Искусство и миф. Сборник

отплыл на острова. Пираты, которых он нанял, чтобы добраться
до Наксоса, решили продать его в рабство на одном из азиатских
рынков; но весла их превратились в змей, корабль стал зарастать
плющом, повсюду слышались звуки флейт и грохот невидимых
барабанов. Испуганные пираты бросились в воду и обратились
в дельфинов.
Прежде чем подняться на небо, бог решил спуститься в царст
во мертвых за своей матерью Семелой, чтобы она также приобщи
лась к его славе. И вместе с ней он, наконец, обрел бессмертие.
Очевидно, что здесь, в отличие от легенд о других богах перво
го олимпийского поколения, мы имеем дело с легендой, облада
ющей внутренним единством — со своеобразной «биографией»
Диониса, от рождения до апофеоза славы. Это вовсе не означает,
как считалось раньше, будто Дионис — новичок в эллинском пан
теоне. Мы уже говорили, что это объяснение не выдерживает
критики. Зато с полной определенностью можно сказать, что
у этой легенды иное происхождение, чем у предшествующих,
и эллины восприняли ее в уже вполне сформировавшемся виде.
Все мифы о рождении получают дальнейшее развитие на основе
ритуала; эпизоды завоевания мира свидетельствуют о том, что
еще сохраняется память о вторжении нового культа из Фракии
и о сопротивлении, которое было ему оказано. За подобным
«евангелием» угадывается некая другая религия, и одного этого
достаточно, чтобы Дионис приобрел облик, совершенно отлич
ный от других греческих богов.
Среди олимпийцев Зевс выступает в роли «арбитра» и влады
ки. Власти его порой угрожают заговоры или мятежи, затеваемые
чудовищами — мрачными тенями ушедшей эпохи. Но это никогда
долго не продолжается. С Зевсом связан целый мифический цикл.
Мы уже упоминали об обстоятельствах, сопутствующих его рож
дению: мать укрыла ребенка в пещере на Крите, доверив нимфам
горы Ида, которые вскармливали его молоком и медом, а вокруг
него танцевали куреты — молодые воины в полном вооружении,
настоящие демоны боевого танца, потрясающие копьями и ударя
ющие мечами по своим бронзовым щитам. Производимый ими
ужасающий шум должен был заглушить плач младенца. Мы гово
рили также об этапах завоевания власти, что очевидным образом
Пьер Грималь. Греческая мифология
54

составляет особый пласт мифа. Но к самым прославленным его
эпизодам, несомненно, относятся брачные союзы бога.
Невозможно сосчитать всех жен Зевса — законных и незакон
ных. Первой была Метида. Затем появилась Фемида, которая пред
ставляет собой персонифицированный закон или, скорее, Мировой
порядок. Сначала она родила богу трех дочерей — это времена года
(за которыми в традиции закрепилось не вполне точное название
горы): Ирена («мир»), Эвномия («повиновение»), Дике («справед
ливость»); затем трех других, это были мойры (судьбы) — Атропос,
Лахесис и Клото — три «прядильщицы», которые ткут в аиде нить
судьбы каждого смертного. Этот союз с Фемидой представляет со
бой очевидный философский миф с глубоким символическим зна
чением. В нем показано, что всемогущий Зевс воплощает вечный
порядок, но подчиняется судьбе, что никоим образом не умаляет
всемогущества бога, поскольку судьба в конечном счете оказывает
ся эманацией его самого.
Зевс соединяется также с титанидой Дионой, которая в некото
рых версиях мифа считается матерью Афродиты; затем с Мнемоси
ной («память»), которая произвела на свет дочерей — девять муз.
От океаниды Эвриномы родились три грации — Аглая, Евфросина
и Талия, которые изначально были духами растительности и весны.
Брак Зевса с сестрой Герой был только одним из многочислен
ных союзов бога. Но он стал «окончательным», образцовым и ти
повым для всех людских брачных союзов, поэтому дальнейшие
связи Зевса — на сей раз со смертными женщинами — рассматри
ваются как измены Гере. Мы уже говорили о союзе с Деметрой
и о рождении Персефоны. Эта связь Зевса с еще одной из своих
сестер, видимо, не вызвала ревность Геры: легенда, включенная
в цикл о двух элевсинских богинях, предстает чужеродным эле
ментом в мифах, посвященных Зевсу, и символизирует только
плодоносное воздействие небесного дождя на землю.
Иначе обстоит дело со смертными женщинами, отношения
с которыми не допускают столь элементарной интерпретации.
Как правило, эти легенды служат генеалогическим целям и из
начально имеют ценность лишь для определенной местности.
Так, коринфяне утверждали, что название их города Коринф
означает «дочь Зевса» — во всей остальной Греции эти претензии
вызывали насмешку. Но каждая из великих эллинских «рас»
55

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: