Идея счастья и пути его достижения в учении аль-фараби эшонкулова Н. А.

43 
послужить ему для того, чтобы он мог достигнуть своего наивысшего совершенства. Это - 
счастье. Оно состоит в том, что человеческая душа поднимается до такого совершенства 
бытия, что она больше не нуждается для своего существования в материи... Счастье - это 
добро, искомое ради самого себя; к нему никоим образом и никогда не стремятся, чтобы 
добиться чего-то другого. И по ту сторону (счастья) не находится ничего более 
значительного, чего бы человек не мог достигнуть. Добровольные действия, помогающие 
достижению счастья - это прекрасные действия. Нравы и привычки, которые производят их, 
- это добродетели. Последние - это добро, установленное не ими самими, но с целью 
счастья. Действия, которые мешают (достижению) счастья, являются плохими или 
уродливыми действиями...» [1].
«По природе своей каждый человек устроен так, что для собственного существования и 
достижения наивысшего совершенства он нуждается во многих вещах, которые он не может 
доставить себе один и для достижения которых он нуждается в некоем сообществе людей, 
доставляющих ему каждый в отдельности какую-либо вещь из совокупности того, в чем он 
испытывает потребность. При этом каждый человек по отношению к другому находится 
точно в таком же положении. Вот почему лишь через объединение многих помогающих 
друг другу людей, где каждый доставляет другому некоторую долю того, что необходимо 
для его существования, человек может обрести то совершенство, к которому он 
предназначен по своей природе» [2]. Идея о том, что достижение благополучия отдельным 
человеком возможно через достижение благополучия общества в целом, является одной из 
центральных тезисов философии Аль-Фараби. Человек в одиночестве, не вступая в 
отношения с другими, не может прожить счастливую жизнь. Человек свое счастье видит в 
счастье своих близких, друзей и детей. Люди при удовлетворении своих потребностей и 
осуществления мечты достигают счастья благодаря сотрудничеству и взаимопомощи с 
другими людьми. Эта его идея приобретает особую актуальность в переходный период 
развития общества, когда рушатся прежние ценности, ослабевает экономика, и становятся 
явно выраженными 
Счастье достижимо в земной жизни. Правда, «абсолютное добро», как и совершенное 
счастье, наступает тогда, «когда устранено всякое зло и человеческая душа и разум 
сливаются с мировым деятельным разумом... являющимся вечным... Души, достигшие 
счастья... соединяются друг с другом, что ведет к возрастанию добродетельных качеств, 
которые служат для последующих поколений. И каждое поколение оставляет после себя 
нечто такое (в форме достигшей счастья души), что сливается в общее счастье, пополняя его 
и облегчая жизнь потомков». Аль-Фараби под счастьем подразумевает достижение при 
помощи разума и науки такого уровня духовной культуры, которая после смерти отдельного 
человека или целого поколения могла бы служить человечеству.
Значит, обобщая мысли просветителя, можно сказать, что для достижения мирового 
счастья человек, прежде всего, должен быть благодетельным (верующим), глубоко изучив 
науки, усвоить теоретические знания, развивать в себе рожденные качества, стремится в 
течение своей жизни к еще лучшим качествам, не только усвоить одно из профессий, но и 
стать его опытным мастером.
Аль-Фараби в своем учении выдвигает идею о силе знания, высказывает убежденность в 
том, что каждый человек активен и свободен в своих действиях, что каждый может 
стремиться к знанию, добродетели и счастью и что все люди равны по рождению. 
Сопоставляя отмеченные задачи государственной программы по воспитанию гармонично 
развитой личности в современном Узбекистане с вышеуказанными мыслями Аль-Фараби, 
следует сделать вывод, что идеи просветителя созвучны со временем, несмотря на 
пройденные века, не потеряли своей актуальности и ценности, и могут служить путеводной 
программой для будущего человечества и для его счастья.

жүктеу/скачать 44.77 Kb.

Достарыңызбен бөлісу: