А.А./А.Н. помогает алкоголикам и наркоманам в трудной задаче поиска нового духовного центра, новых богоподобных взаимоотношений, нового способа удо­влетворения своих главных человеческих потребностей

А.А./А.Н. помогает алкоголикам и наркоманам в трудной задаче поиска нового духовного центра, новых богоподобных взаимоотношений, нового способа удо­влетворения своих главных человеческих потребностей.

Другие члены А.А./ А.Н., возможно, верят, кроме этого, и в то, что от­ношения с Богом устанавливаются и поддерживаются через молитву и чтение божественных книг. Третий Шаг представляет нам разнообразные и гибкие пути общения с Высшей Силой.

Не могут быть полезными ни подход: «Я не хочу быть религиозным фанатом», «Я не верю во всю эту чепуху о Боге», ни подход: «Я всегда верил в Бога, ну и что?». Духовность – это та область жизни, в кото­рой нам предстоит найти и узнать многое о себе. Никто не требует, чтобы люди верили в то, во что они не могут поверить. Да и веру не­возможно навязать силой. То, во что мы верим обычно результат на­шего личного опыта, известного нам опыта других людей и того, чему нас учили. Ключ к изменению духовного фокуса это непредвзятый открытый ум и возможность эксперимента в духовной жизни, разрешение себе испытать, попробовать что-то другое непривычное.

В основе многих возможностей получения нового духовного опыта лежит возможность предлагать и получать помощь выздоравливающих ал­коголиков и наркоманов. В товариществе А.А./ А.Н. мы строим новые взаимоотношения с другими людьми. Мы не одиноки. Мы вместе с такими, кто трудится над своим выздоровлением, и мы можем стать настоящими друзьями. Опыт выздоровления членов А.А./ А.Н. дает богатейшую практическую информацию о том, что нам нужно делать, чтобы жить счастливой трезвой жизнью. Они расскажут нам о том, как «жить сегодняшним днем». Иными словами, не бежать впереди себя и не волноваться о будущем сегодня. Тех сил, ко­торые у нас есть сегодня, как раз хватит на решение сегодняшних проблем.

Еще один способ, при помощи которого люди помогают друг другу в А.А./ А.Н. Они показывают человеку истинное положение дел. Часто мы не осознаем, какие раны наносим себе, благодаря своим привычным эмо­циональным реакциям на происходящее или, благодаря нашему привычному взгляду на вещи. Другие люди могут помочь нам разобраться в себе и внести ясность в ситуацию.

Есть еще один способ обрести целостность. Это способ­ность говорить с другим человеком о своих чувствах. Когда мы делимся с другими, наши печали уменьшаются вдвое, а радости удваиваются. Когда мы откровенно делимся с другими своими чувствами, мы освобожда­емся от отрицательных чувств отчаяния, страха, злости.

Почти без исключения, люди в Программе становятся частью той ду­ховности, которую мы открываем в себе по мере выздоровления. То, что мы узнаем от них и ту эмоциональную поддержку, которую мы от них по­лучаем, почти невозможно воспроизвести в одиночку. Популярный лозунг в Программе: «Я нуждаюсь в людях».

А теперь, в последней части нашей лекции давайте обратимся к вопросу, который беспокоит и смущает многих. Это вопрос взаимоотношений духовности и религии. Очень часто дело осложняется тем, что эти два слова употребляются в одном значении, а иногда и имеют од­но значение.

Вместо того, чтобы пытаться противопоставить религию и духов­ность давайте вспомним, что такое духовность в нашем понимании.

Когда мы говорим, что «духовность связана с качеством наших взаимоотношений, с тем, что наиболее важно в нашей жизни», с тем, что выше нас, с тем, что вровень с нами и с тем, что ниже нас, мы не исключаем, что в фокусе нашей духовности будет находиться нечто/ некто, связанное/ный с религией. Например, наиболее важной частью нашей жизни могут быть наши взаимоотношения с Богом, как Он воспринимается в религиозной традиции.

Наше определение духовности не обязательно включает или исклю­чает то, что воспринимается нами как «религия». Тем не менее, в силу некоторых причин религиозность часто вызывает протест, и многие могут отвернуться от Программы, сочтя ее религиозной. Почему это происходит? Скорее всего, из-за того лицемерия, с которым нам часто приходится сталкиваться, имея дело с так называемыми религиозными людьми. Прос­той пример может объяснить разницу между внешней религиозностью и духовностью. Предположим, что молодая женщина очень предано и с благоговением поддерживает отношения со своей местной церковью. Она регулярно посещает богослужения, участвует в женских группах, что яв­ляется частью церковной жизни, и каждый день молится. У неё есть не­сколько хороших подруг из церкви, с которыми она обсуждает многие стороны своей жизни. Предположим, что у этой женщины начальная стадия алкоголизма, и дома она пьет, тщательно скрывая свое пьянство.

Что мы можем сказать о ее духовности? Здесь мы можем заподозрить, что у неё духовное раздвоение.

Мы также с большой долей уверенности можем сказать, что по мере прогрессирования заболевания, фокус её духовности все больше и больше будет смещаться в сторону алкоголя.

Или возьмем рьяно посещающую все церковные богослужения немолодую женщину, которая постоянно крестится и молится и одновременно изводит свою сноху, мечтая развести ее со своим сыном, обвиняя её во всех смертных грехах. В фокусе её духовности не Бог и Его воля. А своя, и желание вмешаться и изменить не свою, а чужую жизнь. А что уж говорить о священнике, который умудряется совмещать пьянство и разврат с чте­нием проповедей и ведением богослужений.

В приведенных примерах то, во что человек верит на словах, рас­ходится с тем, что он делает и как себя ведет. Налицо отсутствие це­лостности и единства устремлений. Скорее всего, именно эта непосле­довательность и лицемерие и оставляют неприятное ощущение от церков­ной организации. Но справедливости ради тут надо заметить, что наше критическое отношение к религиозным людям, возможно, отвлекает нас от необходимости обратить внимание на нашу собственную духовную жизнь, на свою систему ценностей, удерживает нас от необходимости рассмот­реть свою собственную систему верований. Такое отношение является как бы своеобразным сопротивлением определению своего представления о Высшей Силе или Боге и связанного с этим образа жизни.

А что касается людей из вышеприведенных примеров, то представь­те, что было бы с ними, если бы их не сдерживало хоть какое-то предс­тавление о добре и зле, с которым неизбежно связано представление о Боге или Высшей Силе. Итак, если мы уж очень рьяно начинаем осуждать и критиковать религиозных людей, то, возможно, самое время задуматься о том, что же это во мне так бурно реагирует на раздвоенный духовный фокус и на лицемерие других людей. У нас в ходу выражение: «Заметил в другом – ищи в себе».

Еще несколько слов о религии. И нам кажется это важным, так как многие новички в Программе иногда неправильно понимают необходимость духовного поиска и начинают метаться в поисках церкви, которую мог­ли бы посещать, батюшки, на которого можно было бы положиться, пыта­ются больше узнать церковных обрядов, покупают иконы, молитвословы, ставят свечки, дают деньги на церковь, принимают крещение, крестятся иными словами, устремляются к обрядовой, внешней стороне религии, причем искренне считают это духовным поиском. Но духовный поиск связан с понятием духовности, то есть представлением о качестве взаимоотношений с наиболее важным предметом, явлением, человеком в нашей жиз­ни. Не секрет, что среди священнослужителей есть алкоголики, то есть среди тех людей, которые, по всей видимости, отдали свою жизнь служению Богу. Почему же Бог их не спасает от этой тяжкой болезни, если они верно служат ему. Ответ не сложен. Во-первых, болезнь не щадит никого, даже священников, во-вторых, такой человек находится в заблуждении относительно Бога, искренне полагая, что если он не бу­дет жениться, будет читать Библию, проводить богослужения и так далее, то есть выполнять все, что положено человеку в его положении, то за­висимость просто обязана уйти. Такой человек упускает важный элемент религиозности духовность, то есть личные, близкие, значимые взаимоот­ношения с Богом и веру. Детская вера в то, что Он может все, в том числе и избавить тебя от химической зависимости, если ты её видишь в себе и искренне хочешь от неё избавиться. Итак, когда в духовном фо­кусе религиозного человека Бог и взаимоотношения с Ним, то его рели­гия становится естественным следствием его духовного опыта.

Религия, в сущности, это добродетель справедливости в отноше­нии к Богу (для верующего человека), результат личного духовного раз­вития.

В общих терминах религия это групповое поклонение Богу. Но поскольку религии «вообще» не существует, то её можно определить как конкретизацию общей духовной жизни. Вспомните, разве учение Маркса, Энгельса и Ленина не было религией в нашем обществе? Было, точно так же, как Христианство до революции. Духовная жизнь, общая для ряда людей, объединяет их в общины, секты, организации. Никогда в истории человечества не существовало группы людей, нации, расы, племени, кла­на, семьи, крупного объединения людей, у которого не было бы какой-либо религии. Что объединяет группу религиозных людей? В этой группе все участники разделяют 3 общих для них вещи: I) общая вера, 2) общий кодекс, 3) общий культ поклонения.

Общая вера – все они верят в одного Бога и в одно и то же о нем и о жизни.

Общий кодекс – все люди, относящиеся к данной группе, действу­ют в соответствии с каким-либо моральным кодексом, который говорит им, что они должны, а что не должны делать.

Общий культ – они вместе поклоняются Богу и молятся.

Человеку свойственно принадлежать группе. Так что же плохого в принадлежности к религиозной группе, группе людей, разделяющих его верования, ценности, нравственные принципы? Я – член общества, и одновременно и отдельная личность. Нормально принадлежать ко мно­гим группам, потому что человек – существо социальное. Как только я родился, я стал членом группы, которую мы называем семьей. Когда я подрос, я стал членом группы, называемой «дом, двор», затем я стал членом группы «школа», потом членом группы сотрудников какого-либо клуба, братства, церкви.

Таким образом, принадлежность к группе людей, поклоняющихся Богу, так же нормальна, как и принадлежность к клубу собаководов или группе поклонников «Спартака».

Между прочим, группа А.А./А.Н. – прекрасная иллюстрация того, что та­кое коллективное и личное поклонение. В некоторых местах (в США) собрания открываются минутой молчания, в течение которой каждый отдельный член А.А./ А.Н. своими мыслями и чувствами ставит себя перед Богом в Его присутствие. Когда собрание заканчивается, мы все встаем, сое­диняем руки и молимся вместе, произнося общую молитву. Это делает нас группой молящихся. То, что объединяет людей с общим культом, ве­рой, кодексом, мы называем религией. Многие члены А.А./ А.Н. не принима­ют никакой церкви. Они говорят: «Нет, я не хочу в церковь. Там одни лицемеры». Откуда ты знаешь, если не ходишь? Нужно быть очень осторожным с общими утверждениями о ком бы то ни было. Может быть, многие из этих лицемеров вымолили вам вашу трезвость.

Что касается А.А./ А.Н. – это духовное движение, это не религия. И естественно, А.А./ А.Н. не является заменой церкви. Оно не планировалось быть церковью и смущается, когда из него делают церковь.

Зачем мы ходим в А.А./ А.Н.? – делиться друг с другом своим опытом, силами и надеждами. Зачем мы ходим в церковь? Первое, ради чего мы ходим туда платить долг поклонения и любви Богу, своему творцу. Я собираюсь со своими ближними, чтобы поклоняться Богу и славить Его, чтобы признавать своим свободным разумом, что Он – Бог. Это поклонение я предназначаю только Ему и никому, кроме Того, Кто меня создал.

В первую очередь я хожу поклоняться. Второе – я хожу, чтобы при­носить свою благодарность за всю благодать, которую я получил. Третья цель – это выразить скорбь и сожаления за нарушение определенных правил кодекса. Четвертая цель – попросить удовлетворить мои нужды. Пятая – изучать Его и Его волю по Его Слову.