Глава XI. Наказание Господне

Глава XI. Наказание Господне

(1Кор.11:31-32)

(Евр.12:5-10)

Христиане согрешают. Нет нужды подробно останавливаться на этом. "Если говорим, что не имеем греха, - обманываем самих себя"; тем самым мы представляем Бога лжецом, "и слова Его нет в нас" (1Ин.1:8,10). "Все мы много согрешаем", - пишет Иаков (Иак.3:2).

Но такова любовь Отца, что Он любит всех Своих оступающихся и заблуждающихся детей. С нежным состраданием, превосходящим сострадание земных отцов. Он терпеливо наблюдает за тем, станут ли Его заблуждающиеся дети судить себя за свои грехи. "Ибо, если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы" Господом. Родительское наказание не требуется тому ребенку, который признает свои проступки и перестает совершать их.

Но если мы не хотим судить себя, то мы "судимы [и] наказываемся от Господа, чтобы [hina тe, см. Тэйер] не быть осужденными с миром". Бог судит и наказывает Своих детей не потому, что испытывает от этого удовольствие, но потому, что знает об окончательной трагедии, которая ждет их в том случае, если они не будут наказаны. Как верный, сострадательный Отец, Он наказывает Своих заблуждающихся детей, чтобы их не постигло окончательное осуждение, уготованное непокаявшемуся, восставшему миру.

В 1Кор.11:31-32 встречаем три варианта слова kriпо: diakrino, krino и katakrino. Необходимо указать на различия использованных Павлом трех форм. В то время как формы krino ("судить) и katakrino ("осуждать") различаются в Переводе короля Иакова, различия между diakrino и krino не проводится. Чтобы полностью выявить значение слов Павла, требуется "расширенный перевод": "For if we took discriminating inventory of ourselves for the purpose of correction, we should not be judged (by the Lord) with a view to corrective discipline. But when we are so judged, we are disciplined by the Lord for correction, lest we should be finally condemned along with the world" [Если бы мы критически оценивали себя для того, чтобы исправиться, мы не были бы судимы (Господом) и не претерпевали бы наказание, имеющее целью наше исправление. Но когда мы судимы так, мы наказываемся Господом ради исправления, чтобы нам не быть окончательно осужденными с миром].

О том, ради чего Бог наказывает Своих сынов, говорится далее в Евр.12. Мы читаем, что Он наказывает нас "для пользы, чтобы нам иметь участие в святости Его" (Евр.12:10) и чтобы нам "иметь... святость, без которой никто не увидит Господа" (Евр.12:14). Его цель в том, чтобы наказание "наученным чрез него доставило мирный плод праведности" (Евр.12:11).

Может, однако, возникнуть вопрос: обязательно ли в каждом случае осуществляется Его замысел? Многие, несомненно, полагают, что иначе и быть не может, поскольку замысел Божий не может не осуществиться. Мы согласны с тем, что замысел Божий не может не осуществиться - но в рамках тех ограничений, которые Он Сам наложил на Свою волю.

Бог создал человека духовно разумным, наделенным способностью к поклонению, которое является его высшей обязанностью. Но поклонение по своей природе может быть лишь добровольным. Можно побуждать к поклонению, но нельзя принудить поклоняться. В сотворении человека разумным духовным существом, наделенным способностью к поклонению (а также неизменными следствиями - ответственностью и силой проявлять нравственную и духовную инициативу, принимать решение). Бог добровольно наложил ограничения на Свои действия и в какой-то степени ограничил Собственную свободу воли. Так, хотя Бог "ныне повелевает людям всем повсюду покаяться" (Деян.17:30), люди вольны не каяться и пожинать плоды вечного осуждения, невзирая на то, что Бог "хочет, чтобы все люди спаслись" (1Тим.2:4) и "долготерпит нас, не желая, чтобы кто погиб, но чтобы все пришли к покаянию" (2Пет.3:9).

Многие игнорируют тот факт, что возможны два различных отклика детей Божьих на Его наказание. Об этом ясно говорится в Евр.12:5,9: "сын мой! не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя... Притом, если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?" Очевидно, что возможны две линии поведения. Христианин может покоряться Отцу и назидаться наказанием, извлекать из него пользу, участвовать в святости Его и жить; или же он может пренебречь Его наказанием, ослабеть и сдаться, окончательно восстав против Его наказания, - и умереть! Автор Послания усиливает предостережение: "Смотрите, oне отвратитесь и вы от говорящего. Если те, не послушав глаголавшего на земле, не избегли наказания, то тем более не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес" (Евр.12:25).

Обратите внимание на его слова: "...если мы, будучи наказываемы плотскими родителями нашими, боялись их, то не гораздо ли более должны покориться Отцу духов, чтобы жить?" (Евр.12:9). Стихи из Ветхого Завета, к которым обращается автор, наводят на серьезные размышления:

Если у кого будет сын буйный м непокорный, неповинующийся голосу отца своего и голосу матери своей, и они наказывали его, но он не слушает их, - то отец его и мать его пусть возьмут его и приведут его к старейшинам города своего и к воротам своего .местопребывания и скажут старейшинам города своего: "сей сын наш буен и непокорен, не слушает слов наших, мот и пьяница"; тогда все жители города его пусть побьют его камнями до смерти; и так истреби зло из среды себя, и все Израильтяне услышат и убоятся (Вт.21:18-21).

Автор Послания к евреям ссылается на суровое ветхозаветное указание об истреблении непокорных сыновей, отвергающих наказание, говоря не о физической смерти, но о духовной. Его волнуют наши отношения не с отцами по плоти, но с "Отцом духов". Мы не можем отвергать Божьего наказания и жить как Его духовные сыны. Лишь "водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" (Рим.8:14). Наш отклик на Отчее наказание затрагивает не что иное, как привилегию участвовать в Его святости и разделять Его жизнь в качестве Его духовных сынов.

Вот что пишет об этом Дилич: "Подчинение Отцу духов - главное условие нашей жизни - hupotagesometha kai zesomen: zein здесь, как и в Евр.10:38, выражает подлинную, пребывающую (не преходящую или мнимую) жизнь, т.е. подобие Богу и общение с Ним". (Franz Delitzsch, Commentary on the Epistle to the Hebrews, Vol. II, p. 320.)

В предыдущей главе мы говорили, что в Иак.1:15, Рим.8:12-14, Гал.6:7-9 и схожих местах повествуется о духовной смерти как неизбежном следствии намеренного согрешения, ставшего привычным поведением. В Еф.5:1 Павел пишет о том, что духовное сыновство требует от нас определенного поведения - обязательного лишь в той степени, в какой обязательно само сыновство:

Итак, подражайте Богу, как чада возлюбленные, и живите в любви, как и Христос возлюбил нас и предал Себя за нас в приношение и жертву Богу, в благоухание приятное. А блуд и всякая нечистота и любостяжание не должны даже именоваться у вас, как прилично святым. Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам, а, напротив, благодарение; ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога. Никто да не обольщает вас пустыми словами, ибо за это приходит гнев Божий на сынов противления; итак, не будьте сообщниками их (Еф.5:1-7).

Несомненно, призывая не быть сообщниками тех, кто лишены какого бы то ни было участия в царстве Христа и Бога, Павел предостерегает от безнравственного, мирского образа жизни, проистекающего из нераскаянности пред Богом. Но вместе с тем он предостерегает от опасности в конце концов подвергнуться гневу Божию - что явится неизменным следствием подобной ставшей привычной мирской жизни, если только согрешающие не покаются. "Никто да не обольщает вас пустыми словами", - предостерегает Павел. Пожалуйста, обратите внимание на то, что речь шла не о возможной участи людей, посторонних церкви. Нет оснований полагать, что ефесяне обсуждали вопрос, могут ли те, кто не исповедуют веру в Христа и открыто живут плотскими удовольствиями, тем не менее иметь наследие в царстве Христа и избежать гнева Божия. Подобный вопрос не подлежит обсуждению. Значит, Павел предостерегает ефесян от опасности быть увлеченными лицемерными призывами противников, "обращающих благодать Бога нашего в повод к распутству" (Иуд.4) и "надутым пустословием" стремящихся "уловить в плотские похоти и разврат" (2Пет.2:18) тех, кто вообразил, что может быть привязан к миру, плоти и дьяволу и каким-то образом все же сохранить наследие в царстве Христа и избежать гнева Божия на сынов противления.

Схожим образом, обращаясь к галатам (5:19-21), Павел говорит не о возможной судьбе людей, посторонних церкви, но о той участи, которая может постичь их самих, если они станут поступать по плоти, а не по Духу. Предостережение в Гал.6:7-9 обращено не к людям, посторонним церкви, которые не исповедуют веру во Христа, но к верующим, которых Павел считает уже сеющими в Дух и которым нужно лишь пребывать в этом (Гал.6:9).

Если ефесяне предпочтут "участвовать в бесплодных делах тьмы", а не обличать таковые (Еф.5:11), их в конце концов должен постичь гнев Божий - вместе с теми, с кем они жили плотской жизнью, потворствуя злому. Неизбежное следствие сеяния в плоть, если только поступающие так не покаются, - погибель (phthora) и окончательное осуждение с миром. Вот в чем смысл слов Павла, обращенных к коринфянам, о том, что "будучи же судимы, наказываемся от Господа, дабы не быть осужденными с миром" (1Кор.11:32).

Желая спасти Своих заблуждающихся детей от окончательной гибели. Бог наказывает их, пробуждая к пониманию нависшей над ними опасности, чтобы они могли исповедать свои грехи, участвовать в Его святости и жить как Его духовные сыны. Но подобно тому, как верность Божия, выражающаяся в том, что Он не попускает Своим детям быть искушаемыми сверх сил (1Кор.10:13), сама по себе не является залогом того, что они обязательно воспользуются "облегчением" и таким образом перенесут искушение, так и наказание Господне само по себе не является залогом того, что люди извлекут пользу из него. Комментируя 1Кор.11:31-32, Годет пишет:

Верующий должен постоянно судить сам. себя; это естественное состояние. Если он не справляется с этой обязанностью, Бог напоминает ему о ней и судит, посылая некое наказание, он судим; и если он не извлекает пользы из наказания, ему ничего не остается, как сообща с миром претерпевать окончательное осуждение, от которого Бог пытался сохранить его, быть осужденным. (Р. L. Godet, Commentary on the First Epistle to the Corinthians, Vol. П, p. 169. Курсив его.)

Схожим образом Уэсткот комментирует Евр.12:7:

"Божественная цель ясна, однако действенность наказания зависит от того, как оно воспринимается. Единственно долготерпение превращает страдание в полезный урок". (B. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews, p. 400)

Но Кальвин, конечно, утверждает, что Божье наказание должно неизбежно завершиться смирением заблуждающегося и никогда не может иметь результатом окончательный протест и осуждение. В подтверждение этого Кальвин, как и многие другие сторонники учения о безусловной безопасности, обращается к Давидову завету:

Ибо Тот, Кто не может солгать, говорит, что завет" заключенный с нами в нашем истинном Соломоне, непоколебим и никогда не будет нарушен: "Если сыновья его оставят закон Мой и не будут ходить по заповедям Моим; если нарушат уставы Мои и повелений Моих не сохранят: посещу жезлом беззаконие их, и ударами - неправду их; милости же Моей не отниму от него, и не изменю истины Моей" (Пс.88:31-34). (Calvin, Institutes, 3:4:32.)

Кальвин неверно понимает завет Бога с Давидом, полагая, что завет распространяется на всех потомков наравне с самим Давидом. Но это не так. Бог заключил завет с Давидом, а не с его потомками; и за исключением одной конкретной Личности (обетованного Семени), завет распространялся на потомков Давида лишь случайно. Нельзя оказать, что Давидов завет имеет такое же значение для потомков по линии Соломона (которая так печально оборвалась на Седекии), как для самого Давида и Иисуса, обетованного Семени (Сына Давида через Нафана, а не Соломона - "Давиду отрасль праведную... больше Соломона"). Завет Бога с Давидом исполняется не в "потомстве его" вообще, но в обетованном Семени (Иисусе), "от Святого Израилева- царь наш (Пс.88:19). Бог обещал: "Я сделаю его первенцем, превыше царей земли. Вовек сохраню ему милость Мою, и завет Мой с ним будет верен" (Пс.88:28-29).

Ошибка Кальвина в том, что он отождествляет Давидов завет с личным спасением последующих царей, - такое понимание вовсе необоснованно. Кальвин неверно истолковывает обетования Пс.88:34: "Милости же Моей не отниму от него [т.е. Давида, не от них - "детей его", как это неверно истолковывает Кальвин] и не изменю истины моей" (не допустит того, чтобы Его завет с Давидом не исполнился в его обетованном Семени, Христе). Кальвин ошибочно распространяет обетование на спасение всех потомков Давида и, таким образом, на всех верующих в нынешнюю эру. Непреложность Давидова завета не имеет никакого отношения к этому важному вопросу. Сам завет непреложен: "Не нарушу завета Моего, и не переменю того, что вышло из уст Моих. Однажды Я поклялся святостью Моей: солгу ли Давиду? Семя его пребудет вечно, и престол его, как солнце, предо Мною" (Пс.88:35-37). Ошибка Кальвина в том, что он не разделяет непреложности завета с Давидом, который должен был исполниться во Христе, и абсолютной свободы Бога в отношении детей Давида, которые "оставят закон Мой, и не будут ходить по заповедям Моим; нарушат уставы Мои, и повелений Моих не сохранят" (Пс.88:31-32). Дилич пишет:

...неверность потомков Давида в отношении завета не воспрепятствует (не уничтожит) верности Божьей - этим, естественно, можно было утешаться в правление Ровоама. Ввиду того что Бог усыновил дом Давида, Он будет наказывать отступников, как отец наказывает сына... Но даже если наказание окажется недейственным средством по отношению к отдельным людям (что случается, как показывает история), Он тем не менее будет благоволить к дому Давида как таковому... Бог утверждает, что Он не лишит Давида этого, а именно незыблемости его престола. (Franz Delitzsch, Commentary on the Psalms, Vol. III, p. 40 f.)

Непреложность завета Бога с Давидом относительно незыблемости его престола не могла повлиять на судьбу "детей" Давида, одни из которых оставили Его, другие покорились Его наказанию, а третьи ожесточили сердца против Его наказания, и их, согласно Писанию, постигло окончательное осуждение (ср. Иер.22), равно как и постигшее их не могло повлиять на неизменность завета с Давидом. Кальвин неверно истолковывает и сам завет, и то, на кого он распространяется. Завет Бога с Давидом никоим образом не определяет того, как должен поступать Бог в отношении каждого отдельного человека, кроме Давида и его обетованного Семени, Иисуса. Ни в коей мере не затрагивается вопрос царства или спасения других людей, вопреки ошибочным предположениям Кальвина.

Так и заключенный Богом завет с Израилем не являлся залогом того, что все израильтяне неизменно будут извлекать пользу из Его наказания и будут причастны Его спасению. Иеремия сокрушался: "Ты поражаешь их, а они не чувствуют боли; Ты истребляешь их, а они не хотят принять вразумления; лица свои сделали они крепче камня, не хотят обратиться... Неужели Я не накажу за это? говорит Господь; и не отмстит ли душа Моя такому народу, как этот?" (Иер.5:3, 29). Вновь и вновь Бог возвещал через пророков, что наказывал Израиль и Иуду всячески - безрезультатно. Ничего не оставалось кроме осуждения. Тем не менее Бог обещал, что никогда не истребит до конца детей Израилевых (Иер.31:35-37; 33:25-26). У Него всегда есть "остаток" верных в Израиле, которые (хотя подчас они будут малочисленны) ищут Его лица и следуют за Ним. Остаток верных в Израиле всегда был храним, все же, кто пренебрегал Его наказанием, истреблялись. Нет пользы в том, что Божьи обетования в отношении Израиля в конце концов сбудутся и Его заветы с Авраамом и Давидом в полной мере исполнятся, для тех, кто преступает закон и отвергает Его наказание. Ибо "выделю из вас мятежников и непокорных Мне... Ты, Господи, надежда Израилева; все, оставляющие Тебя, посрамятся. "Отступающие от Меня будут написаны на прахе, потому что оставили Господа, источник воды живой"" (Иез.20:38; Иер.17:13). "Сион спасется правосудием, и обратившиеся [возвратившиеся] (Franz Delitzsch, Biblical Commentary on the Prophecies of Isaiah, p.106 f.) сыны его - правдою; i всем же отступникам [восставшим] (Там же.) и грешникам - погибель, и оставившие Господа истребятся" (Ис.1:27). Все, кто во дни пророков, творя зло и восставая, успокаивали себя "благостью завета", были так же безрассудны, как иудеи во дни Иисуса, которые оправдывали свое нераскаяние и неверие тем, что "мы семя Авраамово".

Завет Бога с Авраамом или Давидом никоим образом не защищал никого в Израиле от последствий протеста против карающего бича Божьего. Так и Новый Завет в драгоценной крови Иисуса никоим образом не, защищает людей от последствий их безумства, если они пpeнeбpeгaют наказанием Гocпoдним и унывают [сдаются], когда Он обличает. Никто из тех, кто отказывается "покориться Отцу Духов", не может жить как Его духовный сын (Евр.12:6; Пр.29:1; 28:13).

В отношении Отчего наказания существует, с одной стороны, опасность остаться без наказания. "Христианин", живущий вне явного Божьего наказания, имеет все причины "испытывать себя, в вере ли он" (2Кор.13:5). Все сыны Божьи принимают наказание от Того, Кто "бьет всякого сына, которого принимает".

С другой стороны, существует опасность отвергнуть Его наказание. Августин предостерегает: "Говорю вам, братия, многие христиане грешат незначительно; многие претерпевают наказание за грех и обретают исцеление; многие совсем отвращаются, борются в ожесточении с Отчим наказанием, даже вовсе отвергают Бога как Отца, хотя носят на себе печать Христа, и так, впадают в такие грехи, что о них может быть лишь сказано: "Поступающие так Царствия Божия не наследуют"" (Августин. Никейские и после-Никейские отцы церкви (издание под редакцией Филиппа Шаффа), т. VIII, с. 436).

Будем же остерегаться опасности пренебречь Божьим порицанием и не извлечь из него пользы. Об этом хорошо сказал Макларен:

...скорбь, призванная приблизить нас к Нему, может быть тщетной. Одни и те же обстоятельства могут привести к противоположным результатам. [Люди] становятся безжалостными, угрюмыми, ожесточенными, неспособными к добрым делам потому, что испытывают боль от раны, которую жизнь не может исцелить, или потому, что на них лежит тяжелое бремя, которое они должны нести. An, братия! часто мы уподобляемся экипажу корабля, потерпевшего крушение. Кого-то опасность повергает на колени, а кого-то заставляет начинать борьбу. Остерегайтесь растрачивать скорби, не позволяйте драгоценным дарам разочарования, боли, потерь, одиночества, болезней или подобных им несчастий, постигающих вас в жизни и призванных исцелить вас, навредить вам. Следите за тем, чтобы они приближали вас к Богу, а не отдаляли от Него. Следите за тем, чтобы они заставляли вас радеть о непреходящих богатствах и праведности, которые никто не может отобрать, а не цепляться за то, что остается от ускользающих земных радостей.

Итак, братия, будем приучать себя к действенному сознанию того, что жизнь - это наказания. Будем покоряться любящей воле неошибающегося Отца, совершенной любви. Будем остерегаться опасности не извлечь пользы из того, что переполнено благом. И будем радеть о том, чтобы во многих мимолетных событиях жизни нам обрести вечный плод причастности Его святости. Пусть никогда ни о ком из нас нельзя будет сказать, что мы растратили милости, которые были также судом, и не увидели блага в том, что наши измученные сердца ощущали злом; пусть не придется Богу сокрушаться ни о ком из нас: "Вотще поражал Я детей ваших: они не приняли вразумления". (Alexander Maclaren, Expositions of Holy Scripture: Hebrews and James, p. 226 f.)