Голубинцев В. О
жүктеу/скачать 4.03 Mb.
|
|
К этому можно добавить возрастающую роль в решении глобальных проблем научно-технического прогресса. Развитие науки и техники в интересах человека определяет гуманистический вектор устремлений, направленных на преодоление осложнений общепланетарного характера, угрожающих нашей цивилизации. Единство научного, социального и гуманистического подходов к глобальным проблемам служит методологическим ориентиром их успешного решения. ХХ век завершился беспрецедентной по масштабам встречей лидеров (президентов, премьер-министров, королей, шейхов, эмиров, султанов и т.д.) более 150 государств мира. Проходившая в Нью-Йорке под эгидой ООН историческая встреча глав государств и правительств получила название «Саммита тысячелетия». На этой встрече были обсуждены жизненно важные проблемы, имеющие значение для всего человечества, которое вступило в принципиально новую эру глобализации. Главной задачей «Саммита тысячелетия» было продемонстрировать, что мировое сообщество осознает остроту тех глобальных проблем, с которыми оно сталкивается на рубеже второго и третьего тысячелетий, и готово серьезно реагировать на эти проблемы, искать их эффективные решения. Мировой форум завершился принятием «Декларации тысячелетия», в которой лидеры стран нашей планеты заявили о своей решимости сделать все возможное, чтобы избавить человечество от войн, нищеты и экологической катастрофы. В «Декларации» была также выражена всемерная поддержка развития демократии и прав человека во всех странах без исключения. Подчеркнув огромную роль Организации Объединенных Наций в решении этих задач, мировые лидеры, вместе с тем, высказались за необходимость ее реформирования с тем, чтобы повысить эффективность этой международной организации, обеспечить новый мощный импульс в ее деятельности (имеется в виду возможное расширение Совета Безопасности, пересмотр механизмов осуществления миротворческих операций в «горячих точках» планеты и т.д.). В результате ООН будет способна ответить на вызовы XXI века. 1 В данном разделе автор опирался на монографию А.В.Потемкина «О специфике философского знания». Изд-во Рост.ун-та,1973. 1 Цит. по Зубов В.П. Аристотель. Изд-во АН СССР, М., 1963. – С.33. 1 Хайдеггер М. Что такое – философия// Вопросы философии. 1993, №8. – С.118. 2 Гегель Г.В.Ф. Энциклопедия философских наук. Т.1. М., Мысль, 1974. – С.84. 1 Платон. Соч.в 4т. Т.4. - М.: Мысль, 1994. - С.625-627. 1 Антология мировой философии в 4т. Т.1. – М.: Мысль, 1969. – С.354-355. 2 Сенека Л.- А. Нравственные письма к Луцилию. Трагедии. – М.:Худ.лит.; 1986. – С.55-56. 1 Декарт Р. Соч. в 2т. Т.1. – М.:Мысль, 1989. – С.301-302. 1 Кант И. Трактаты и письма. – М.:Наука, 1980. –С.322-333. 1 Бердяев Н.А. Философия свободного духа. – М.:Республика, 1994. – С.230-232, 238. 1 Ортега- и – Гассет. Что такое философия? – М.:Наука, 1991. – С.80-81, 96-97, 108-109. 1 Рассел Б. История западной философии. В 2т. Т.1. – Новосибирск: Изд-во Новосиб.ун-та, 1994. –С.11-12 1 Ясперс К. Смысл и назначение истории. – М.: Республика, 1994. – С.500-501. 1 Рорти Р. Философия и будущее// Вопросы философии. – 1994, №6. –С.29-30. 1 Введение в философию: Учебник для вузов. Ч.1. – М.: Политиздат, 1989. С.23. 1 Рорти Р. Философия и будущее// Вопросы философии. –1994,№6. – С.30. 1 Традиционное общество – общество допромышленное, т.е. древнее и средневековое, общество, в котором господствуют обычаи и традиции прошлого. 1 Цит. по: Льюис Дж. Г. Античная философия: от Фалеса до Сократа. Минск, 1997. С. 11. 1 Диоген Лаэртский. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1979. С.3 38-339. 1 О суде над Сократом рассказывает Платон в диалоге «Апология Сократа». 2 Платон. Лахет. Собр.соч. в 4-х т. Т.1. М., 1990. С.277-278. 3 Платон. Пир. Собр.соч. в 4-х т. Т.2. М., 1993. С.216. 1 Термин "онтология" в переводе с греческого означает "учение о бытии", а "онтологизм", соответственно, - философский подход с позиций этого учения. 1 См.: История философии в кратком изложении. Перевод с чешского. М., 1994. С. 196. 1 В античном смысле под диалектикой понимали искусство ведения философской беседы, спора. 2 См.: История античной диалектики. М., 1972. С. 32-33. 1 См.: История античной диалектики. С.35. 2 См.: Лосев А.Ф. История античной эстетики. Т.1. М., 1963. С.450. 1 Хрестоматия по истории Древнего Востока: учеб.пос. В 2 ч. – М.: Высш.шк.; 1980. Ч.2. С.186. 1 Древнекитайская философия. Соч.: В 2 т. – М.: Мысль, т.1. 1972. С.178-179. 1 Померанцева Л.Е. Поздние даосы о природе, обществе и искусстве. – М.: Изд-во МГУ, 1979. С.35. 1 Там же. С.44. 1 Там же. С.66. 1 Антология даосской философии. – М.: Наука, 1994. С.87, 89. 2 Там же. С.78. 3 Там же. С.28. 1 Личность в традиционном Китае. – М.: Наука, 1992. С.142. 2 Там же. С.143. 1 Там же. С.144. 1 Там же. С.150. 2 Древнекитайская философия. Соч.: В 2 т. – М.: Мысль, т.1. 1972. С.131. 1 Конфуций. Изречения. – М.: Изд-во МГУ, 1994. 2,4. 1 Там же. 3,24. 1 Там же. 12, 11. 2 Там же. 1,7. 3 Там же. 16,9. 1 Там же. 7,16. 1 Там же. 17,19. 2 Там же. 6,17. 1 Там же.5,13. 2 Там же. 4,5. 3 Там же. 5,27. 1 Там же. 15,13. 2 Там же. 4,5. 3 Там же. 1,5. 1 Семененко И.И. Афоризмы Конфуция. – Изд-во МГУ. 1987. С.178. 2 Афоризмы Конфуция. 15,5. 3 Древнекитайская философия. Т.1. С.170. 1 Афоризмы Конфуция. 12,1. 2 Там же. 13,19. 3 Там же. 1,11. 4 Там же. 2,7. 1 Антология даосской философии. С.36. 1 Из истории культуры средних веков и Возрождения. – М.: Наука, 1976. С.27. 1 Тертулиан. Избранные сочинения. – М.: Изд.группа Прогресс, Культура, 1994. С.33. 2 Там же. 1 Честертон Г.К. Вечный человек. – М.: Политиздат, 1991. 1 Светоний Г. Жизнь двенадцати цезарей. – М.: Изд-во «Правда», 1988. С.208. 2 Там же. С.209. 1 Из истории культуры средних веков и Возрождения. С.37. 1 от слова "теология", что означает - богословие (teos в переводе с греческого - Бог). 1 Гревс И.. Августин // Христианство. Энциклопедический словарь. Т.1. М., 1993. С. 17. 2 от греческого слова "scholasticos" - школьный. 1 См. Соколов В.В. Средневековая философия. М., 1979. С. 142. 1 От греческого слова "anthropos" - человек. 1 От греческого слова "empåiria" - опыт. 1 Термин "индукция" в переводе с латинского - наведение. 1 От латинского "rationalis" - разумный. 1 Декарт Р. Сочинения в 2-х т. Т.1. М., 1989. С.269. 2 Гоббс Т. Избранные произведения. В 2-х т. Т.1. М., 1965. С.61. 3 Сенсуализм (от латинского «sensus» - чувство) – учение, признающее ощущение единственным источником познания. 1 Спиноза Б. Избранные произведения. В 2-х т. Т.1. М., 1957. С. 362. 1 Монизм (от греческого "monos" – один, единственный) - философское воззрение, согласно которому все многообразие мира объясняется при помощи единой субстанции - материальной либо духовной. 1 Термин "монада" в переводе с греческого означает "единое" или "единица". 2 Лейбниц Г. - В. Сочинения. В 4-х т. Т.1. М., 1983. С. 53. 1 Беркли Дж. Сочинения. М., 1978. С. 172. 2 Антология мировой философии. В 4-х т. Т.2. М., 1970. С.518-519. 1 Юм Д. Трактат о человеческой природе. Минск, 1998. С. 201. 1 Гольбах П.А. Избранные произведения. В 2-х т. Т.1. М., 1963. С. 59. 1 Ломоносов М.В. Полное собрание сочинений. Т.1. М.-Л., 1950. С. 173. 2 Там же. Т. 5. С. 574. 3 Там же. Т. 5. С. 383. 1 Там же. Т.2. С.203. 2 Там же. Т.1. С.79: 81. 1 Радищев А.Н. Избранные философские и общественно-политические произведения. М., 1952. С.294. 2 Там же. С.297-298. 1 Кант И. Критика чистого разума. Симферополь, 1998. С. 52-53. 2 Там же. С. 57. 1 Там же. С. 52. 1 См. Кант И. Сочинения. В 6 т. Т. 5. М., 1965. С. 260. 2 Кант И. Указ соч. Т. 4. Ч. 2. С. 79. 1 Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логики. М., 1974. С. 420. 2 Там же. С. 424. 1 Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 2. Философия природы. М., 1975. С. 43 2 Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 3. Философия духа. М., 1977. С. 371. 1 Гегель. Энциклопедия философских наук. Т. 1. Наука логика. С. 208. 1 Фейербах Л. История философии. В 3 т. Т. 3. М., 1974. С. 373. 2 Там же. С. 389. 1 Фейербах Л. Избранные философские произведения. В 2 т. Т. 2. М., 1955. С. 42. 2 Там же. С. 685. 1 Там же. Т. 1. С. 190. 1 Там же. Т. 1. С. 621. 1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 13. С. 6-7. 2 Там же. С. 7. 3 Там же. 1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 3. С. 3. 1 Маркс К. и Энгельс Ф. Избр. Соч. Т. 2. С. 65. 1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 32. С. 456. 2 Творец (прим. редактора). 3 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 23. С. 21. 1 Даже выдающийся древнегреческий диалектик Гераклит выделял повторяемость воспламенений и угасаний огня, являющегося, как уже отмечалось, по его мнению, первоосновой мира. Гераклиту приписывается также учение о так называемом "мировом годе", который длится 360 сменяющих друг друга поколений людей, а затем все возвращается к исходной стадии и все ступени жизни вновь повторяются от начала и до конца. 1 Маркс К. и Энгельс Ф. Соч. Т. 20. С. 12. 1 протисты - одноклеточные организмы (прим. ред.) 2 Там же. С. 354-355. 1 Шопенгауэр А. Собрание сочинений в пяти томах. Т.1. М.: «Московский клуб», 1992. С.54. 1 Там же. С.298-299. 1 Там же. С.340. 2 Там же. С. 363. 1 «Заратустра» – происходит от «Зороастр», имени пророка и реформатора древнеиранской религии, получившей название зороастризма. Время жизни Зороастра относят к X-VII векам до н.э. 1 Чаадаев П.Я. Апология сумасшедшего // Русская идея. М., 1992. С. 45. 1 Пушкин А.. Письмо П.Я. Чаадаеву // Русская идея. М., 1992. С. 51. 1 Там же. 1 Хомяков А.С. О старом и новом // Русская идея. М., 1992. С. 63. 1 Белинский В.Г. Россия до Петра Великого // Русская идея. М., 1992. С. 75. 2 Герцен А.И. Былое и дума. Л., 1946, с. 66. 1 Чернышевский Н.Г. Сочинения в двух томах. Т. 2. М., 1987. С. 304. 1 Там же. С. 166. 1 Там же. С. 215-216. 1 Плеханов Г.В. Избранные философские произведения в пяти томах. Т. 2. М., 1956. С. 333. 2 Там же. С. 246-247. 1 Соловьев В.С. Сочинения. В 2 т. Т. 2. М., 1990. С. 219. 1 Там же. С. 246. 1 Новиков А.И. История русской философии. С-Пб. 1998. С. 221. 1 Замалеев А.Ф. Курс истории русской философии. М., 1996. С. 248-249. 1 Бердяев Н.А. Философия свободы. Смысл творчества. М., 1989. С. 254-255. 1 Ильин И.А. Наши задачи. Статьи. 1948-1954 гг. В 2 т. Т. 1. Париж, 1956. С. 312. 1 Ленин В.И. Полн. Собр. Соч. Т. 18, с. 152-153. 1 Телеология (греч. teleos – цель, logos – учение) – религиозно-философское учение о наличии в мире объективных внечеловеческих целей и целесообразности. 1 Бухарин А.И. Избранные произведения. М., 1988. С. 41. 2 Там же. 1 Эпистемология (от греч. “episteme” – знание, “logos” – учение) – философско-методологическая дисциплина, в которой исследуется знание как таковое, его строение, структура, функционирование и развитие. 1 Зотов А.Ф., Мельвиль Ю.К. Западная философия ХХ века. М., 1998. С. 409. 2 См.: Там же. С. 422-423. 1 Иррационализм – философское учение, настаивающее на ограниченности познавательных возможностей разума, мышления и считающие основным инструментом познания интуицию, инстинкт, чувство и т.п. 1 Гуссерль Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С. 129. 1 См.: Зотов А.Ф., Мельвилью К. Западная философия ХХ века. С. 298-301. 1 Киссель М.А. Экзистенциализм // Современная западная философия. Словарь. М., 1991. С. 388-391. 1 Камю А. Миф о Сизифе; Бунтарь. Минск, 1998. С. 531. 1 См.: Гайденко П.П. Дильтей // Современная западная философия. Словарь. М., 1991. С. 96-97. 1 См.: Румянцева Т.Г. Дильтей // Новейший философский словарь. Минск, 1999. С. 218-221. 1 Гадамер Х.Г. Истина и метод. М., 1988. С. 40. 1 Гадамер Х.Г. Актуальность прекрасного. М., 1993. С. 44. 1 Эйнштейн А. Влияние Максвелла на развитие представлений о физической реальности /Собрание науч.трудов: В 4 томах. М., 1967.Т.2.С.136. 2 Герц Г. Принципы механики, изложенные в новой связи/ Жизнь науки: Антология вступлений к классике естествознания/ Составитель и автор биографич.очерков С.П.Капица. Ответ.ред.Л.А.Арцимович. М., 1973. С.208. 3 Планк М. Смысл и границы точной науки/ Вопросы философии,1958,№5.С106. 4 Степин В.С. Идеалы и нормы в динамике научного поиска/ Идеалы и нормы научного исследования. Редактор – составитель В.С.Степин.Минск, 1981. С.11. 1 Вязовкин В.С. Материалистическая философия и химия. Химическая картина природы и ее эволюция. М., 1980. С.53. 2 Кун Т. Структура научных революций. Пер. с англ. М., 1975. С.11. 1 Цит. по: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. М., 1981. С.135. 2 Там же. С.134. 1 См.: Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии. С.143-144. 1 Космология – учение о Вселенной. 1 Цит. по: Азерников В.З. Неслучайные случайности. Рассказы о великих открытиях и выдающихся ученых. М., 1972. С.14-15. 1 Маркс К, Энгельс Ф. Соч.Т.7.С.360-361. 1 Де Бройль Л. По тропам науки. М., 1962.С.9. 1 Цит. по: Бернал Дж. Наука в истории общества. М., 1956.С.223. 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч.Т.20.С.347. 2 Бруно Джордано. О бесконечности, Вселенной и мирах. М.: ОГИЗ, 1936.С.160. 1 Эйнштейн А., Инфельд Л. Эволюция физики. М., 1965.С.8. 1 Там же. С.10. 2 Спустя 350 лет после смерти Галилея, в октябре 1992г., он был реабилитирован католической церковью, его осуждение было признано ошибочным, а учение – правильным. Глава римско-католической церкви папа Иоанн-Павел II заявил при этом, что церковь не должна выступать против науки, а наоборот, должна поддерживать научный прогресс (из телевизионной информационной программы «Время», 31 октября 1992г.). 1 Цит. по: Седов Л. И.Галилей и основы механики. М., 1964, С.36-37. 2 Система научных и философских взглядов Декарта получила название картезианства, поскольку Декарт подписывал свои сочинения латинизированной формой своей фамилии – Картезиус. 1 Существует легенда о знаменитом яблоке, падение которого с дерева будто бы навело Ньютона на мысль о законе всемирного тяготения. Но эта легенда имеет различные толкования. Стукелей – друг Ньютона – утверждал, что якобы сам Ньютон рассказал ему эпизод с яблоком, который и помог ему открыть закон всемирного тяготения. А другой друг Ньютона, Пембертон, считал, что Ньютон, возможно, специально выдумал историю с яблоком, чтобы отделаться от не в меру любопытных собеседников типа Стукелея. 2 Бернал Дж. Наука в истории общества. С.267. 3 Юкава Х. Лекции по физике. М., 1981. С.40. 1 Вавилов С.И. Исаак Ньютон. М., 1989. С.117. 2 Бернал Дж. Наука в истории общества. С.266. 1 Цит. по : Бернал Дж. Наука в истории общества. С.265 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.19. С.202. 2 Метафизику Нового времени не следует путать с аристотелевской метафизикой, о которой говорилось ранее. Это – совершенно разные понятия. Метафизический метод в естествознании XYI-XYIIв.в. является методом, противоположным диалектическому. 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч., Т.19. С.203. 2 Цит. по: Алексеев В.П. От животных к человеку. М., 1969. С.7. 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20. С.351. 2 Необулярный (от лат. nebula - туман) буквально означает: «относящийся к туманности». 1 Космогония – учение о происхождении и развитии Вселенной. 1 Цит. по: Хэллем Э. Великие геологические споры. М., 1985. 1 Цит. по: Холличиер В. Природа в научной картине мира. М., 1966. С.109. 2 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.29.С.424. 1 Цит. по: Кудрявцев П.С. Курс истории физики. М., 1982. С.208. 2 Там же. С.208. 1 Маркс К., Энгельс Ф. Соч. Т.20. С.353. 2 Цит. по: Келигов М.Ю. Идеи развития в естествознании. Ростов н\Д, 1988. С.47. жүктеу/скачать 4.03 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|