. Vol. 24. Col. 1272.
Burke E. Speech in the Impeachment of Warren Hastings, 28th May 1794 // Works. Boston. Vol. 8. P. 10.
The Parliamentary History of England. L., 1814. Vol. 23. Col. 33.
Подробнее об этом событии см.: Rude G. The Gordon Riots: A Study of the Rioters and Their Victims // Transactions of the Royal Histirical Society. Ser.5. 1956. N 6. P. 93-114.
Walpole H. Letters. Oxford, 1904. Vol. 8. P. 252.
Burke E. Reflections on the Revolution in France and on the Proceedings in Certain Societies in London, Relative to That Event (1790)//Works. Vol. 5. (Далее - Reflections).
The Parliamentary History of England. L., 1817. Vol.29. Col. 387-388.
Burke E. An Appeal from the New to the Old Whigs, In Consequence of Some Late Discussions in Parliament, Relative to the Reflections on the French Revolution (1791) // Works. Vol. 6.
Burke E. Three Letters Addressed to a Member of the Present Parliament on the Proposals for Peace with the Regicide Directory of France (1796-1797) // Works. Vol. 8. (Далее - Letters on the Regicide Peace).
Цит. по: Magnus Ph. Op.cit. Р. 296-297.
Hazlitt W. On the Character of Burke // Burke E. Selections. Oxford, 1924. P. 1-2.
Stephen L. History of English Thought in the Eighteenth Century. L., 1927 (1st ed. 1876). P. 226-227; Morley J. Burke. L., 1888. P. 314-315; Vaughan C. E. Studies in the History of Political Philosophy Before and After Rousseau. Manchester, 1939. Vol. 2. P. 1-2.
Laski H. J. Political Thought in England from Locke to Bentham. L., 1932. P. 182-183.
Cobban A. Edmund Burke and the Revolt Against the Eighteenth Century. L., 1960 (1st ed. - 1929). P. 84.
Churchill W. Thoughts and Adventures. L., 1932. P. 40.
Hearnshaw F. J. C. Conservatism in England. An analitical, historical and political survey. L., 1933. P. 168.
Подробнее см.: Чудинов А. В. "Предшественники социализма" поневоле // Эгалитаристские памфлеты в Англии.
Burke E. Letters on the Regicide Peace (1796). P. 78-79.
Stanlis P. J. Op.cit. P. 84.
Подробнее см.: Волкова Г. С. Эдмунд Берк в оценке англо-американской буржуазной историографии // Вопросы истории. 1975. N 2.
См.: Canavan F. P. Op.cit; Cameron D. The Social Thought of Rousseau and Burke. A Comparative Study. L., 1973; Ganzin M. Op.cit.
См. например: O'Brien C. C. Op.cit. P. LXVI-LVII.
Macpherson C. B. Burke. Oxford, 1980. P. 4-5.
См., например: Ganzin M. Op.cit. P. 32.
Chiron Y. Edmund Burke et la Revolution francaise. P., 1987. P. 149.
См., например: О'Брайен К. К. "Манифест контрреволюции" // Берк Э. Размышления о революции во Франции. М., 1993. С. 12; Cameron D. Op.cit. P. 79-81.
O'Gorman F. Edmund Burke. His Political Philosophy. L., 1973. P. 14.
Ibid. P. 142-144.
Waldron J. Introduction // Nonsense upon Stilts: Bentham, Burke and Marx on the Rights of Man. N.Y., 1987. P. 84, 95.
Ibid. P. 83-84.
Strauss L. The Political Philosophy of Hobbes. Oxford, 1936. P. XI-XII; Stanlis P.J. Op.cit. P. 14-28; Cameron D. Op.cit. P. 42-51; Hampsher-Monk I. The Political Philosophy of Edmund Burke. L.; N.Y., 1987. P. 37-38.
Подробно об этом см.:Canavan F.P. Op.cit. P. 197-211.
См.: Magnus Ph. Op.cit. P. 5-6; O'Brien C.C. Op.cit. P. 20-24.
O'Brien C. C. Op.cit. P. 38-39.
Cobban A. Edmund Burke and the Revolt... P. 93.
O'Brien C. C. Op.cit. P. 30.
Burke E. Speech on Conciliation with the Colonies (1775). P. 52.
Burke E. A Letter to a Noble Lord (1796) // Works. Vol. 8. P. 40.
Цицерон. О государстве. III, XXII, 33 // Цицерон. Диалоги. О государстве. - О законах. М., 1966. С. 64. Ср: St.Thomas Aquinas. Summa theologica. I-II. Q. 91, art. 2. // Basic Writings of Saint Thomas Aquinas. Vol.2. N.Y., 1945. P. 750.
Ganzin M. Op. cit. P. 301.
См., например: Burke E. Observations on The Present State of the Nation (1769). P. 205; Idem. Speech on Conciliation with the Colonies (1775). P. 126; Idem. Two Letters to Gentlemen in the City of Bristol on the Bills Depending in Parliament Relative to the Trade of Ireland (1778) // Works. Vol. 3. P. 214. (Далее - Two Letters); Idem. Speech upon His Parliamentary conduct (1780) // Works. Vol. 3. P. 373; Idem. Speech on Economical Reformation (1780). P. 343.
Burke E. Speech on Economical Reformation (1780). P. 236.
Burke E. Speech in the Impeachment... 28th May 1794. P. 65.
Burke E. An Appeal from the New to the Old Whigs (1791). P. 205-206.
Burke E. Letters on the Regicide Peace. Letter 1. (1796). P. 78-80.
Берк нигде прямо не ссылается на Св. Августина, но некоторые положения его работ явно свидетельствуют о влиянии на него августинианства, утверждает М. Ганзен. См.: Ganzin M. Op. cit. P. 300.
Августин. О Граде Божьем // Августин. Творения. Т. 3. Киев, 1907. С. 286-287.
Burke E. Letters on the Regicide Peace. Letter 1. (1796). P. 79.
См.: Ibid. Letter 2. (1796). P. 222.
Burke E. Thoughts on the Cause of the Present Discontents (1770). P. 269.
Burke E. Thoughts and Details on Scarcity, Originally Presented to the Right Hon. William Pitt in the month of November, 1795 // Works. Vol. 7. P. 404. (Далее - Оn Scarcity).
См.: Чудинов А. В. Абсолютизм и меркантилизм - практика и теория (Англия 20-30-е гг. XVII в.) // Буржуазная общественная мысль Англии XVII-XIX вв. М., 1989; Он же. Теоретики позднего меркантилизма об экономической политике английской абсолютной монархии // Экономическая история. М., 1992.
Burke E. Observations on The Present State of the Nation (1769). P. 162-166; Idem. Speech on American Taxation (1774). P. 380-385.
Burke E. Two Letters (1778). P. 224.
Burke E. Speech in the Impeachment of Warren Hastings, 15th February 1788 // Works. Boston. Vol. 7. P. 32.
Burke E. Оn Scarcity (1795). P. 384-385.
Burke E. Speech on the State of Representation of the Commons in Parliament (1782) // The Philosophy of Edmund Burke. Ann Arbor, 1960. P. 211
Burke E. Reflections (1790). P. 168.
Ibid. P. 183-188.
См.: Burke E. An Appeal from the New to the Old Whigs (1791). P. 218.
Burke E. Reflections (1790). P. 184.
Ibid. P. 78-79.
Ibid. P. 80-81.
Берк Э. Защита естественного общества. С. 45-46.
Burke E. Reflections (1790). P. 81.
Любопытно, что в одной из работ Берк иллюстрирует многранность социальной жизни именно этой мыслью Писания. См.: Burke E. A Letter from the Right Honourable Edmund Burke to a Noble Lord (1796) // Works. Vol.8. P. 47. (Далее - A Letter to a Noble Lord).
Августин. Указ. соч. С. 203.
Уоллес Р. Некоторые размышления о человечестве, природе и Провидении // Эгалитаристские памфлеты в Англии. С. 292-293.
St.Thomas Aquinas. Op. cit. Vol. 1. P. 233.
Уоллес Р. Указ. соч. С. 299-300.
Burke E. Thoughts on the Cause of the Present Discontents. P. 261-262.
Burke E. Speech to the Electors of Bristol (1774) // Works. Vol. 3. P. 340.
Burke E. Speech in the Impeachment ... 28 May 1794. P. 26-27
См., например: Burke E. Remarks on the Policy of the Allies with Respect to France (October, 1793) // Works. Vol. 7. P. 193.
Burke E. Speech upon His Parliamentary Conduct (1780). P. 358.
Burke E. Thoughts on the Cause of the Present Discontents (1770). P. 322.
Burke E. Remarks on the Policy of the Allies with Respect to France (1793) // Works. Vol. 7. P. 198.
Burke E. A Letter to Sheriffs of the City of Bristol on the Affairs of America (1777) // Works. Vol. 3. P. 189. (Далее - А Letter to Sheriffs of Bristol).
Burke E. Letters on the Regicide Peace. Letter 1. (1796). P. 140.
См., например: Burke E. Observations on The Present State of the Nation (1769). P. 134; Idem. A Letter to a Noble Lord (1796). P. 48.
Мабли Г. Б. Об изучении истории. С. 96. См. также: Герье В.И. Политические теории аббата Мабли // Вестник Европы. 1887. N 1. С. 149-151.
Burke E. Observations on The Present State of the Nation (1769). P. 9.
Burke E. Speech on Conciliation with the Colonies (1775). P. 121-122; Idem. Letters on the Regicide Peace. Letter 3. (1797). P. 317.
Burke E. Thoughts on the Cause of the Present Discontents (1770). P. 335.
См., например: Ibid. P. 244, 262, 297, 302, 323; Idem. Speech to the Electors of Bristol (1774) // Works. Vol. 3. P. 21; Idem. А Letter to a Member of the National Assembly (1791) // Works. Vol. 6. P. 62-63.
Burke E. An Appeal from the New to the Old Whigs (1791). P. 113-114.
См.: Burke E. Letters on the Regicide Peace. Letter 3. (1797). P. 368-369.
Burke E. On Scarcity (1795). P. 376-377.
Ibid. P. 378-379.
Ibid. P. 390-391.
Burke E. Reflections (1790). P. 126.
Burke E. Speech on Conciliation with the Colonies (1775). P. 110-111.
См.: Burke E. An Appeal from the New to the Old Whigs (1791). P. 257; Idem. Letters on the Regicide Peace. Letter 3. (1797). P. 376.
См.: Burke E. Speech on American Taxation (1774). P. 432; Idem. Speech on Conciliation with the Colonies (1775). P. 35, 71; Idem. A Letter to Sheriffs of Bristol (1777). P. 177, 183-185; Idem. Speech on East-India Bill (1783) // Works. Vol. 4. P. 14; Idem. An Appeal from the New to the Old Whigs (1791). P. 174.
Burke E. Observations on The Present State of the Nation (1769). P. 108.
Burke E. А Letter to a Member of the National Assembly (1791). P. 54. См. также: Idem. Speech on Conciliation with the Colonies (1775). P. 110-112; Idem. Two Letters (1778). P. 212; Idem. An Appeal from the New to the Old Whigs (1791). P. 95-96.
Подробнее см.: Tchoudinov A. Fantoms of Enlightenment // The Eighteenth Century Life. 1991. N 3; Idem. Utopias in History // 18th International Congress of Historical Sciences. Actes. Montreal, 1995; Чудинов А. В. У истоков революционного утопизма. М., 1991.
Burke E. Reflections (1790). P. 125.
Подробнее см.: Чудинов А.В. "Первый анархист" или "основоположник консерватизма"? (К вопросу о политическом идеале Эдмунда Берка) // Монархия и народовластие в культуре Просвещения. М., 1995.
Burke E. Thoughts on the Cause of the Present Discontents (1770). P. 228.
Burke E. A Letter to Sheriffs of Bristol (1777). P. 182. См.также: Idem. Two Letters (1778). P. 212.
Burke E. Speech in the Impeachment ... 15th February 1788. P. 52.
Burke E. А Letter to a Member of the National Assembly (1791). P. 57-58.
Burke E. An Appeal from the New to the Old Whigs (1791). P. 133.
Burke E. Speech on Economical Reformation (1780). P. 246.
Burke E. A Letter to a Noble Lord (1796). P. 20. См. также: Idem. Observations on The Present State of the Nation (1769). P. 131-132.
Вико Дж. Основания новой науки об общей природе вещей. М., 1940. С. 4.
