Хіх-хх ғасырлардағЫ Қазақ зиялыларының ҚОҒамды өзгертуге қОСҚан үлесі
жүктеу/скачать 28.63 Kb.
|
| Ключевые слова: формирование казахской интеллигенции, становление народного образования, джадидизм, дореволюционный период, обновление.
Annotation This article discusses the significant contribution of the Kazakh intelligentsia to the development and modernization of society at a constructive stage in the development of Kazakhstan. Today, development trends are focused on globality and uniformity of cultures, which is gaining momentum in many countries. These states are trying to maintain unity and turn to the beginning. Kazakhstan went through several stages of transformation, during which the educated part of the population, in particular the Kazakh intelligentsia, played a key role in overcoming the crisis. In the late nineteenth and early twentieth centuries, when Kazakhstan joined Russia, it was necessary to preserve its national historical and cultural heritage and restore its independence. It was during this period that the Kazakh intelligentsia achieved the main results of the transformation of traditional society by "improving" their self-consciousness. Key words: the formation of the Kazakh intelligentsia, the formation of public education, Jadidism, pre-revolutionary period, renewal. Қазіргі әлемде орын алып отырған экономикалық, ақпараттық, әлеуметтік-мәдени жаһандану процестері, бір жағынан, өндірісті дамыту, мәдени кеңістіктің шекарасын кеңейту бойынша бірлескен іс-әрекетте әртүрлі этнос өкілдерінің бірігуіне ықпал етеді; екінші жағынан, этникалық мәдениеттердің тарихи қалыптасқан әртүрлілігі мен бірегейлігін жоғалтудың елеулі қаупі бар [1]. Ерекше қауіп астында бұрыннан бір мәдени және геосаяси кеңістікте, мысалы, социалистік блокта болған елдер тұр. Алайда 1991 жылдан кейін, КСРО ыдырағаннан кейін ТМД елдері өз тарихы мен мәдениетін қалпына келтіріп, соның негізінде өзіндік санасын қалпына келтіреді. Қазақстанның әлеуметтік-мәдени трансформациясында зерттеушілер бірнеше тарихи кезеңдерді ажыратады: протоқазақ (б.з. VI-XIV ғғ.), алғашқы қазақ хандықтары кезеңі (XV-XVIII ғғ.), патша-кеңестік отаршылдық кезеңі (XIX). -XX ғасырлар) және 1991 жылдан басталған тәуелсіздік кезеңі [2]. Осылайша, қазіргі кезеңде белсенді зиялы қауым өз халқын дағдарыстан шығаруға тырысқан 20-шы ғасырдың басындағы өз болмысын іздеу тәжірибесіне жүгінуде. Бұл кезеңнің жаңа факторы – қалыптасқан ұлттық қазақ интеллигенциясының саны көп емес, қоғамды өзгерту мен жаңғыртуға аса мүдделі. Ұлттық элита өкілдері саяси және мемлекеттік өзгерістердің негізгі қозғаушы күшіне айналды. Қаншама қиындықтарға, тұтқынға, түрмеге қамалса да, олар өз мемлекеттілігін қалыптастыру, ұлттық болмысын ояту үшін күресті жалғастырды. Бірқатар еңбектер ең белсенді қайраткерлердің өмірбаянын зерттеуге арналған, мысалы, [3] мақалада зиялы қауымның қалыптасу ерекшеліктеріне қысқаша талдау жасалып, негізгі қайраткерлердің жетістіктері берілген. сипатталған. Интеллигенцияның қалыптасуы мен білім беру жүйесі өте тығыз байланысты, сондықтан осы кезеңдегі Қазақстанның білім беру жүйесінің ерекшеліктері туралы мәселеге бірқатар зерттеушілер жүгінеді, мысалы, А.А. Айтмұхамбетов (2000 ж.), онда ол зиялы қауым қызметі мен білім беру жүйесін реформалау арасындағы байланысты жан-жақты талдайды. Сондай-ақ 20 ғасыр басындағы Қазақстанның білім беру жүйесіндегі мемлекеттік саясаттың ерекшеліктеріне жан-жақты талдау жасалған [4]. Ұлттық интеллигенцияның белсенуінің факторы Ресей империясындағы оқу-ағарту реформасы болды, бұл қазақ отбасыларынан шыққан білімді жастардың санын едәуір арттыруға мүмкіндік берді. Зиялы қауымның алғашқы буынын қалыптастыратын да осы жастар. Қазақтың ұлттық зиялылары халықты тәуелсіздік жолында ел дамуына бағыт-бағдар беріп, білім алуға, ғылыммен, өнермен айналысуға үгіт-насихат жүргізді. Бұл үдерісте қазақ халқының өмірін бейнелеуге, оның мүддесін қорғауға үлес қосқан қазақ әдебиетіне үлкен рөл берілді. Деструктивті деп сипаттауға болатын тағы бір маңызды фактор Ресейдің отарлауы, күштеп христиандандыру және орыстандыру факторы болды. Мұның бәрі қазақтың ұлттық болмысының генезисіне ықпал етті [5]. Жоғарыда айтылғандай, зиялы қауымның пайда болуына әсер еткен маңызды факторлардың бірі Ресей империясындағы білім беру реформасы болды, оның жаңғырығы Қазақстан территориясына да әсер етті. Соңғы демократиялық ағымдар қазақ отбасыларынан шыққандарға мектепте білім алып, одан кейін Ресей немесе Еуропа университеттерінде жалғастыруға мүмкіндік берді. Бай ата-ананың балалары Бұхара медресесінде білім алған. Самарқанд, Хиуа, Ташкент. Мұсылман мектептерінде қарапайым көшпенділердің балалары, негізінен ер балалар сауат ашу элементтерін алды. Отаршыл мамандардан шенеуніктерді: аудармашыларды, іс жүргізушілерді дайындау талабына байланысты зайырлы сипаттағы оқу орындары ашыла бастады [6]. 19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында Қазақстанда бастауыш білім алудың екі нұсқасы болды: мұсылман мектептері және орыс-қырғыз ауылдық мектептері. Діни мектептердің саны зайырлы мектептерден асып түсіп, жергілікті халықтың білім беру жүйесін құрады. Тек 1874 жылы ғана Халық ағарту министрлігі Қазақстандағы діни мұсылман мектептерін бақылауға ала бастады. Орыс тілі сабақтары 1876 жылы енгізілді. Ресей патша үкіметі қазақтарға бастауыш білім беруді шектеуді талап етіп, мектеп пәні ретінде орыс тілі мен арифметика негіздеріне көңіл бөлді. Патша үкіметі орта және жоғары білімді дамытуға мүдделі болмады. 19 ғасырдың аяғы мен 20 ғасырдың басында ұлттық орта мектептердің болмауы қазақтарды балаларын орыс оқу орындарына беруге мәжбүр етті. Қазақ балаларына қолжетімді болған алғашқы орыс орта оқу орны Орынбор Неплюев әскери училищесі болды, кейін ол Орынбор Кадет корпусы деп аталды. Жоғары білімге келсек, қазақтардың екі жолы болды. Бірінші нұсқа Ресей империясының жоғары оқу орындарында оқу болды. Жоғары білім алудың екінші нұсқасы – медреседе зайырлы емес, діни форматта білім алу. Бұл оқу орындары жоғары оқу орындарын ұсынып, шариғат құқығын, ислам құқығын және Құран Кәрімді кәсіби меңгерген діни жетекшілерді, сондай-ақ ислам теологиялық мектептерінің ұстаздарын дайындады. ХІХ ғасырдың екінші жартысында далада орыс-қазақ мектептерінің ашылуы қазақ халқының ағарту ісіне зор үлес қосқан қазақтың атақты ағартушысы Ыбырай Алтынсариннің есімімен тікелей байланысты. Алтынсариннің бастамасымен Торғай облысының барлық уездік қалаларында орыс тілінде оқытатын мектептер, әсіресе, мамандандырылған мектептер ашылды. Ауданда қолөнер және ферма мектептерінің ашылуына қатысты; әр мектепте кітапхана болды. Орыс-қазақ мектептерінің оқушыларына арналған «Қырғыз хрестоматиясы» және «Қырғыз орыс тілін оқытуға арналған бастапқы нұсқаулық» атты екі оқулықтың авторы. Дегенмен, далалық өлкелерде әлі де орыстілді және орыс-қазақ мектептері жеткіліксіз болды [7]. Сонымен қатар, 19 ғасырдың екінші жартысында Қазақстандағы мәдениет пен қоғамдық ойдың дамуында ғылыми ұйымдар мен мәдени-ағарту мекемелері шешуші рөл атқарды. Өз жинақтарында зерттеушілерді жариялаған Ы.Алтынсарин географиялық қоғамының Орынбор бөлімшесінің корреспондент мүшесі болды. Мемлекеттік, зайырлы мектептер халықтың наразылығын тудырды, өйткені оқу бағдарламасының шектеулері Ресей билігіне білімді адамдар керек емес, олар тек шығыс тілдерін аудара алатындар керек екенін анық көрсетті. Оқу үрдісі қазақ халқын орыстандырудың жарқын векторын жүргізді. Дәл осы саясаттың арқасында қоғамның білімді қабаты қай діннің тереңдігіне қарамастан қазақы болмысын жоғалту қаупін түсіне бастады, тарих пен мәдениетті сақтау үшін оқу-тәрбие үрдісін өзгерту қажеттігін түсінді. адамдардың. Дәл осы кезеңде өз серпінін алатын көптеген қоғамдық қозғалыстарға тосқауыл болатын білім жүйесі. Жәдидшілдік және оның қазақ зиялыларына әсері. Отаршыл билік жүргізген мемлекеттік оқу-ағарту ісіне балама ретінде елдегі қуатты мәдени-ағартушылық қозғалыс – жәдидшілдік пайда болғаны тарихи тұрғыдан дәлелденген. Жәдидтердің ұлттық ерекшеліктерді ескере отырып пайда болған оқу-ағарту ісін жаңғырту туралы идеялары билік тарапынан мүлде қабылданбады және мойындалмады. 19 ғасырда қазақ зиялылары арасында екі геосаяси векторға сәйкес келетін екі тәрбиелік концепция кеңінен тарады. Н. И. Ильминский солардың бірін қолдады, ол бойынша христиан діні орыстандырудан озып кетті. Жәдидтер тәрбиенің екінші концепциясын білдірді. Алғашқы ағартушылардың бірі – сөзсіз беделді Абай Құнанбаев. Ол білімнің қажеттілігі, оның жеке тұлғаның дамуына тигізетін пайдасы туралы жәдидтердің ой-пікірлерінің басым көпшілігімен бөлісті. Ғылымды түсіну, оның ойынша, негізінен орыс тілі арқылы мүмкін болады. Қазақстандық білім берудегі «жаңа әдісті» уағыздаушылардың бірі Мұхаммед-Сәлім Кашимов болды. Ол өз мақалаларында мұғалімдер мен мектеп оқушыларына арналған педагогикалық ұсыныстарды белгілеп қана қоймай, сонымен қатар күнделікті өмірге қажетті кеңестерді тұжырымдауға тырысты. Сонымен, «Насихат» кітабында ол сығымдаудан бас тартуды, оның орнына балалардың сабаққа деген қызығушылығын арттыруды ұсынды. Жәдидтердің ұтымды артықшылықтары дәстүрлі кадимдіктерге қарағанда әлдеқайда маңызды болды. Дәстүрлі оқумен салыстырғанда тереңірек ойластырылған оқу жүйесі бар жаңа жәдид мектептері, әсіресе дауыстап оқу әдісінің арқасында оқу уақытын айтарлықтай қысқартуға мүмкіндік берді. Өнер мен білім ана тілінде болуы керек. Халық тәрбиесінсіз ұлттық әдебиет болмайтыны анық. Білім мен тәрбиенің осынау жаңа бағыттарының басы-қасында еліміздің зиялы қауымы тұрды. Зиялы қауымды жәдидтік мектептердегі мұғалімдердің кәсіби дайындығы, олардың жағдайы, ұстаздар санының артуы да алаңдатты. Оқытудың әдіс-тәсілдері мен оқу құралдарын әзірлеуге де атсалысып, өскелең ұрпаққа қамқор болды. Бірнеше ондаған жылдар бойы зиялы қауымның екі ғибадатханасы қалыптасты, олар алғаш рет Қазақстандағы білім мен мәдениеттің дамуына ықпал етті. 1905 жылғы революция қарсаңында саяси қозғалыстардың жандануымен қазақтар арасында ұлттық партиялар пайда болды. Қазан төңкерісіне дейін қазақтардың зиялы қауымы өте жұқа болды: тек жүзге жуық адамның жоғары және толық емес жоғары білімі болды, мыңға жуығы гимназия, прогимназия, колледж түлектері, сондай-ақ шығыс оқу орындарын бітірген бірнеше мың адам болды. мекемелер. Олардың еуропалық білім алғандары 20 ғасырдың басында өзіндік саяси ахуал қалыптастырды. Қазақ депутаттары Әлихан Бөкейхановтың, Ахмет Беремжановтың, Бақытжан Қаратаевтың, Мұхаметжан Тынышбаевтың Мемлекеттік Думаға қатысуы, олардың парламенттік қызметтегі тәжірибесі олардың қоғамдық-саяси қызметінде маңызды рөл атқарды. Бұқараның мұндай саяси белсенділігі 1905 жылғы төңкеріспен және одан кейінгі даланың саясилануымен байланысты болды. ХХ ғасыр басындағы қазақтың аса көрнекті зиялысы Әлихан Бөкейханов зиялы қауымның қалыптасуында 1905 жылғы тәжірибе маңызды рөл атқарды деп есептеді. Ол бүкіл даланың саяси салаға араласқанын, қазақ халқының мұң-мұқтажы туралы қызу әңгіме өрбігенін, онда саяси бостандық мәселесінен гөрі діни-аграрлық мәселелердің жоғары тұрғанын жазды. 1917 жылы империялық отарлаудан азат елінің тағдырын көрген прогресшіл этникалық қазақтардың басын біріктірген «Алаш» партиясы құрылды. 1905 жылғы революцияға дейін қазақ халқының арасында интеллигенцияның екі түрін бөліп көрсетуге болатын еді. Кейбіреулері – Шоқан Уәлиханов, Ыбырай Алтынсарин сияқты орысша білім алған, орыс билігінің көмегімен қазақтарды еуропалық мәдениетке жақындатуға ұмтылған Шоқан Уәлиханов, Ыбырай Алтынсарин сияқты әр уақытта ортадан жеке шыққан зиялылар. Бұл екі бағытты көбінесе консервативті және прогрессивті деп сипаттайтын «Қазақ» және «Айқап» газеттері көрсетті. Қазақ зиялыларының екі тобы да отырықшылыққа көшуді жақтады. Яғни, дәстүрлі көшпелі өмір салтын еңсеріп, жаңғырту үшін. Демек, бұл бағыттардың айырмашылығы – қазақ мұсылмандық, шығыстық мұраға, Айқап – еуропалық, батыстыққа бет бұруында болды. Қазақстандағы зиялы қауымның қалыптасуына әсер еткен ең үлкен жетістік және фактор қазақстандық балалар үшін білім алу мүмкіндігі болды. Дәстүрлі мұсылман мектептерінен басқа, бастауыш білім орыс тілді мектептерде де қолжетімді болды. ХХ ғасырдың басындағы қазақ зиялыларының басты мәселесі – «қазақ халқының ұлттық-мәдени сақталуы, яғни көшпеліліктен бастау алған қазақ мәдениеті мен ділінің «қазақтығын» сақтау болды. Қазақ зиялылары Қазақстандағы көшпеліліктің тарихи маңызын отырықшылықпен үйлестіре отырып, «отырықшылықты дамыған қоғам дамуының келесі кезеңі ретінде көрсетті», тіпті ол өздеріне таңылған болса да. Сондай-ақ, 19 ғасырдың соңы – 20 ғасырдың басы Қазақстандағы журналистиканың басталуымен ерекшеленетінін айта кеткен жөн. Бұл саланың қалыптасуының негізгі алғы шарттары халық саны мен санаулы білімді адамдардың өсуі, сонымен қатар алғашқы баспа басылымдарының, пошта мен телеграфтың пайда болуы болды. Зиялы қауымның идеяларын таратуға газеттер ең қолайлы болды. Қарапайым халыққа идеяны жеткізу үшін өнердің кез келген түрін қолдануға болады, соның ішінде театрландырылған қойылымдар, опералар, спектакльдер мен концерттер. Олай болса, зиялы қауым дәстүрлі қоғамды белгілі бір түрлендіру мен жаңғыртуды жүзеге асыра алғанын байқауға болады – білім беру реформасының арқасында қазақ тілі өзінің дамуына жаңа серпін алып, тарихи-мәдени мұраның сақталуына жол ашты, өзіндік ықпал етті. -саналылық және азаматтық қоғамды қалыптастыру. Заман талабына сай шаруашылықтың жаңа әдістерін енгізу дәстүрлі аграрлық әдістерді жеңуге мүмкіндік беріп, феодалдық құрылыс жойылды. Кеңес өкіметі тұсында ұлттық интеллигенция репрессияға ұшырап, оның көптеген жетекшілері ату жазасына кесілгеніне қарамастан, оларды еске алу Қазақстанның қазіргі тұрғындары үшін маңызды. Қазақы болмысын сақтап, Қазақстанның тәуелсіз ел болуын жалғастыруды басты мүддесі болған зиялы қауымның өнегесі қазір бұрынғыдан да маңыздырақ. жүктеу/скачать 28.63 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|