Искусство и миф. Сборник

В докладе, озаглавленном «Исток художественного творения»
(«L’origine de l’uvre d’art» — «Holzwege»
226
, p. 7), Хайдеггер
со всей ясностью формулирует проблему искусства. Исключи
тельная ценность его размышлений заключена не столько в богат
стве конкретного анализа (так, знаменитая ссылка на Ван Гога
весьма спорна), сколько в деле «деконструкции» допущений,
свойственных традиционной концепции художественного творче
ства, в частности многовековой диалектики искусства и природы.
Хайдеггер возвращается к тому самому настроению, с которого
начинаются гегелевские «Лекции по эстетике». Подобно Гегелю,
Хайдеггер обладает обостренным сознанием исторического (даже
«историального») характера искусства и одновременно необходи
мости своих собственных размышлений о нем. В послесловии он
цитирует знаменитую гегелевскую сентенцию: «Искусство [...]
остается для нас чемто пройденным» (Введ. — Int., p. 43; ср. выше,
с. 245–246). Но слова эти — своего рода акт о смерти искусства как
исторически конкретного и отжившего выражения абсолюта —
своими корнями уходят глубоко в историю. За ними стоит вся
западная мысль, начиная с греков. Гегель, объясняет Хайдеггер,
понимает сущность искусства, исходя из западной метафизики,
которую сам Хайдеггер как раз пытается преодолеть, отсылая
к ее забытому истоку. Метафизическая концепция искусства тра
286
Глава 6
Искусство и истина

287
Глава 6. Искусство и истина
диционно называется эстетикой. Эстетика рассматривает художе
ственное произведение как предмет (обращенный к нам), а точнее,
как предмет чувственного восприятия (aisthe
^
sis) (ср. Heidegger.
Nietzsche I, p. 91, sq.). Это чувственное восприятие определяется
как пережитое [ve´cu], как некий психологический опыт (Erlebnis)
(Kahnweiler, p. 65 sq). Но не одно только созерцание художествен
ных произведений превращается в Erlebnis, которое так метко вы
смеял Пруст, описав невралгии мадам Вердюрен; само художест
венное творчество начинает измеряться пережитым опытом,
«жизнью», выражением которой оно является. Таким образом,
художественное произведение соотносят исключительно с психо
логическим состоянием человека: его ощущениями, вкусом, чув
ственностью. Выходит, Гегель прав: победа эстетики, т. е., по сути,
власть чувства и упоения, воплощенная в музыке Вагнера, означа
ет смерть большого искусства. Следовательно, критика эстетики,
которая в конце концов оказывается не более чем «прикладной
физиологией», делается совершенно необходимой, если мы, по
добно Хайдеггеру, хотим видеть в искусстве «абсолютную потреб
ность» («Nietzsche» I, p. 101), соотносимую больше с истиной, чем
с одной красотой, и которая была бы знанием (Wissen), а не воз
будителем аффектов. Чтобы сделать это, надо связать художест
венное произведение (и художника) с его истоком, т. е. искусст
вом, и поискать сущность искусства в истине, появляющейся либо
не появляющейся в какомнибудь произведении, которое можно
противопоставить природе.

жүктеу/скачать 1.41 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: