И с нынешним поколением людей со страниц Ветхого Завета, сохраненного на протяжении тысячелетий. В свою очередь, современные знания о древних культурах, в которых родилась эта Книга
жүктеу/скачать 3.59 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Подготовка вождя
- Состязание с фараоном
- Путь к горе Синай
Библейское повествованиеВведениеДраматическое избавление Израиля от египетских уз ярко изложено в книге Исход 1:1—19:2. Начиная с короткого упоминания об Иосифе и о бедствиях Израиля в Египте, исторические события сосредотачиваются на Моисее и достигают кульминации к моменту избавления Израиля. Это повествование разделяется следующим образом: I. Израиль избавлен от рабства 1:1—13:19 Условия в Египте 1:1-12 Моисей — рождение, образование и призыв 2:1-4.31 Состязание с фараоном 5:1—11:10 Пасха 12:1-13:19
Божественное избавление 13:20-15:21 Путь к остановке у Синая 15:22-19:2
В дни Иосифа заинтересованные в скотоводстве израильтяне получили землю в самой плодородной части долины Нила. Завоеватели-гиксы, тоже скотоводы, вероятно, были расположены к израильтянам. После изгнания гиксов египетские правители захватили всю власть в свои руки, и со временем началось угнетение израильтян. Новый фараон, не знакомый с Иосифом, не имел личной заинтересованности в израильтянах, а стал проводить по отношению к ним политику, которая должна была ослабить израильтян и уменьшить угрозу их возможного восстания. Вследствие этого избранный народ подвергался насилию и тяжкому труду при постройке городов Питома и Раамсеса (Исх. 1:11). По царскому указу египтяне должны были топить всех новорожденных израильтян мужского пола. Планом фараона было противостоять Божьему благословению Израиля, выраженному в его размножении и обогащении (Исх. 1:15-22). Спустя годы, когда Моисей бросил вызов могуществу фараона, гнет усилился: начали отбирать солому у израильских рабочих, которые использовали ее при изготовлении кирпича (Исх. 5:1-21). Подготовка вождяМоисей родился в опасные времена. Его усыновила дочь фараона и дала ему образование в самом передовом центре цивилизации. Хотя книга Исход не упоминает этого, Стефан в своей речи перед Синедрионом говорит, что Моисей был научен всей мудрости египетской (Деян. 7:22). Во время Нового царства при египетском дворе существовали широкие возможности для образования и воспитания престолонаследников подвластных царств. Хотя их держали как заложников, чтобы обеспечить уплату дани, обращение с ними в этой княжеской тюрьме было вполне приличным. Если властитель отдаленной провинции умирал, его сын, приобщившийся к египетской культуре, назначался на престол в надежде, что он будет верным вассалом фараона. Весьма вероятно, что Моисей получил египетское образование вместе с царскими наследниками из Сирии и других стран. Отважная попытка Моисея помочь своему народу окончилась неудачей. Страшась мести фараона, он бежал в Мадиам, где провел последующие сорок лет. Здесь он был радушно принят в доме Рагуила, мадиамского священника, известного также под именем Иофора(По-древнееврейски произносится Реуэль (Исх. 2:18), а по-гречески Регуэль (Чис. 10:29). В других местах книги Исход его называют Иофором. В русском переводе этих разночтений нет, в обоих приведенных местах - Рагуил). Через некоторое время Моисей женился на дочери Рагуила Сепфоре и стал пастухом в мадиамской пустыне. Опыт пастуха в районе Акабского залива помог Моисею хорошо познакомиться с этой местностью. Он не предполагал, что этот опыт, давший прекрасную подготовку, пригодится ему много лет спустя, когда он поведет Израиль по этой пустыне. Призвание Моисея Богом поистине многозначительно в свете его образования и подготовки (Исх. 3—4). При дворе фараона он понял, что ему придется бороться с властью. Не без причины он не решался просить об избавлении Израиля. Бог заверил Моисея в Своей помощи и подкрепил это тремя чудесами, которые должны были подтвердить перед израильтянами его полномочия от Бога: жезлом, который стал змеем, прокаженной рукой и водой, обратившейся в кровь. Это положило достаточно прочное основание для веры израильтян в призвание Моисея Богом их отцов. Получив заверение, что Аарон будет говорить от его имени, Моисей подчинился Божьему призыву и возвратился в Египет.
Казни, происшедшие в весьма короткий период времени, показали могущество израильского Бога не только фараону и египтянам, но и самим израильтянам. С самого начала фараон отвечал возмущением, которое выражено в его вопросе: «Кто такой Господь, чтоб я послушался голоса Его и отпустил Израиля?» (Исх. 5:2). Ему представилась возможность согласиться с Божьей волей, но фараон воспротивился, ожесточая свое сердце во время этих событий. Три древнееврейских слова, говорящих об этом поведении фараона (что видно из десяти повторений в Исх. 7:13—13:15), дают понять, что это ожесточение усугубилось. [В русском синодальном переводе употребляется, в основном, слово «ожесточил», только в 9:34 — «отягчил сердце свое», а в 13:15 — «упорствовал». — Прим. пе-рев.] Бог сохранял фараону жизнь и предоставлял полную свободу препятствовать Божьим намерениям (Исх. 9:16). Именно в этом смысле нужно понимать слова о том, что Бог ожесточил сердце фараона, как сказано в четырех пророческих выражениях (Исх. 4:21; 7:3; 14:4 и 14:17), а также и в самом повествовании (9:12; 10:20; 11:10). Целью казней, как ясно из Исх. 9:16, было явление перед фараоном Божьей силы в защиту Израиля. Всемогущий бросил вызов владыке Египта. Насколько сильно повлияли казни на египтян, вполне ясно не говорится. Последняя казнь должна была совершить суд над всеми божествами Египта (Исх. 12:12). Неспособность фараона и его соратников противостоять этим казням продемонстрировала перед египтянами превосходство израильского Бога над теми богами, которым поклонялись они. Это заставило некоторых египтян признать Бога Израиля (Исх. 9:20). Израиль тоже осознал Божественное вмешательство. Пробыв в рабстве несколько поколений, израильтяне не видели проявления Божьей силы до сих пор. Каждая новая казнь была все более сильным проявлением сверхъестественного могущества, так что при умерщвлении первородных израильтяне поняли, что их избавляет Всемогущий. Казни лучше всего объясняются как проявление Божьей силы через природные явления. Ни естественные, ни сверхъестественные элементы не должны быть исключены. Все казни включали хорошо известные египтянам элементы, как то: жаб, насекомых и наводнение Нила. Но усиление естественных явлений, точное предсказание начала и конца казней, равно как и исключение из них израильтян, должно было бы заставить естествоиспытателя признать элемент сверхъестественного.
ПасхаПеред совершением последней казни Моисей дал израильтянам определенные указания (Исх. 12:1-51). Смерть первородных не коснулась тех, кто исполнил требования Бога. Годовалый агнец или козленок без пятна и порока был отделен в десятый день месяца авива. Под вечер 14-го дня животные были заколоты, и их кровью были помазаны косяки и перекладины дверей в каждом доме. Закончив приготовления к пути, израильтяне ели пасхальную вечерю, которая состояла из мяса, пресного хлеба и горьких трав. Они покинули Египет немедленно после того, как все первородные в каждом египетском доме были поражены. Для Израиля исход из Египта был самым важным событием в Ветхом Завете. Когда фараон убедился, что все первородные во всех египетских домах убиты, он предпочел отпустить израильтян. Соблюдение праздника Пасхи из года в год служило напоминанием, что Бог освободил израильтян от рабства. Месяц авив, позже известный как нисан, с тех пор отмечал начало их религиозного года.
Новые археологические открытия и лучшие знания топографии рассеяли прежние сомнения в историчности этого южного пути(Олбрайт указывает, что египтолог Алан Гарднер, который отвергал историчность пути в книге Исход, отказался от своих возражений в 1933 г), хотя некоторые географические места еще точно не опознаны. Неточные значения названий таких мест, как Сокхоф, Ефам, Пи-Гахироф, Мигдол и Ваал-Цефон, допускают различные теории относительно точного направления пути(Сокхоф означает «кущи» и встречается несколько раз как название местности (правда, в Ханаане — Быт. 33:17, где Иаков сделал шалаши, кущи; Сокхоф в Египте все еще вызывает полемику). Ефам относится к «стене» или «валу»; Пи-Гахироф означает «дом болот»; Мигдол означает «крепость».). Горькие озера могли быть связаны с Суэцким заливом, так что этот болотистый пролив мог быть «Тростниковым морем» (Ям-суф). Весьма вероятно, что у египтян был ряд укреплений, в какой-то мере подобных Суэцкому каналу, для защиты от азиатских захватчиков. Точное место перехода израильтян через воды моря не так важно, как то, что этот водоем помимо потопления войска фараона образовал между израильтянами и Египтом непроходимую преграду. Сильный ветер с востока разделил воды для прохода Израиля. Хотя это могло походить на естественное явление, своевременность этого явления несомненно говорит о вмешательстве свыше с целью спасения Израиля (Исх. 14:21). Божье вмешательство видно и тогда, когда столб облачный помешал египтянам напасть на Израиль до того, как воды расступились перед ними. После этого победоносного избавления у Израиля была причина возносить благодарения Богу (Исх. 15). После трехдневного пути по пустыне Сур израильтяне пришли в Мерру, где горькая вода была превращена в пресную. Двигаясь на юг, путники прибыли в Елим, где наслаждались удобством двенадцати источников и семидесяти пальм. В пустыне Син Бог чудесно давал им манну, которая была их пищей до тех пор, пока они не вошли в Ханаан. Когда израильтяне начали роптать, что у них нет мяса, и вспоминали о мясных блюдах в Египте, Бог в изобилии послал им перепелов. В Рефидиме произошли три замечательных события. Вода потекла из скалы, когда Моисей ударил по ней своим жезлом. Амалик был поражен войском Иисуса Нави-на по молитве Моисея. И Моисей передал свои административные обязанности старейшинам по совету Иофора(Саму возможность появления манны, перепелов и даже воды из скалы иногда объясняют естественными причинами. Однако совпадение времени и обильное количество пищи и воды указывает на сверхъестественную заботу о таком большом народе.). Менее чем в трехмесячный срок израильтяне пришли к горе Синай (Хорив)( Хотя многие ученые помещают гору Синай в Мидию, восточнее залива Акаба, по преданию, местом стана израильтян считается Джебель Муса. В сужении Синайского полуострова («перевернутого» треугольника с основанием на севере протяженностью 241 км и 418 км с севера на юг) гранитные вершины гор поднимаются до 2600 м). Тут они расположились станом и прожили около года.
жүктеу/скачать 3.59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|