Ұлттық идеология- субъектілерді біріктірудің тұтқасы

7 Ұлттық идеология- субъектілерді біріктірудің тұтқасы

Ќазір жалпыѓа бірдей идеологиясыздану єлеуметтік топтардыњ, ќауымдастыќтардыњ, єрт‰рлі ±рпаќтардыњ, ±лттардыњ екі жаќты т±рѓыдан т‰сініспеушілігіне, олардыњ шашырањќылыѓын, кейде даѓдарѓан бір-біріне ќарсы т±рушылыѓына, ±рпаќтардыњ кейбіреулерініњ б±рынѓы идеологияѓа б‰йрегі б±рып т±ратынын мойындауыныњ µкініштілігіне єкеп соѓады, µйткені µткен идеология, ќалай дегенмен, ѓылым емес- ті, ењ бастыѓы барлыќ жаѓдайда ±рпаќтарды т±ншыќтырып, басып ±стаѓан еді ѓой.

Ќалыптасќан жаѓдайлар мен идеологияѓа деген келењсіз кµзќарастарѓа байланысты барлык мамандар мен идеологияѓа немќ±райды ќарай алмайтын барша ж±рттыњ алдына бірќатар теориялыќ жєне практикалыќ мєселелер ќойылып отыр, б±лардыњ шешілуі бір ќалыптан екінші бір к‰йге µтпелі кезењ жаѓдайында жања методологиялыќ негіздерді онан жасауѓа байланысты. Олардыњ арасында анаѓ±рлым кµкейтестіл жєне кейінге ќалдыруѓа болмайтын мєселелер баршылыќ. Жалпы, идеологиямен к‰ресу ќажет пе, тіпті идеология ќажет болмай ќалды ма, ќоѓамѓа зияны бар ма?, идеологияѓа ќарсы к‰рес ашып, ќаншама к‰ш-жігер ж±мсаудыњ ќажеті бар ма?, єлеуметтік ќ±былыс ретінде идеология керек пе? барлыќ идеологтарды коммунизм мен материалдыќ жєне мєдени ќ±ндылыќтардыњ бєрін жоюѓа баѓытталѓан ќоѓамдыќ ќ±былыстарды ќорѓаушыларынша тану µзін аќтады ма?, экономика, саясат пен идеологияныњ диалектикалыќ бірлігі неде?.

Соњѓы жылдары б±ќаралыќ аќпарат ќ±ралдары мен ѓылыми басылымдарда ара-т±ра болса да, осы заманѓа идеологияныњ т±ѓырнамасын жасау ќажетті туралы мєселе кµтеріліп ж‰р. Ќандай идеологияныњ т±ѓырнамасын жасау керек деген мєселе кµбірек толѓандырады: ±лттыќ немесе мемлекетік пе, жалпыхалыќтыќ немесе ќоѓамдыќ па? Біреулер идеологиясыздануды жаќтаса, екінші біреулер идеологияны ќайта жањѓыртуды талап етсе, ‰шіншілері ешќандай идеяларсыз ќоѓамды ќалайды, олрдыњ пікірінше, мемлекет єрт‰рлі ќоѓамдыќ идеялыќ баѓыттардыњ тµрешісі жєне ымыраластырушысы функцияларын атќара алады екен .

«Ќазаќстан-2030» стратегиясына сєйкес тєуелсіздіктіњ алѓашќы жылдарында ±лттыќ идея баѓдарламасын жасау анаѓ±рлым к‰рделі болѓаны белгілі. Осындай мањызды ќ±жаттыњ жасалынбауы мынамен т‰сіндірілетін сияќты: ќоѓамдыќ – саяси партиялар ±лттыќ идеяныњ болуына ќам жей ќоймаѓан , м‰мкін, ќоѓамды ±лттыќ идеясыз басќару жењілірек деп ойлаѓан болар.

Идеологияны ќажетсінбеушілер б±рынѓы кењестік кењістікте оныњ ќажет еместігін, оныњ ќажетсіздігін дєлелдеуге тырысќанымен, идеологияныњ жер бетінде мемлекет пайда болмай-аќ д‰ниеге келгені, зороастризм (кµне иран), христианшылыќ, ислам жєне басќа да діндер сияќты ілімдер идеологияныњ бастауында т±рѓаны ешќандай к‰дік туѓызбайды .

Осыныњ бєрін ескере отырып, б±рынѓы идеологиялыќ нысандар мен тап–тауырын болѓан єдістерден бас тартып, ќоѓамда т±раќтылыќты ќамтамасыз ететін, топтастырушы ќ±ралдардыњ бірі ретінде ±ллтыќ идеологияныњ біріктірушілік рµліне назар аудару ќажет .

Идеологияны таным жєне т‰сіндіру т‰рінде ѓана емес, факты, аќпарат, сенім мен баѓдардыњ т±тастыѓын байланыстыратын єрекеттерді ой елегінен µткізу деп санайтындар да бар. Адамдар єрекеттерініњ ‰йлесімділігі, олардыњ назары мен к‰ш-жігерін алѓа койылѓан міндет–маќсаттарѓа жеткізуге баѓыттау жєне алдаѓы істерге жумылдыру шаралары идеология арќылы µтеді. Єуел бастан-аќ К.Маркстыњ µзі-аќ идеялар адамдарсыз µздігінен ештењені ж‰зеге асыра алмайтынын атап кµрсеткен болатын.

Алайда, єрекет, іс-ќимыл жасауѓа ќатысып отырѓандардыњ біркелкілігініњ болмауы, ќ±рамыныњ єрт‰рлілігіне орай олардыњ басым кµпшілігініњ бірлігін, келісім-ынтымаѓы мен ќолдауын ќамтамасыз ету м‰мкін еместігін ескеру керек. Солай бола т±рса да, белгілі бір идеяны азды-кµпті болсын бірегей ќабылдаудыњ мањызды алѓы шарты болу ‰шін т±лѓалардыњ м‰дделері мен позицияларыныњ ±ќсастыѓын, ќолданылып ж‰рген идеологиялыќ т±ѓырнамалардыњ барлыќ ерекшеліктерін белгілі бір дењгейде тану ќажет.

Фактыларды ортаќтандыру саясаттыњ идеологиялыќ т‰сініктемесі болып табылмайды. Фактыларды жалпылау ќ±ндылыќтарѓа, жања тарихи хал-ахуалдарѓа, идеялыќ жєне психологиялыќ ќ±рамдарды зерделеуге, шындыќты жалѓандыќтан, батылдылыќты µзім білемділіктен, келісімді ымырашылдыќтан айыра білуге байланысты.

Идеологияны фактыларды жалпыландыру, ортаќтандыру функциясын атќаратын, атап айтканда, барлыќ ќ±былыстарды т‰сіндіретін, адамдарѓа кењес, н±сќаулар жєне іс-єрекеттер ‰шін технология беретін д‰ние таным ретінде т‰сінуге болады . Алайда, «идеология» неѓ±рлым тар ±ѓым, µйткені идеологиямен бірге д‰ние танымды философия, дін, метафизика сияќты ѓылымдар да ќамтамасыз етуге тырысады .

Идеология кµп жаѓдайда туа біткен мінез–ќ±лыќ, тєртіп пен єлеуметтік ќарым–ќатынастар туралы ілімдердіњ т±тастыѓымен сипатталады. Т±тас алѓанда, екі т‰сінік те єрбір адам ±мтылатын жоѓары маќсаттар, м±раттар туралы ілімніњ мєнін ќ±райды.

Идеологияныњ оњ жєне теріс жаќтарын, негізгі функцияларын айта келіп, б±л салада зор беделге ие болѓан К. Мангейм µзініњ «Идеология жєне утопия» деген ењбегінде мынаны ескертеді: идеология утопиямен ќатар ж‰реді жєне утопиямен бірге µзара єрекет жасайды, басќаша айтќанда, «аласталѓан» идеологияныњ орнын утопия басады, б±л ѓылымдаѓы ќарама-ќарсылыќты жєне єжептеуір хауіпті ќ±былыс болып табылады, µйткені єуелі, жеке, субъективтік мудде басым болады, екінші жаѓдайда м±ныњ алдындаѓы идеологияны теріске шыѓаруѓа, оныњ т±жырымдарын «±мытуѓа» єрекет жасалады.

Осы т±рѓыдан алѓанда, идеологиядаѓы екі ќ±былысќа бірдей ниет аудармай, б±л проблеманыњ методологиялыќ негіздерін іздестіріп жасауды жалѓастырып, идеологияда болсын, утопияда болсын, олардыњ идеяларындаѓы барлыќ баѓалысын саќтау ќажет. Басќаша жаѓдайда, терењ идеологиялыќ даѓдарыс, жаппай идеологиясыздану т±сында хауіпті эгоистік центризмніњ «жуынды суымен» бірге ќоѓам тарих пен «сєби» ‰йіндісіне лаќтырылып тасталуы м‰мкін.

¤ткен ж‰зжылдыќтыњ тарихи орыс философы, социологы, ѓасырдыњ ортасына дейін марксизммен ашыќ айќасќа т‰скен, ХХ ѓасыр ж‰зеге асќан утопияныњ кезењі болатынын єлемге бар дауысымен жария еткен Н. А. Бердяевтіњ кµрегендігін дєлелдеп берді. Ќазіргі жаѓдайда, замандастардыњ ой-пікірі мен ±йѓарымдарына ќарамастан, ќазір идеология емес, утопия жалѓан утопияѓа орын бергенін мойындауѓа тура келеді. Сонымен бірге утопия жандануѓа тырысуда, осыѓан байланысты, жања ж‰зжылдыќ т±тас утопия ѓасырына айнала ма деген алањдаушылыќ туып отыр.

Осы себептерді ескере отырып, идеология мен утопияныњ араќатынасына біраз т‰сініктеме жасаѓан жµн сияќты. Б±л республикалардыњ тєуелсіз дамуы жаѓдайында ±лттыќ идеологияныњ єлі де болсын ќалыптаспауына байланысты. Халыќтыњ негізгі бµлігініњ м±раттар мен идеологияда шаруасы жоќ, µйткені халыќ бір жаѓынан ќайтсем де к‰н кµрсем деген ойда, екіншіден, ж±рт утопия, µмір м±раты ќашан салтанат ќ±рды, м±ны єлі байќап болѓан жоќ.

Мєселе мынада: тµњкеріске дейінгі белгісіз жайлар кенеттен іске асты, объекті емес ќ±былыс объектілікке айналды, уєде етілген тамаша µмір, зияткерлік ѓ±мыр утопия, орындалмаѓан арман болып ќалды.

Кµп жаѓдайда сарыуайымдыќ кµњіл-к‰й аѓа ±рпаќта, зейнет жасындаѓы жєне зейнеткерлікке дейінгі адамдар арасында деген т‰сінік басым. Біздіњше, м‰лдем б±лай емес. Осы заманѓы ќоѓам идеология мен утопияныњ араќатынасынан тепе-тењ ќашыќтыќта ќалѓан. Сондай–аќ єлеуметтік субъектілердіњ жекеленген категориясыныњ µткенге де, болашаќќа да сенбеуі µзініњ болашаѓы мен перспективалары туралы наќты т‰сінікті сµзсіз жоѓалтып алуына єкеліп соќты.

Ізденіс дєст‰рі барлыќ халыќтар мен мемлекеттер тарихында бар. Орыс аќыны жєне ойшылы В.Одоевский былай деп жазѓан; «адамзат µмір маќсатын єлі шеше алмаса, б±л-адамдар бір-бірін єлі де толыќ т‰сіне алмаѓандыѓынан, біздіњ тіліміз идеяларымызды толыќ жеткізе алмаѓандыѓынан».

Б±ѓан кµз жеткізу ‰шін Кењес Одаѓыныњ кезіндегі тарихи мєдени дамудыњ кезењдерін еске алѓан жµн. М±раттарѓа жету жолын іздестіру асып –тµгілген утопия баѓытымен–адамзат ‰шін социалистік ортаќ м±рат, коммунизмді орнатудыњ жалпы м±раты, б‰кіл єлемдік кењістікте тµњкерістіњ жалпыѓа бірдей жењісі, б±рын болып кµрмеген жалпы шапшањдату, ќайта ќ±р‰, т. б. баѓыттарда ж‰зеге асырылды. Осыныњ бєрі объективтік жєне субъективтік жаѓдайларды, ќоѓамныњ µз дамуында неѓ±рлым µркениетті ќезењіне µтуге єзірлігі, єлеуметтік субъектілер мен зияткерлік потенциалдыњ сана-сезімі мен ќолдау дењгейі, басќа да м‰мкіндіктер ескерілмей ж‰зеге асырылды.

Кешегі кењестік кењістіктіњ ќазіргі хал-ахуалы мынаны айќын дєлелдейді: жетпіс жыл бойы кењес ќоѓамыныњ барлыќ саласы мен буынын «ѓылыми идеология» шарпыды, бєрі идеяландырылды, саясаттандырылды, кейін дєлелді шындыќпен артыќшылыќ идеясы ХХ ѓасырдыњ утопиясына айналды. ¤зініњ шыѓарѓан ертегісінде айтќандай, Шекспирше жеткізсек, «утопияландыру» жєне «идеологиясыздандыру» саяси ‰рдісте елеулі хауіпті.

Сµйтіп, осы кезењде барлыќ ќоѓамтанушылар, саясаттанушы- ѓалымдар, ѓалым идеологтар алдында єлеуметтік субъектілердіњ ±заќ уаќыт идеологиясыз µмір с‰руініњ зардаптарын жењіп, барлыќ басќа т‰скен ќиындыќтардан арылтатын жања толыќ мєнді идеология жасау міндеті т±рды.

Саяси сµз ќорында « саяси идеология» деген т‰сінік кењ тарап отыр. Оныњ мєні мынада : белгілі бір єлеуметтік топтар, ќауымдастар, халыќтар, саяси партиялар мен ќоѓамдыќ ќозѓалыстар идеяларын, єрт‰рлі ќµзќарастарын, баламалы позициялары мен ой-пікірлерін ж‰йеге келтіру. Сонымен саяси идеология, ќоѓамдыќ сана-сезімніњ єрт‰рлі нысандарында кµрініс алѓан идеялар, кµзќарастар, позициялардыњ жиынтыѓы; субъектілердіњ µткеніне, ќазіргісіне, болашаѓына баѓа берудіњ µзіндік µлшемдері; саяси µмірдегі белгілі бір уаќытќа есептелген жана µзгерістер, реформалау мен тєуелсіздіктіњ жеңістерін саяси билік кµмегімен немесе оѓан ќоѓамдыќ– саяси ±йымдар мен ќозѓалыстар, ассоциациялар, ќєсіподаќ, жастар жєне формальды емес бірлестіктер арќылы белсенді ыќпал етуге баѓытталѓан елеулі ќ±былыстар.

¤ткен кездерде ќоѓам біртекті, м‰дделер мен маќсатттар ортаќ деп теориялыќ жаѓынан дєлелденіп келді. Ал практика м±ныњ терењ адасушылыќ, µрескел саяси ќателік екенін кµрсетіп берді, ќазір соныњ зардаптарын кµріп отырмыз.

Б±ќараны саясаттандыру кезкелген елде жєне ќоѓамда, тіпті жалпыѓа бірдей єкімшілік – єміршілдік режим мен єскери диктатура орнаѓан жердіњ µзінде де ж‰реді. Адамдардыњ саяси белсенділігі єрт‰рлі нысандарда, єрт‰рлі атаулармен, ±лттыќ ерекшеліктермен, ќалыптасќан дєст‰рлері мен салт ѓ±рыптарымен кµрініс алады, адамдардыњ саяси белсенділігі прогрессивті, реакциялыќ роль атќаруы да, ќоѓамныњ дамуына ќµмектесетін не тежейтін факторѓа айналуы да м‰мкін.

Саяси ѓылымда осыныњ бєрі бір жалпы т‰сінікке «ќысым жасау тобына» топтасады. Адамдар ‰шін жєне болашаќ ‰шін игілікке жетуде билікке ќысым жасайды. Сонымен, осы заманѓы саяси µмірде біздіњ санамыз бен саяси теория терминологиясында жете танылмаѓан, ќ±лаќќа даѓдыдаѓыдай естілмейтін жања ќ±былыс пайда болды, біздіњ µмір-салтымызѓа ол єлі етене ене ќойѓан жоќ.

Демек, ±лттык идеология азаматтардыњ д‰ние танымдарында біріктіруші т±тќа болуѓа тиіс. Сондыќтан ол ќоѓамдыќ сана–сезімді мењгеріп,таяудаѓы жєне перспективалыќ міндеттерді насихаттап т‰сіндіруі, ќоѓамныњ барлыќ м‰шелерініњ маќсат ќµздеген жєне дєйекті іс – єрекеттеріне жетісуі керек. ¦лттыќ идеология т±раќсыздыќ, ќарама- ќарсылыќ шегіне жеткен жаѓдайлардан ќоѓамды ќорѓауѓа, µткенге , б‰гінгі мен болашаќќа µзіндік баѓа беру µлшемдерін жасап, азаматтардыњ саяси єрекетіне идеялыќ баѓдар беруге кµмектесуге тиіс. М±ндайда алѓа ќойылѓан маќсаттар «жања режим» орнатпай-аќ, азаматтарѓа идеологиялыќ ємірлікті к‰шейтпей-аќ ж‰зеге асырылуы керек. Адам киялдар єлемінде емес, наќты µмір сезімін ѓ±мыр кешуге тиіс. Демек, аѓымдаѓы болсын, ±заќ мерзімдік болсын міндеттерді жоспарлауда, саяси уаќиѓаларѓа баѓа беруде толып жатќан объективті жєне субъективті факторларды ескеріп, олардыњ белсенділігін тарихи тєжірибені талдау елегіне µткізу арќылы сезіну ќажет.

Халыќтыњ белгілі бір топтарыныњ рухани ќ±ндылыќтары мен м±раттарын классикалыќ нысанда кµрсететін негізгі ќаѓидалар мен принциптер неѓ±рлым жете зерттеулерді талап етеді. Б±л ережелер мен ќаѓидалар негізгі маќсаты билік ‰шін саяси к‰рес болып табылатын, ќарслыќты т±ншыќтыратын, ќарсыластарын бейтараптандыратын, мемлекетті басќару нысандарын µзгерту, саяси ж‰йені т±тас реформалайтын єрт‰рлі ќоѓамдыќ– саяси партиялар мен ќозѓалыстардыњ баѓдарламаларына енеді .

Єлемдік саясаттану ѓылымында идеология белгілі бір єлеуметтік топтар, ќауымдастар, ±лттар, мемлекет м‰дделерін білдіретін кµзќарастар мен идеялар жиынтыѓы болып ќалѓанымен, ол ќ±ќыќ т±рѓысынан саяси категория ретінде µмір с‰руге ќ±ќылы. Осыѓан байланысты барлыќ ѓылымдардыњ, ќоѓамдыќ-саяси партиялар мен ќозѓалыстардыњ кезек к‰ттірмейтін міндеті идеология т±ѓырнамаларын жасап, оныњ ќоѓамдаѓы орны мен ролін негіздеу болып табылады.

Біздіњше, б±л сала бойынша ќоѓамдыќ – саяси ±йымдарѓа ±сыныс айту жеткілік сияќты. М±ны халыќ б‰ќарасы арасында коммунистік партияѓа ѓана емес, басќа да партияларѓа сенімніњ жоќтыѓымен т‰сіндіруге болады.

2001 жылдыњ басында Аќмола, Павлодар, Солт‰стік Ќазаќстан жєне Шыѓыс Ќазакстан облыстарында ж‰ргізілген социологиялыќ зерттеулер кµрсеткеніндей, ќазіргі партиялардыњ бірде- бірі халыќ арасында ерекше танымалдыќ ќµрсете алмады. Мысалы, респонденттердіњ 66 пайызы партиялардын бар екеніне жауап беруге ќиналды, єрбір тµртінші респондент єрт‰рлі партиялардыњ ж±мыс істейтінін білмейді. Респоденттердіњ тек 6,9 пайызы µздерініњ м‰дделерін ќорѓауѓа ќабілетті деген ќоѓамдыќ бірлестіктер мен партиялардыњ атауларын жазып бере алды . Єрбір бесінші респондент «Отан» жєне Коммунистік партияларѓа бейіл танытты, олар баѓдарламалыќ маќсаттарында тек интернационалдыќ позициялар кµрініс алѓандыќтан болар, ал «Азат», «Лад» сияќты саяси ±йымдар мен ќозѓалыстардыњ жаќтастары 6 пайыздан аспады .

Саяси идеологияныњ республиканыњ тєуелсіз дамуы жылдарындаѓы ѓана емес, тоталитарлыќ ж‰йе жаѓдайындаѓы хал-аќуалы мен негізгі баѓыттары туралы жалпы маѓл±маттар беретін іргелі ѓылыми ењбектер керек. Таяуда ѓана µткен дєуірдіњ сабаќтарын терењ зерттеу, идеологияныњ, саясаттыњ барлыќ ќµріністерініњ мазм±ны мен нысандарын жан-жаќты талдау политологтар мен барлыќ ќоѓамтанушылырдыњ кµкейтесті міндеті болып ќала береді.

Кењестік кењістікте жаллпыѓа бірдей идеологиясыздану жаѓдайында таяуда µткен ѓасырда « ѓылыми идеологияны» ресми т‰рде ±станбаѓандарѓа жењіл болмаса, б±л ‰рдіске ќарсылыќ білдіре алмай отырѓан ќазіргі замандастарѓа да оњай болмай отыр, олар коммунизм жаќтастары болып шыѓар еді, одан да сорвќысы тоталитаршылар ќатарынан кµрінген болар еді, сайып келгенде, шашырањќылыќты терењдетіп, µзара т‰сіністікті ќиындатады.

Біздіњше ќазіргі ќиын уаќытта идеологияныњ теориялыќ, практикалыќ мєселелерін аныќтауды, ењ алдымен, идеологияныњ саяси ж‰йедегі орнын аныќтауды ќиын деп санау керек, керісінше, идеология ќоѓамѓа пайдалы ма немесе зиянды ма, ѓылыми ма немесе ѓылыми емес пе – осыны наќтылап алѓан жµн.

Біздіњ ойымызша, идеологияныњ т±ѓырнамасын жасаудаѓы міндеттердіњ к‰рделілігі мен кµпт±рѓылыѓын ескеріп, науќаншылдыќќа, мєні жоќ, µмірдіњ барлыќ ќ±былыстарына жарамды делінген бір реткі баѓдарламалар ќабылдауѓа, саясаткерлердіњ озбырлыќ єрекеттеріне жол беруге болмайды.

Анаѓ±рлым жан – жаќты талдау кµрсетіп отырѓанындай, кењестік ж‰йе кезінде адамдардыњ санасына идеологиялыќ ыќпал етудіњ ќалыптасќан, классикалыќ нысаны еркіндікке ±мтылѓан єрт‰рлі м‰ддедегі жеке т±лѓалар мен топтардыњ ќозѓалысына барѓан сайын орнын босатуда, ал билік пен ‰кіметтіњ кезкелген шешімдеріне араласу, басќару мен ±йымдастырудыњ тµрешілдік н±сќасы жеке т±лѓалардыњ µсіп отырѓан еркіндігіне жол беруде. Демек кµптеген µзгерістердіњ ќайнар кµзі батыста болсын, ЌСРО – да болсын єрќашанда негізгі ќ±ндылыќтардыњ бірі болып келген идеологияда емес, ќозѓалыстыњ µзінде болып отыр. Сондыќтан, азааматардыњ негізгі б±ќарасына ±сынылѓан, µзгеріске ±шыраѓан ќоѓамды єлі де болсын, беріктілік орын алмаѓан µтпелі кезењде ќазіргі ѓалымдар алдында ерекше мањызѓа ие болып отырѓан жања идеологиялыќ н±сќаны зерттеу проблемасы т±р.

Кеңестік дәуірдегі идеологтардың пікірінше, әлеуметтік проргресстің қарқындары экономика мен саясаттың µзара қарым–қатынасының сипатына, әлеуметтік таптардың экономикалық өзгерістердің объективті қажеттілігін сезінуіне, олардың сол өзгерістерге қатысуға идеялық – теориялық әзірлігіне байланысты болды. Олар үшін идеологиядан жалпы бас тарту саясатта бағдарлықтан толық айырылып қалу, экономика мен идеологияның диалектикалық бірлігін, саяси қызметтің теориялық негіздерін бұзу болып табылды. Олардан өзгешілігі сол–тәуелсіз елдердің «республикалардың» саясаткерлері идеологиялық догмалардан азат болу ұранымен экономиканы идеологиядан айыруға, идеологиядан мәңгі бас тартуға тырысты, ағымдағы міндеттер мен алға қойылған мақсаттарға жетісуде ықпал құралдарын байқамады. Мұндайда саясаткерлер биліктің барлық бұтақтарында өздерінің тұғырнамаларын, бағдарламаларын, жасай отырып теориялық және практикалық іс - әрекеттерін негіздеп, өз иелігіндегі бұқаралық ақпарат және насихат құралдарын пайдаланып, идеяларды қалыптастыруда басым жағдайѓа ие болып, барлық әлеуметтік жіктерге еріксіз немесе еріксіз түрде көзқарастарының өз жүйесін танып, азаматтарды рухани жағынан өз жағына қаратып, өзіне пайдалы жарамды идеяларды өршелене танытуда, адамдардың дүние танымын өзіне қажетті бағытта қалыптастыруда.

Дамытудың осы заманғы кезеңінде қоғам мен экономиканың, саясат пен идеологияның диалектикалық өзара байланыстарының органикалық бірлігі туралы тұжырымдама жасауға болмайды. Кеңестік кеңістікте экономиканың қоғамдық өмірдің барлық жақтарына айқындаушы рөлі мен єсері сол- оның даму механизмінде саясат елеулі маңыз алады, бұл идеологиялық ықпалдың басты өзектерінің бірі болып қызмет атқарады, саясаттың экономикасыз, идеологиясыз өмір сүруі мүмкін еместігін көрсетеді. Осы жағдайлардың нәтижесінде саясат па әлде идеология ма – қайсысы маңызды, айқын шегін белгілеу және анықтау ќиын. Адамдардың түпкілікті мүдделері экономика арқылы жүзеге асырылады, ал экономика саясаттың болсын, идеологияның болсын, біріктіруші рµлі мен делдалдық функциясынсыз ғұмыр кеше алмайды.

Сонымен, соңғы жылдары республикалардың дербес дамуының негізі болатын ұлттық идея және ұлттық идиологияның басым бағыттары туралы мәселе жиі көтеріліп жүр.

Ұлттық идеологияның біртұтас тұғырнамасын жасау және топтастыру үрдісінде объективті заңдылықтар мен факторларды анықтау үшін Қазақстан Республикасының Президентінің Ұлттық Кењесі жанында арнаулы беделді комиссия – жетекші саясаткерлер, маман-ғалымдар, білікті қоғамтанушылар қатарынан ақыл-ой орталығын құруы қажет деп санаймыз, оның құрамына ғылым, мәдениет және өнер қайраткерлерін, саяси партиялар мен қоғамдық қозғалыстардың серкелерін және басқа да ынталы тұлғаларды енгізу керек. Біздің ойымызша «ақыл-ой орталығы» деп аталған комиссия 20-30 адамнан құралып, тұрақты байланыстар, айтыстар мен саяси пікірталастарға, пікірлер, позициялар алмасуға, көзқарастарын білдіруге, өздерінің ғылыми тұжырымдары мен нұсқауларын дәлелдеуге мүмкіндік алуға тиіс.

Кейін жасалған тұғырнама жобасы бүкіл халық талқылау үшін жарияланып, республиканың Парламенті талқылап, заңдастыруы керек. Бұл демократиялық таңдау болар еді, ал пысықталмаған және халық қолдамаған идеялар қандай деңгейде болса да қабылданбауға тиіс.

Біздің ойымызша, ұлттық идеология тұғырнамасының негізгі - бөлігіне мына идеялық – біріктіруші принциптер енуі керек:

- ұлттық мемлекеттілікті, тәуелсіздікті нығайту және қоғамның жаңа нұсқасын құрастыру; Қазақстан қоғамның мүдделеріне сай келетін заң шығарушылық, атқару және сот билігінің механизмін түбірінен қайта құру;

- бірлік, жалпыұлттық және қоғамдық келісім платформасында саяси және қоғамдық күштердің, әлуметтік топтардың қатар өмір сүруі, үнемі теңқұқылы µзара іс-әрекет пен сөз айтысын жүзеге асыру, тараптардың µзара тәуелділігін сезіну, қабылданған арнаулы кодекс бойынша олардың арақатынастарын ғылыми тұрғыдан басқару және реттеп отыру;

- әлемдік, оның ішінде Қазақстанның бұдан бұрынғы философиялық және идеялық-саяси ақыл-ойын, қµзқарастарын шығармашылықпен дамыту, ұлтық идеяларда жоғалған позицияларды қалпына келтіру, қазақ халқының рухани мұрасын пайдалану;

- зор өзіне тартқыш күштің қайнар көздері–қазақ ұлтының қалыптасыуыныњ тарихи тамырлары, оның болмысы, тағдырлар мен мүдделердің ортақтығы, ынтымактылық, µзара байланыстың көп ғасырлық тәжірибесі, әртүрлі ымыраға келістіруші факторлардың µзара іс- єрекеті;

- мемлекеттің жањартылған рәміздерін құрметтеу, олардың қалыптасу ерекшеліктерін зерттеу және насихаттау, саяси субъектілерді жалпыұлттық құндылықтар мен қоғамда нақты колданылып тұрған факторлар ретінде заңды идеялар төңірегінде біріктіру;

- жаңа нарықтарды игеру саласында жемісті ынтымақтастық, өзара пайдалы бизнес–идеяларды жүзеге асыру, әртүрлі өркениеттер мен руханимәдени базалық құндылықтарды қабылдау;

- утопия озбырлығынан, қоғамдық сананы жаншып басып тастаудан және принципсіз насихаттан азат болу, қоғамныњ саяси, әлеуметтік–экономикалық және мәдени–ағарту саласын жалпылай идеологияландыруға жол бермеу;

- азаматтардың конституциялық құқықтарын, бостандығы мен әртүрлі әлеуметтік топтар, этностар, конфессиялар, қоғамның барлық салауатты күштерінің мүдделерін жүзеге асыру, ұлтшылдық пен ру–тайпа, жүзге бөлу психологиясының хауіптілігін айқын сезіну;

- қазақстандықтарды біріктірудің міндетті шарты ретінде қоғамда жоғары тіл мәдениетін қалыптастыру; қазақ тілі мемлекеттік тіл болуы тиіс;

- озбырлық пен ұлттық артықшылыққа жол бермеу, ізгілік, жақсылық, жоғары инабаттылық пен мәдениет, азаматтық ар - өждан мен қайырымдылықты насихаттау, ұлттық идеяларды этникалық белгілер бойынша емес, оларды Қазақстан қоғамының бірігуі мен гүлденуіне, жасампаздық үрдіс пен белгіленген мақсаттарға жету тұрғысынан қалыптастыру;

- ұлттық мақтаныш пен патриотизм рухында тәрбиелеу, ұлттық сана сезімді ояту, өзіндік рухани мәдениетті, дәстүрлер мен салт– дәст‰рлерді дамыту;

- саяси идеология проблемалары бойынша кадрлар даярлау және жаңа біріктіруші идеялар саласында зерттеулердің «алмасуын» қамтамасыз ету;

- ынтымақтылыќтың әртүрлілігін тану және Қазақстан қоғамының жалпы адамзаттық стандарттарға ұмтылысы мен халықаралық қауымдастықта өзінің лайықты орнын алуы;

- казіргі көпвекторлы дамуда жаһандану саясатына сай еліміздің, халқымыздың әлемде өзіндік орнын, өркениетті елдермен бірге жан – жақты дамудағы үлесін, шалғай және таяу шет елдерімен қарым – қатынасты жақсартудың тиімділігін ғылыми тұрғыдан анықтау және оны жүзеге асырудың механизмін белгілеу, т. б.

Қазіргі уақытта көпке мүлдем белгісіз себеппен ғылыми ќызметкерлердің номенклатурасын анықтауда 230003 «Идеология» мамандығы сырт қалған. Біздіңше, ұлттық идеология тұғырнамасын жасаушылар ең алдымен жалпыұлттық идеяларды, саяси идеологияны қалыптастыруға байланысты орын алып отырѓан ахуалдардыњ бєрін таразылап, идеологиялыќ ж±мыстыњ б±рынѓы єдістері мен стильдеріне тиісінше сыни жєне принципті баѓа беріп, µз т±ѓырнамалары мен баѓыттарын негіздеп, жалпы Ќазакстан мен жалпы адамзат м‰дделеріне сай келетін жолдар мен ќ±ралдарды белгілеуі керек.

Демек, біздіњ ойымызша, ±лттыќ идеялар тек саясатшылыќ болып ќалмауѓа, ±лттыќ идеялар кезкелген ќоѓамда µмірлік ќажеттілік, ж±мылдырушы жєне біріктіруші фактор болуѓа тиіс. Осыныњ негізінде Ќазаќстан Республикасыныњ Ата Занына тиісті т‰зетулер енгізуді ќажет деп санаймыз жєне «саяси идеология» немесе «±лттыќ идеология» мамандыѓын ѓылыми ќызметкерлер номенклатурасына енгізу ќажет.

Учитывая политическую важность утвержденной Президентом Республики Казахстана Н.А.Назарбаевым Стратегии Ассамблеи народов Казахстана на среднесрочный период и, заслушав доклады и выступления из регионов представителей малых ассамблей народов Казахстана, научно-практическая конференция считает необходимым продолжить на уровне малых Ассамблей (с участием республиканских национально-культурных объединений) проведение научно-практических конференций по обсуждению плана действий по реализации Стратегии. Для реализации целей Стратегии - повышение роли АНК в рамках Программы «Казахстан-2030», укрепление стабильности и согласия в обществе и процессе формирования казахстанского народа, его сильной государственности, открытого гражданского общества - необходимо обратить первоочередное внимание на ключевые мероприятия, воздействующие на результативное выполнение всех пунктов плана действий. Особое внимание должно быть уделено пропаганде идей межэтнического взаимодействия среди широкой массы диаспор и этносов, проживающих на территории Республики, и пропаганде ее положений через СМИ.

В целях дальнейшего совершенствования работы Ассамблеи конференция считает необходимым восстановить издание печатного органа Ассамблеи народов Казахстана, активизировать работу веб-сайта АНК, а также определить время регулярной передачи по телевидению и радио «Казахстан - наш общий дом». Выпуск в свет планируемых публикаций должен явиться подготовительной базой под открытие исследовательско - аналитического центра АНК.

Облеченные высокой ответственностью участники конференции обращают внимание на необходимость концентрации на вопросах организации работы в регионах, в малых ассамблеях, сохранения ценного из прежнего опыта и введения инноваций. Это, прежде всего, организационное укрепление малых Ассамблей на местах, создание Отделов по работе с малыми Ассамблеями в составе аппаратов акимов областей. Заведующие отделами одновременно должны быть рекомендованы на должность заместителей председателей МАНК и введены в состав Ассамблеи народов Казахстана. Рекомендуем создать штаты этих отделов из числа специалистов, имеющих навыки работы с НКО в количестве 3-5 человек. Проведение регулярных встреч Отдела с руководителями НКО должны организовываться и в областях с участием акимов. Дома Дружбы в областных центрах и городах республики должны стать методическими центрами для работы с национально-культурными формированиями, как основной составляющей МАНК. Открытия Домов дружбы в областных центрах и г. Астане должны быть приурочены к выездным заседаниям Совета АНК.

В целях обобщения опыта работы в регионах рекомендовать МКИОС учреждение издания ежеквартального справочника- бюллетеня с публикацией информационных материалов о ходе выполнения Плана действий по реализации Стратегии Ассамблеи малыми Ассамблеями и национально-культурными формированиями.

Республиканская конференция считает, что Ассамблея народов Казахстана, образованная по инициативе Президента страны Н.А. Назарбаева, как важнейший институт гражданского общества и имеющая представительский орган во властных структурах, должна и дальше наращивать свой созидательный потенциал на благо процветания Независимого Казахстана, служить интересам народа и государства.

Многотрудный путь своего становления наше молодое независимое государство прошло без внутренних политических конфликтов, сохранив стабильность, межнациональное и межконфессиональное согласие. Сформирована политическая система страны, обществом пройден нелегкий путь от планово-распределительной экономики к рыночной, достигнуты определенные социально-экономические результаты. Мировое сообщество признало Республику Казахстан демократической страной с рыночной экономикой.

Участники конференции отмечают, что в достигнутом есть и немалая заслуга такой огромной созидательной силы общественной организации, которой является Ассамблея народов Казахстана, созданная и возглавляемая первым Президентом страны.

Прошли годы становления и развития Ассамблеи народов Казахстана и ее структур в регионах. Деятельность Малых Ассамблей, а также деятельность в их составе национально-культурных объединений сейчас иаходится на новом подъеме, на новом этапе своего развития. Принятие Стратегии - это проявление и признание зрелости Ассамблеи, это выход на новые рубежи ее развития, в формировании казахстанского патриотизма.

Именно на эти новые задачи и новые цели и сориентированы наши конкретные устремления в свете принятия Стратегии Ассамблеи народов Казахстана на предстоящий период.

Участники конференции, целиком и полностью поддерживая идеи, заложенные в Стратегии, сконцентрировали свое внимание на Плане действий ее реализации при одновременной конкретизации организаторской работы в регионах.

Подводя итоги проделанной работы, научно-практическая конференция выработала конкретные рекомендации, направленные на реализацию задач по укреплению мира и согласия в многонациональной Республике Казахстан.

Участники Павлодарской Республиканской конференции выражают уверенность в том, что дальнейшая деятельность Ассамблеи народов Казахстана и далее будет направлена на дальнейшее развитие поликультурного казахстанского общества как фактора единения народов Казахстана, формирования и распространения идей духовного единства и формирования общеказахстанской идентичности.

Участники Павлодарской региональной

научно-практической конференции

27 июня 2002

г. Павлодар

7.3 Методологические подходы к исследованию этносоциальных идей и процессов

Начавшаяся перестройка во второй половине 80-х годов ХХ века, распад СССР, приобретение Казахстаном независимости, реформирование системы в целом стимулировали политическую активность граждан, в частности ученых, и выявили новые общественно-политические силы и движения.

В советском обществоведении отсутствовали традиции специализированного политического научного анализа, что порождало определенные трудности при разработке методологических основ идейных направлений, в том числе теории и практики, организационно-методических принципов, как самостоятельной науки и учебной дисциплины.

По существу в Союзе регулярно издавалась только марксистско-ленинская литература по политическим наукам и эпизодически – из наследия прогрессивных немарксистских авторов. По многочисленным фактам ныне становится очевидным, что многие догмы официальной советской идеологии были разрушены и безвозвратно уходят в историю.

Любое теоретическое заблуждение, политические ошибки и просчеты обществу обходятся дорого.

Но этого можно избежать, если в решении общегосударственных, жизненно важных политических вопросов полагаться больше на использование мирового политического опыта. В совокупности научные достижения как зарубежных, так и отечественных политиков должны содействовать движению науки не от заранее обозначенного идеала к жизни (как это было в прошлом), а от жизни к идеалу и могут стать единственным эффективным направлением исследования. В силу этого ученым со всей гражданской ответственностью предстоит выявлять назревшие противоречия с последующим их разрешением.

Для этого необходим объективный критический анализ политических процессов. Но, отбросив все устаревшее и изжившее, оберегать то, что было положительным и ценным, а главное, утвердить в науке творческую и здоровую атмосферу, шире внедряя плюрализм мнений, гласность и свободные дискуссии.

В последние годы все чаще поднимается вопрос о национальной идее и приоритетах национальной идеологии, которые должны стать основой самостоятельного развития республик.

Для разработки целостной концепции национальной идеологии и выявления объективных закономерностей и факторов в консолидационном процессе необходимо при Национальном Совете Президента Республики Казахстан образование специального «мозгового центра» из числа ведущих политиков, ученых-специалистов, компетентных обществоведов республики, включая в ее состав видных деятелей науки, культуры и искусства, лидеров политических партий, общественных движений и других заинтересованных лиц.

В последующем проект этой разработанной концепции должен быть обсужден и узаконен Парламентом республики. Это будет демократическим подходом, а непроработанные и не поддержанные народом идеи не должны приниматься ни на каком уровне.

В составную часть концепции национальной идеологии должны быть включены следующие идейно-консолидационные принципы:

- укрепление национальной государственности, суверенитета и конструирование новой модели общества; качественное преобразование механизма законодательной, исполнительной и судебной власти, отвечающей интересам казахстанского общества;

- сосуществование политических и общественных сил, социальных групп на платформе единства, общенационального и общественного согласия, осуществление постоянного равноправного диалога и взаимодействия, осознание взаимозависимости сторон, научное управление и регулирование отношений между ними принятым специальным кодексом;

- творческое развитие мировой, в том числе предшествующей казахстанской философской и идейно-политической мысли, воззрений, восстановление потерянных позиций в национальных идеях, использование духовного наследия казахского народа;

- источники огромной притягательной силы – это общегенетические исторические корни формирования казахской нации, ее менталитет, общность судьбы и интересов, многовековой опыт сотрудничества, взаимосвязи, взаимодействие различных консолидирующих факторов;

- уважение государственных обновленных символов, изучение и пропаганда особенностей их формирования, сплочение политических субъектов вокруг общенациональных ценностей и легитимных идей, как реально действующих факторов в обществе;

- плодотворное сотрудничество в области освоения новых рынков, реализация взаимовыгодных бизнес-идей, принятие различных цивилизаций и духовно-культурных базовых ценностей;

- освобождение от засилия утопии, экспансии общественного сознания и беспринципной пропаганды, недопустимость всеобщей идеологизации политической, социально-экономической и культурно-образовательной сферы общества;

- реализация конституционных прав, свобод граждан и интересов различных социальных групп, этносов, конфессий, всех здоровых сил общества; отчетливое представление опасности национализма и родоплеменной жузовской психологии;

- утверждение в обществе высокой языковой культуры как обязательное условие консолидации казахстанцев; казахский язык должен стать де-факто государственным;

- недопустимость насилия и национальной исключительности, культивирование гуманизма, добра, высокой нравственности и культуры, гражданской совести и милосердия; формирование национальных идей не по этническим признакам, а подчинение их сплочению и процветанию казахстанского общества, созидательному процессу и достижению намеченных целей;

- воспитание национальной гордости и патриотизма, пробуждение национального самосознания, развитие самобытной духовной культуры, традиций и обычаев;

- подготовка кадров по проблемам политической идеологии и обеспечение «конвертируемости» исследований в области новых объединительных идей;

- признание разнообразия мира и стремление казахстанского общества к общечеловеческим стандартам и занятие своего достойного места в международном сообществе.

Долгие десятилетия этнополитика в большей степени носила декларативный характер, была оторвана от жизни. Качественно новый статус она приобретает в условиях независимого развития республик,что позволяет осмыслить ее подлинное место в жизни общества на нынешнем этапе.

В Республике недостаточно осознана степень важности консолидирующих факторов, обеспечивающих единство всего казахстанского народа, и стрежнеобразующая роль казахской нации в пробуждении национального самосознания и полнокровном возрождении национально-культурных традиций других этнических групп. Это должно найти понимание и поддержку со стороны представителей всех наций и народностей. Только в такой ситуации они могут себя чувствовать уверенными и действовать как полноправные представители казахстанского общества.

Конфликты на национальной почве между индивидами, социальными группами правомерно называть противоречиями политического и идеологического характера, которые проявляются в результате столкновения этнических интересов по объективным причинам, преднамеренных или неосознанных действий из-за неуважительных отношений, антирусского настроения в отдельных регионах в форме словесных оскорблений и «схваток», споров и, наконец, недоразумений, за каждым из которых, вероятнее всего, стоят скрытые силы.

Поэтому каждый из этих фактов и мотивов, возникающих на производстве или в быту, в межличностных отношениях требуют внимательного изучения и исследования, детального анализа со стороны соответствующих правоохранительных служб и управленческих структур, исполнительных органов на местах, чтобы не допустить разрастания конфликтов и оперативно принимать меры по снижению их негативных последствий, тем самым обеспечив устойчивое равновесие в межэтнических отношениях.

Казахстанскому обществу пришлось пройти не менее трудный путь преодоления конфликтов в области экологической безопасности и языковой проблемы.

В условиях независимого развития в республике предпринимаются меры по охране окружающей среды, преодолению последствий Семипалатинского полигона и рациональному использованию природных ресурсов.

Однако, как показывает действительность, в социально-экономической сфере ощутимых результатов по обеспечению экологической безопасности еще не достигнуто, в связи с чем необходимо активизировать технологическую, образовательно-разъяснительную и научно-организационную работу по улучшению санитарного состояния регионов и формированию экологической культуры населения.

Несмотря на то, что казахский язык является государственным и по нему принят целый ряд законов, до настоящего времени он недостаточно выполняет свои социальные функции и удовлетворяет национально-культурные потребности, что следует связывать с нежеланием, а зачастую неуважением прежде всего со стороны чиновников, государственных служащих, некоторой части интеллигенции, составляющей творческие организации и учреждения, сферы образования, науки и культуры, разуверившихся в прогрессивности родного языка, и родителей, стремящихся детям дать образование на русском, английском, турецком и других языках, хотя это их конституционное право.

Ныне практика и глубокие размышления подсказывают, что в языковых вопросах не должно быть насилия, попыток решить без учета конкретной реальности и только путем правительственного регулирования; наоборот, государственный язык должен стать одним из важных консолидирующих факторов казахстанского общества и быть внедрен во все сферы национально-государственного образования и, в частности, в производство и общественно-полезную деятельность людей.

Таким образом, национальная политика должна быть разработана и узаконена Парламентом и закреплена существующей Конституцией. В Казахстане до настоящего времени такой Закон не принят, а приоритетные направления, указанные в Основном законе статьи, носят еще половинчатый характер.

Основополагающим принципом решения этой проблемы было и остается органичное сочетание равенства народов, независимо от их национальной принадлежности и защита их от дискриминации. Для этого необходимо создать такие условия, чтобы человек любой национальности чувствовал себя как дома. Практика показала, куда бы ни забросила человека судьба, он не может жить спокойно, если его народ несчастлив.

Обеспечение единства и согласия народов возможно лишь на добровольной основе при условии полной самостоятельности, реальном участии и заинтересованности их в решении глобальных проблем, фактического равенства и гарантирования прав личности любой национальности.

Наглядный пример – партнерские отношения Казахстана и России. Устремления двух народов к дальнейшему укреплению социально-экономических, политических и культурных связей, рожденных общностью интересов, целей и задач, добрососедскими традициями, верностью союзническим и оборонительным обязанностям остаются приоритетными во внешнеполитической деятельности обеих государств. Это и есть один из главных консолидирующих факторов в обеспечении стабильности общества, единства и межнационального согласия в республике. Следовательно, попытки оппонентов преувеличивать временные трудности, отдельные расхождения во взглядах и позициях в Казахстанско-Российских отношениях беспочвенны и несостоятельны.

Исследуя координирующие и консолидирующие факторы, не следует строить иллюзию, как в свое время утописты, мечтавшие о полной социальной гармонии. Необходимо основательно изучать эффективные действия, обеспечивающие максимальную возможность сближения всех заинтересованных индивидов и групп во имя общих целей и задач. Современное человеческое общество не готово гарантировать всеобщее согласие, нерушимое единство и бесконфликтную ситуацию, хотя к этому оно должно стремиться.

В перспективе в целях координации и совместной разработки дальнейшей тактики трансформации общества видится необходимость реализации идей объединения всех демократических, центристских и конструктивных сил, создание межпартийных блоков и коалиций, так как общество устало от крайностей на всех этапах развития ХХ столетия.

Стало совершенно очевидным, что нагнетание и жесткое политическое противостояние подрывают не только устойчивую тенденцию, но и основу независимого развития республики и общенациональных ценностей, дестабилизирует процесс консолидации и блокирует принятие и осуществление неотложных текущих и перспективных задач по реформированию общества, иногда провоцирует национальную и религиозную вражду, приводит к насилию, произволу и сепаратистским настроениям.

Многочисленные факты подтверждают, что серьезным препятствием в консолидации является отстраненность значительной части населения от принятия решений по важнейшим вопросам политики. Между тем, как показывают результаты социологических исследований, большинство опрошенных считают целесообразным проведение референдумов при решении важнейших государственных проблем, что позволит осознать собственную востребованность и личную ответственность как члена общества за все происходящее в стране.

Многообразие форм равенства и свободы, согласия и устойчивости проявляется исключительно в условиях демократизации. Однако, иллюзия полной свободы может стать реальной действительностью в высокоцивилизованном и в высококультурном демократическом мире. А всеобщее согласие возможно, если люди будут следовать общепринятым правилам поведения, выработают их образцы и стандарты, соблюдая определенные нравственно-правовые нормы, одобряемые обществом.

Некоторые считают преждевременным вхождение в демократическое общество после жесткого режима советского периода. Отдельные специалисты склонны считать, что путь из тоталитаризма в демократию пролегает через авторитаризм, и потому для Казахстана это пока не очень ясная перспектива. С этим нельзя никак согласиться, так как иного пути не дано, только в демократизации наше будущее и только в ней видятся все последующие эволюционные преобразования общества.

Противоречия, конфликтные ситуации, с философской точки зрения, были в прошлом и останутся в будущем. Кризисные явления в современном мире связаны с различными конфликтами: межгосударственными, локальными, внутриэтническими, демографическими, религиозными – и другими социальными факторами, которым присущи собственные системы ценности и интересы, ориентации, направленные на удовлетворение определенных потребностей социальной жизни, правовых отношений, языка, культуры и т.д.

Прежняя идеология в значительной степени была дискредитирована из-за образовавшегося разрыва между словом и делом, лозунгами и реальной жизнью. И сегодня в отдельных публикациях пытаются показывать сегодняшнее состояние нашего общества бесконфликтным и идеальным.

В научных трудах и публикациях, в средствах массовой информации, говоря об успехах и достижениях за период независимого развития, нужно помнить о нерешеных проблемах, которых накопилось немало и имеют место в нашей действительности. Право на свободомыслие имеют все; к тому же политическая жизнь становится более прозрачной, что позволяет активизировать деятельность исследователей.

В рамках Стратегии «Казахстан – 2030» разработана долговременная общественно-государственная многоцелевая программа «Молодежь», в которую в законодательном порядке вносятся коррективы в зависимости от конкретной ситуации, складывающейся на определенном этапе развития. В связи с этим молодежная организация, действующая согласно Конституции РК, также нуждается в научных исследованиях и радикальном изменении своей структуры, как независимой самостоятельной организации.

Законодательство, касающееся молодежи, на данном этапе страдает своей декларативностью. В действительности оно должно давать ответы на вопросы и решать существующие проблемы, гарантировать ей социально-экономические, юридические, идейно- политические и иные права.

Учитывая стратегическую линию по подъему экономики, в частности аграрного сектора в рыночных условиях, представляется возможным создание Молодежных экономических систем (МЭС) – поэтапной инфраструктуры, состоящей из молодежных предприятий, кооперативов и предпринимателей малого и среднего бизнеса, фермерских хозяйств, организаций и вспомогательных служб со своей полной юридической, финансово-экономической самостоятельностью под эгидой комитетов по делам молодежи, что позволит вложить средства в перспективные направления и нужды молодежной политики.

Следовательно, перед правительством стоит большой круг не только практических и теоретических проблем, связанных с определением правового статуса, роли, функции молодежи и поля деятельности в политической системе государства, включая ее права в формировании представительных органов, но и по созданию творческих групп ученых и практических работников, разработке и расширению фундаментальных исследований новых явлений в молодежных организациях, ускорению принятия общенациональной Программы молодежи с учетом ее идейно-организационных, политических основ и становлению как новой общественной организации.

Для формулирования приоритетных направлений исследований проблем молодежи, анализа их ценностных ориентаций, оказания действенной помощи на уровне республики необходимо создать Координационные консультативные советы (ККС), основной целью которых должны стать выработка практических рекомендаций по обеспечению реальных условий и стимулов достижения жизненных целей молодыми людьми.

Видится, что назрела необходимость в каждом регионе иметь свою лабораторию для проведения ряда маркетинговых исследований проблем молодежи (МИПМ). Не заключив такой союз с наукой и не применив ее результаты в своей деятельности, комитеты по делам молодежи не выработают научно обоснованных идей и собственной программы, стратегической и тактической линии молодежного движения для осуществления своих планов.

Еще не в полной мере используются возможности воспитательной работы, недостаточно эффективно она ведется. Здесь нет и не может быть годных на все случаи готовых решений. Нельзя ничего добиться здесь кампанейщиной и штурмовщиной. Требуется систематическая и целенаправленная, не знающая перерывов работа. Конечно, человеку невозможно приказать любить что-то, любовь и уважение должны быть его естественной нравственной потребностью. Но уважение к символам Республики Казахстан: Гербу, Флагу, Гимну, государственным наградам, знакам отличия и т.д. следует прививать уже в дошколном возрасте.

Сегодня у молодежи есть еще немало проблем, касающихся необходимости трудоустройства, получения жилья, пособий, микрокредитов и т.д., решение которых зависит от активного участия ее в общественной жизни, потенциала и настойчивости в полной реализации своих собственных жизненно важных задач.

Пятнадцатилетняя история развития суверенного Казахстана показывает, что в социально-экономических, политических и культурных преобразованиях как с теоретической, так и практической точки зрения сделано немало. Теперь дело за реализацией долгосрочной Стратегии «Казахстан-2030», которая должна стать основной базой для дальнейшей консолидации общества.

Однако основные идеи Стратегии не доводятся до каждого казахстанца, главным образом не достает глубины понимания ее отдельных положений и целостного восприятия содержания, что во многом зависит от информационно-пропагандистской работы среди населения.

На наш взгляд, чтобы эта работа давала свои результаты, необходимо средствам массовой информации и пропагандистско-лекторскому активу активизировать свою деятельность и вернуть веру людей в будущее, пробудить самосознание и их социальную ответственность за выполнение намеченных стратегических планов.

Это дает возможность изменить психологический настрой людей и преодолеть симптомы, связанные в переходный период общества с крушением прежней идеологии, апатией, цинизмом, крушением старых идеалов и недоверием к новым преобразованиям, что, бесспорно, положительно скажется на формировании национального самосознания и казахстанского патриотизма.

Отныне центр тяжести на пути дальнейшего развития республики переносится в плоскость практического воплощения поставленных задач в жизнь, что во многом будет зависеть от того, как своевременно и доходчиво будут разъяснены стратегические и тактические задачи и мобилизованы казахстанцы на их осуществление.

Интеллигенции молодой суверенной республики характерны интеллектуальная, творческая активность, конструктивная позиция, умение смотреть на проблемы с точки зрения будущего, объективная оценка происходящих идейно-политических процессов и явлений. Хотя эта «прослойка» всегда была неоднородной по своему составу, но в основном она остается принципиальной и критической к социально-экономическим, политическим и культурным преобразованиям в обществе.

Представляется, что настало время, когда представителей научной и творческой интеллигенции, оказавшихся за «бортом» не по своей воле, вновь вернуть к активной информационно-лекционной деятельности среди населения, так как они являются не просто специалистами в области сложных организованных систем, господствующих в экономической, политической, социально-культурной сферах, но и профессионалами, владеющими разнообразными методами анализа и способами суждения, позволяющие понять весьма различные специфические феномены, тенденции в условиях коренных преобразований, происходящих процессов и явлений в мире.

Человечество сегодня переживает сложный период взаимоотношений и связей, сотрудничества и взаимодействия, адаптации к новым социальным и политическим потрясениям, к окружающей среде, что еще больше налагает ответственности на информационно-пропагандистский актив. Он должен донести людям суть и дух стоящих стратегических и текущих задач, помочь превратить энергию замыслов в энергию конкретных действий, научить твердо и неуклонно идти по намеченному курсу «Казахстан-2030», способствовать утверждению атмосферы творчества и дать понять, что общество не продвинется ни на шаг, если каждый не научится работать по-новому в рыночных условиях, преодолевать трудности и не осознает ответственности за судьбу страны.

При информировании населения активу следует ярче освещать вопросы, связанные с защитой и укреплением завоеваний суверенитета и идейно-консолидирующими факторами по обеспечению стабильности общества, и ориентировать людей на решение конкретных вопросов воспитания казахстанского патриотизма, на формирование общенациональной идеи единения, согласия и политической культуры.

В связи с этим необходимо пересмотреть и информационно-аналитическую работу среди населения так, чтобы она была достоверной, понятной и убедительной. Главным образом она должна будить в казахстанцах как чувство патриотизма, так и гордости в равной степени за прошлое и настоящее.

Преодолевая сложный период становления, казахстанская наука создает свою инфраструктуру, научные центры и школы по многим идейно-политическим направлениям.

Следующей ступенью ее развития должны стать анализ и систематизация позитивных тенденций, наметившихся в научных исследованиях, более обстоятельная и непрерывная работа по дальнейшей теоретической разработке основ самой науки, уровней функционирования политической идеологии, научно-практических методов исследования.

Предметом серьезного изучения и исследования должны стать политический диалог и конструктивные действия всех казахстанских оппозиционных сил, посильный их вклад в разработку концепции, реализацию общенациональных идей, при этом помнить о том, что огульное охаивание прошлой истории и противоборство само по себе не создает ни материальных, ни духовных ценностей.

Стабильность существующего общественного устройства, как показывает мировая практика, должна постоянно поддерживаться, быть в центре внимания всей политики государства и направлена прежде всего на достижение ее адекватности интересам народа.

Как обязывает переходный период, необходимо более действенно анализировать и изучать особенности становления общеказахстанской доктрины и идеи консолидации общества, являющихся одним из приоритетных направлений в политике, использовать весь имеющийся в республике арсенал средств формирования у граждан духовного единства и межнационального согласия во имя процветания и будущего Казахстана.

Стратегической задачей казахстанских ученых должно быть приближение в недалеком будущем отечественной науки к уровню мировых стандартов, дальнейшая научная разработка ее методологических, научно-теоретических, организационно-методических сторон и подготовка кадров высокого профессионализма как с отрывом, так и без отрыва от основной работы.

Нуждается в совершенствовании работа по координации и обеспечению результативности научных исследований в области этнополитики и идейно-консолидационных процессов, по определению изучаемых проблем наиболее приоритетных направлений политической идеологии, особенно в регионах, и в квалифицированном консультировании соискателей, начиная с проработки замысла, выбора научной темы, обоснования целей и задач диссертационных работ.

Обобщение опыта и практики независимого развития республики, новые подходы как в фундаментальных, так и прикладных исследованиях, наращивание их прогностических функций дают дополнительные аргументы для опровержения утверждений оппонентов о безнадежности, невозможности самостоятельного развития и процветания Казахстана.

Развитие общества, разумеется, не всегда предсказуемо, в силу чего не представляется возможным со всей точностью заблаговременно определить причинную обусловленность многих явлений и их последствий. Тем не менее, казахстанское общество уже сейчас правомерно ожидать от ученых республики более обстоятельного научного анализа и осмысления происходящих социально-политических и идейно-консолидационных процессов, характера новых тенденций и подходов в политике.