Идрис Шах Суфии Канон 0
жүктеу/скачать 5.56 Mb.
|
Приложение IIБыстротаДля нетерпеливого человека не существует более привлекательного аспекта суфизма, чем этот. «Скоростная техника» суфийского развития, которую принес в Индию Шейх Шаттар, всегда привлекала и возбуждала людей. «Быстрота» (метод Шаттари), согласно традиции, вышел из суфийского Ордена Накшбанди, получившего наиболее широкое распространение в Афганистане, Туркестане и других частях Центральной Азии, а также на территории Оттоманской Турции. Эта фаза суфийского учения была названа именем Бахауддина Накшбанда, умершего в 1389 г. Данная цепь передачи восходит к Пророку Мухаммеду, включая его товарищей Абу Бакра и Салмана Фарси, семью Сейидов и имамов, а также других великих учителей, в числе которых – Байязид Бистами (ум. в 875 г.). Шейх Абдаллах Шаттар посетил Индию в XIV в. и рассказал о своем методе, странствуя от одного монастыря к другому. Обычно он подходил к руководителю суфийской группы и говорил ему: «Обучи меня своему методу, поделись им со мной. Если ты не желаешь этого делать, то я приглашаю тебя разделить со мной мой метод». Шаттар умер в первой четверти XV в. в Индии, его последователи оказали значительное влияние на различных могольских императоров. Один из лидеров Шаттари, Шах Гватх, подвергся гонениям со стороны официальных религиозных авторитетов, но в конце концов их представитель стал его учеником. В начале XIX в. Орден Шаттари утратил какое бы то ни было общественное значение, превратившись, как выражаются суфии, в самоувековечивающую себя организацию с центром в Гуджерате. Метод Шаттари, который с тех пор энергично разыскивали повсюду индийские и другие духовные искатели, находится под опекой специально обученных ему людей ордена Накшбанди (основной школы). 1 См. примечание «Мировоззрение». 2 См. примечание «Языки». 3 Safarnama of Sirajudin Abbasi, 1649. 4 Специалист по суфизму преподобный каноник Селл, кажется, считает, что «некнижная мудрость», на которую ссылается Руми в своем стихотворении, имеет отношение к теологии. В примечании к этому отрывку он пишет: «Одни только книжные знания не сделают вас теологом».(Dr. Sell, Sufism, Christ. Lit. Soc., 1910, p. 63.) Он находит Руми трудным автором, говоря, что только очень терпеливый исследователь мог бы найти эзотерический смысл в произведениях этого поэта (Ibid., p. 69). 5 См. примечание «Сознание». 6 R. A. Nicholson. Tales of Mystic Meaning, London, 1931, p. 171. 7 «Слова нельзя использовать для описания религиозной истины, разве что в виде аналогий». (Хаким Санаи. «Окруженный стеной сад Истины».) 8 «Состояния» в суфийской литературе соответствуют трансмутации семи «я», которые обозначаются техническим термином «Нафс». См. прим. «Семь человек». 9 См. примечание «Св. Августин». 10 См. примечание «Ханифы». 11 См. примечание «Слияние». 12 R. A. Nicholson, The Mystics of Islam, London, 1914, pp. 161. et seq. 13 E. G. Browne, A Literary History of Persia, 1909, p. 424. 14 Тулаб аль‑Хакк. 15 Китаб аль‑Люма. 16 Некоторым ученым XX века было бы очень трудно поверить в то, что почти за тысячу лет до Эйнштейна дервиш Худживири, на основании достижений суфийского опыта, обсуждал в технической литературе вопросы об идентичности времени и пространства («Раскрытие скрытого», Перечень их чудес). 17 Абу Ханифа – основатель одной из четырех великих школ мусульманского права, Четвертой школы. Он был суфийским учителем Дауда Таи (ум. в 781). жүктеу/скачать 5.56 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|