АСТРОЛОГИЧЕСКОЕ В ЦИКЛАХ ДОКЛАДОВ РУДОЛЬФА ШТЕЙНЕРА

АСТРОЛОГИЧЕСКОЕ В ЦИКЛАХ ДОКЛАДОВ РУДОЛЬФА ШТЕЙНЕРА

1. Духовные иерархии и их отражение в физическом мире. Зодиак, планеты, космос. (Geistige Hierarchien und ihre Wieder spiegelung in der physischen Welt. Tierkreis, Planeten, Kosmos. 1909, GA 110).

2. Миссия отдельных народных душ в связи с северогерманской мифологией. 1910 (Die Mission einzelner Volksseelen im Zusammenhange mit der germanisch-nordischen Mythologie. GA 121)

3. Человек в свете оккультизма, теософии и философии. 1912 (Der Mensch im Lichte von Okkultismus, Theosophie und Philosophie. GA 137)4. Христос и духовный мир. О поисках Святого Грааля. 1914 (Christus und die geistige Welt. Von der Suche nach dem heiligen Gral. GA 149)

5. Духовная наука и медицина. 1920 (Geisteswissenschaft und Medizin. GA 312)

6. Духовнонаучные основы развития сельского хозяйства (Сельскохозяйственный курс). 1924 (Geisteswissenschaftliche Grundlagen zum Gedeihen der Landwirtschaft. GA 327).

В первом из этих циклов докладов в шестом докладе дано введение в планетарную систему. Здесь обращает на себя внимание взаимодействие духовных иерархий с планетами. Зоны влияния планет описаны от Сатурна до Марса и от Солнца до Земли. Особенное внимание уделено взаимодействию планет с духовными иерархиями.

Во втором из этих циклов, также в шестом докладе, речь идет о планетах. Под влиянием Меркурия образовалась черная раса, под влиянием Венеры малайская, под влиянием Марса - монгольская раса, под влиянием Юпитера - европейское человечество, Сатурн создал основу для образования индейской расы.

В цикле докладов «Человек в свете оккультизма, теософии и философии», также в шестом докладе, говорится о звездных отношениях. На этот раз речь идет не о планетарных состояниях, но о зодиакальных отношениях. Верхний человек (от Овна до Близнецов - от Стрельца до Рыб), средний человек (от Близнецов до Стрельца) и нижний человек (от Рыб, Водолея, Козерога назад до Девы) действуют в том смысле совместно, что все три представляют одно, и одно - суть три.

В цикле докладов «Христос и духовный мир», снова в шестом докладе, говорится о мировых отношениях. Там сказано следующее: «Во Вселенной, как пример, есть три покоящиеся вещи: Солнце, звездное небо и среда между ними (интермедиум), всё остальное подвижно, так же и в Боге: Отец, Сын, Дух. Шар также представляет троичность (Отец - это центр, Сын - поверхность, Дух - равенство расстояний до центра от поверхности (радиус), а также и некоторые другие тайны». Цитата взята у Иоганна Кеплера, который часто упоминается на протяжении всей лекции.

В цикле докладов «Духовная наука и медицина», снова в шестом докладе, разъясняется отношение планет к земному, как было уже нами представлено: «Нужно все земные субстанции поставить в соответствие с силами, действующими с земной периферии на Землю. Именно изучение металлов, если его вести так, как я наметил в этих лекциях, обнаруживает определенные взаимосвязи, так что мы можем, например, свинец поставить в соответствие воздействию Сатурна, не поврежденному никакими другими влияниями, олово - в соответствие чистому воздействию Юпитера, железо - чистому воздействию Марса, медь - чистому воздействию Венеры, ртуть - чистому воздействию Меркурия... и мы должны видеть сродство всего серебрянного... с неповрежденными влияниями Луны».

В шестом цикле докладов, "Сельскохозяйственном курсе", весь шестой доклад посвящен борьбе с вредителями. Мы привели пример борьбы с полевыми мышами: «Когда Венера стоит в знаке Скорпиона, мы сжигаем эту шкурку мыши... и получаем эту сожженную шкурку мыши ко времени, когда Венера стоит в Скорпионе».

Рассмотрев эти примеры, показывающие, что действительные парадигмы все собраны в шестых докладах, мы должны попытаться выяснить, что означает эта позиция в шестом докладе.

Напрашивается мысль, что это связано с посланиями к семи церквям в Аппокалипсисе и, тем самым, с отношением этих церквей к семи послеатлантическим культурным периодам. Ангел церкви в Эфесе соответствовал древнеиндийской эпохе, Ангел церкви в Смирне соответствовал персидской культуре, Ангел церкви в Пергаме соответствовал египетско-халдейской культуре, Ангел церкви в Фиатире соответствовал греко-римской эпохе, Ангел церкви в Сардисе соответствовал нашей пятой послеатлантической, германо-англо-саксонской эпохе. Здесь образуется «понимание того, что представляется тривиальным, познание растений, животных, камней, но всё это познаваться должно так, чтобы в каждом камне, в каждом растении видеть действие звезд. Также в духовном смысле звезды должны падать с неба». «Совсем иначе дело обстояло в церкви Сардиса. Эта церковь была христианским продолжением древнего астрологического звездного культа, очень развитого астрологического звездного культа, где действительно знали, как ход звезд связан с земными событиями. Где всё, что происходило на Земле, всё, что приказывал великий или малый правитель, считывалось со звезд. Церковь Сардиса развилась из мистериального существа, которое в высшей степени при исследовании жизненных импульсов и отношений опиралось на ночное звездное небо. Прежде чем говорить о церкви в Сардисе как о христианской, нужно вспомнить о том, что это сообщество более всего удерживалось в древнем, грезящем ясновидческом состоянии, ибо как раз в этом грезящем состоянии ясновидения раскрывались ночные тайны микрокосмоса».

«И теперь о церкви в Сардисе, которую мы обсуждали вчера. Я показал вам, что эта община в Сардисе, в определенном смысле, была астрологически ориентирована, она была ориентирована на звездное служение. Вследствие этого она - община из Сардиса, - исторически это и не могло быть иначе, несла в себе много импульсов прошлого. Но, прежде всего, именно эта община несла в себе также много элементов будущего.

И теперь возьмем то, что мы сами можем извлечь из нашего спиритуального рассмотрения современности. Мы живем в пятом послеатлантическом периоде. Если мы вглядимся в то, что в прошлом было в Сардисе, то это было нечто в зародышевом состоянии, оно было еще несовершенным в то время, когда писался Апокалипсис. Весь тон этого пятого послания носит совсем иной характер. Он указывает на будущее. Будущее, на которое там указывается, было в зародышевой форме воплощено в Сардисе, это было наше будущее. И это время, в котором мы живем».

Размещение в циклах докладов таких сведений не исключительно приходится на шестые доклады. Иногда описание существа звезд переходит во второй доклад ("Сельскохозяйственный курс"). Шестая ступень является отражением второй, а в седьмой мы видим отражение первой. Там, где речь идет о пространстве, мы вступаем в мир бога Гермеса Трисмегиста, на шестую ступень. Время, как среда Заратустры, выступает на седьмой ступени. «Всё вверху как внизу... » - это прогерметическое изречение сообщает о наличии определенной напряженности, но в то же время дает понять, в каком смысле следует рассматривать одновременно выступающие гомологичные явления».

«Если мы, например, выглядывая за дверь или подходя к окну, в одно и то же время видим некоторого человека, идущего мимо нашего дома, о котором мы знаем, что он идет на службу или куда-то еще, то взглянув на часы мы знаем, что ежедневно, в это определенное время, этот человек проходит мимо дома. И если мы это знаем, разве нет оснований, взглянув на часы, сказать: когда стрелки часов находятся в таком-то положении, мы можем ожидать, что человек проходит мимо. Разве часы являются причиной этого, разве они определяющи для проходящего мимо человека? Причина лежит совсем в другом, но зная определенный ритм, можно сказать, что человек в это время проходит мимо. Так что не нужно искать причин в звездах. В звездах можно видеть мировые часы, которые указывают на ритм, в котором проходит жизнь людей и народов».

От звезд вовсе не исходят какие-то мистические флюиды или магические влияния, направляющие сверху жизнь нижнего мира, как это принято говорить. «Всё вверху как внизу, » - это описание совокупности всех возможных одновременных состояний вверху и внизу, не более – но это охватывает всё. В Табула Смарагдина об этом сказано: «Верхнее от нижнего и нижнее от верхнего, это чудесное творение Единого». И в другом месте того же труда: «Итак, я говорю вам, что всякая вещь произошла от четырех природных качеств, а именно, от жара и холода, влаги и сухости, так что природа каждой из них связана с другой, поскольку они включены в единый круговорот, и есть один порядок, который их объединяет, и единая небесная сфера их окружает. Верхнее связано с нижним, близкое связано с дальним, всё состоит из единой субстанции, всё имеет один отпечаток, и нет между ними различий».

Прежде чем на седьмой ступени рассматривать существо времени в отражении к первой ступени явлений, говорится на шестой ступени о существе пространства. Звезды сверху говорят свое слово, и в глубинах земного организуются металлы, формируются растения, деревья и царство камней.