Глава XV. Предлежащее нам поприще

Глава XV. Предлежащее нам поприще

(Из Послания к Евреям).

Кто написал Послание к евреям? Когда? Где? Каким было изначальное название? Кому было адресовано послание? Как оно стало общим достоянием Церкви? В связи с "Посланием к евреям" возникает множество вопросов - вопросов, на которые можно будет ответить лишь тогда, когда мы будем знать уже не отчасти.

Тем не менее достойные ученые вот уже многие столетия разделяют мнение о том, что Послание несет на себе печать божественного вдохновения и подлинности. "Если мы признаем, что суждение Духа проявляется во мнении христианского сообщества, мы должны знать: ни одна другая книга Библии не признавалась более единодушно книгой, представляющей божественное видение евангельских событий, изобилующей наставлениями на все времена, нежели Послание к Евреям". (В. F. Westcott, The Epistle to the Hebrews, p. IXXI.) Ни в одном другом послании авторы не обращаются с большей страстностью к сердцам почтительных читателей.

Послание к евреям было обращено не ко всем христианам из евреев в целом, как полагают некоторые, но к определенному сообществу верующих, с которыми автор имел общение в прошлом и которых надеялся вскоре посетить (Евр.13:19,23). Их требовалось ободрить и укрепить в вере. Не сбылись многие надежды. Почему Иисус не возвратился в силе и славе установить Мессианское Царство? Суждено ли смелым предсказаниям пророков остаться несбывшимися? Неужели кротким не суждено наследовать землю? Неужели для Израиля нет светлого будущего? А Сам Иисус? Он ли обетованный Мессия? Или все это было величайшим обманом? Может быть, Иисус ошибся в отношении Себя? Действительно ли Он воскрес из мертвых? А если так, неужели Он никогда не будет оправдан в глазах Своих врагов и предо всем миром? А им. Его последователям, суждено ли вечно терпеть поругание? Быть может, разумнее вернуться к Моисею? Он выдержал испытание столетий, а религия отцов предлагала осязаемые средства поклонения и обладала величием древней традиции. К чему длить замешательство? Почему бы не возвратиться в отчий дом?

Как требовалось им укрепиться в вере! Из всех новозаветных Посланий ни в одном не занимают такого места увещевания и наставления. Половина, если не более. Послания посвящена увещеваниям, (Из 303 стихов 160 - увещевания.) и в заключении автор указывает, что слово увещания" составляло суть посланиями главную цель его написания (Евр.13:22). Обратите внимание на следующий анализ Послания к евреям:

Автор поочередно превозносит Иисуса и увещевает читателей. Ни в одной другой книге Нового Завета увещевание не имеет такого значения. В этом отношении Послание к евреям имеет много общего с ветхозаветной Книгой Второзакония.

Очевидно, что Послание к евреям было адресовано тем, кто в прошлом были иудеями. Однако их духовный статус является предметом споров. Некоторые утверждают, что автор в значительной степени воспринимал их как людей, которые еще колеблются между двумя мировоззрениями и в действительности не отошли от иудаизма. Подобного мнения, конечно, не избежать тем, чье богословие вынуждает говорить, что многочисленные предостережения обращены не к верующим, но к тем, чье исповедание веры во Христа либо неправильно, либо неискренне. Соответственно возникает также необходимость утверждать, что отступники, о которых говорит автор, не были подлинно верующими. Редакторы Scofield Reference Bible, полагая, что отступниками не могут быть те, кто испытал действие спасающей благодати, пишут: "В Евр.6:4-8 говорится о мнимых верующих из иудеев, которые, будучи уже на пороге спасения, лишены веры во Христа", "не говорится о том, что они имели веру". (The Scofield Reference Bible, p. 1295, copyright 1909, 1917, by Oxford University Press, New York. Использовано с разрешения.) Купер высказывает схожее мнение, комментируя тот же отрывок: "Да, апостол говорит о виновных в этом грехе как об "однажды просвещенных", "вкусивших дара небесного", "со делавшихся причастниками Духа Святого" и "вкусивших благого глагола Божия и сил будущего века", но он нигде не говорит о том, что у них было сокрушенное сердце" (Abraham Kuyper, The Work of the Holy Spirit, p. 610. Курсив его.)

Нужно признать, что действительно нигде не говорится: "они имели веру", или "у них было сокрушенное сердце". Более того, в отрывке не говорится, что они когда-либо задавали вопрос: "Что мне делать, чтобы спастись?" - или молили: "Боже! будь милостив ко мне, грешнику". Не говорится и о том, что они призывали имя Господа, верили сердцем или исповедовали устами, стали новой тварью во Христе или перешли из смерти в жизнь. Нужно признать, что очень многое "не говорится о них" в данном отрывке. Но ведь невозможно сказать все в нескольких стихах. То же, что автор говорит, может быть сказано лишь о тех, кто испытал действие спасающей благодати Бога во Христе. Воистину Скоуфилд и Купер в своих рассуждениях выстроили замок из песка.

В противоположность предположениям многих, Послание к евреям не было обращено к тем, кто, по мнению автора, был лишен подлинной веры во Христа как Спасителя и Господа. Обратите внимание на приведенные ниже доказательства того, что автор считает своих читателей подлинно верующими.

1. Предупреждая (Евр.2:1-4) об опасности отпасть от "слышанного" - что включает в себя "толикое спасение", - автор полагает, что читатели в полной мере приняли и сохраняют спасающую Благую Весть. Используя местоимение первого лица мы, он говорит о том, что и сам в той же мере подвергается опасности отпасть.

2. Автор обращается к читателям "братия святые, участники в небесном звании", для которых Иисус "Посланник и Первосвященник исповедания нашего" (Евр.3:1).

3. Автор причисляет читателей и себя ("мы") к тем, кто является "домом" Христа и кому нужно лишь сохранить до конца дерзновение и упование (Евр.3:6).

4. Опасность, угрожающая читателям, заключается не в том, что они могут не обрести близости с Богом во Христе, но в том, что они могут утратить нынешние отношения с Богом, покорившись обольщающему греху и впав в неверие, - чего, как полагает автор, еще не произошло (Евр.3:6-19).

5. Перед лицом опасности, сознавая, что можно не войти в обетованный покой и, по примеру Израиля, впасть в неверие (Евр.3:16-4:13), автор и читатели должны лишь "твердо держаться" (продолженная форма сослагательного наклонения настоящего времени) своего нынешнего исповедания веры и "приступать" (настоящее время, сослагательное наклонение) к престолу благодати с верою (Евр.4:14-16).

6. Автор надеется, что читатели "в лучшем состоянии" - "держатся спасения", а не совершают отступничество (Евр.6:9-12). Читателям послания требуется не обретать веру, а только "для совершенной уверенности в надежде оказывать такую же ревность до конца" и "подражать тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования".

7. Автор причисляет читателей к "прибегшим взяться за предлежащую надежду", чье упование на Иисуса, Который есть их Предтеча за завесой, - "якорь души" (Евр.6:18-20).

8. Автор увещевает читателей: "да приступаем" (продолженная форма сослагательного наклонения, настоящего времени), "будем держаться [настоящее время, сослагательное наклонение] исповедания упования неуклонно... не будем оставлять собрания своего", "тем более, чем более усматриваете приближение дня оного" (Евр.10:19-25).

9. Он напоминает читателям (Евр.10:32-34), что они были просвещены (получив "познание истины" - Евр.10:26) и уже претерпели страшные гонения за веру и свидетельство. Нужно лишь "не оставлять упования", с терпением жить верой, остерегаясь заблуждения "колеблющихся на погибель" и стоя "в вере ко спасению души" (Евр.10:35-39).

10. Автор полагает, что читатели уже вступили на "предлежащее нам поприще" и им нужно лишь держаться этого пути, остерегаясь пренебрегать наказанием Господним и отходить от Него (Евр.12:1-29).

11. Автор пишет (Евр.13:1-6) о практических аспектах христианского поведения и призывает читателей быть покорными наставникам, которые обязаны наставлять в учении, вере и руководить верующими в жизни (Евр.13:7,17,24).

12. Автор напоминает: "мы имеем жертвенник" (Христа) и призывает: "выйдем [настоящее время, сослагательное наклонение] к Нему" в ожидании будущего града (Евр.13:10-14).

13. Автор взывает о молитвенной помощи (Евр.13:18) и призывает читателей как "братии" прислушаться к "слову увещания", которое составляет основное содержание послания (Евр.13:22).

14. Он надеется вскоре увидеть их с "братом нашим Тимофеем" (Евр.13:23).

15. Его благословение (Евр.13:20-21) распространяется только на подлинно верующих, к которым, очевидно, автор причисляет своих читателей (Евр.13:24-25).

Те, кто утверждает, будто автор Послания к евреям воспринимает читателей как людей, лишенных спасающей веры в Христа, а не как подлинно верующих, поступает так, подчиняясь требованиям своего богословия. Послание же свидетельствует об обратном.

Некоторые разделяют мнение, что Послание к евреям адресовано подлинно верующим, однако утверждают, будто автор стремится не предостеречь от отступничества, но открыть читателям секрет духовного развития. Так, считают, что автор призывает: "Поспешим!", а не: "Не обращайтесь назад!" (См. W. H. Griffith Thomas, Let Us Go On, Zondervan Publishing House, Grand Rapids, Michigan). Опять же такое мнение объясняется богословием, а не содержанием Послания.

Слово "поспешим" встречается лишь один раз (Евр.6:1). "Поспешим, - пишет автор, - к совершенству". Возможно, автор говорит о своем намерении полнее раскрыть "учение Христово" перед читателями. Эти слова могут быть также призывом перейти из духовного младенчества, в котором пребывают читатели (Евр.5:11-13), ко зрелости (Евр.13:14), которой может достичь всякий, кто пожелает этого. Собственно, и то и другое входит в замысел автора. Он стремится более полно изложить христологию, этому посвящены учительные разделы послания. Но изложение христологии не является самоцелью; это делается для пользы читателей. Назидания служат лишь основанием для увещеваний, суть которых слова "будем держаться", а не "поспешим".

Несомненно, автору важно, чтобы его читатели "поспешили к совершенству". Но прежде всего он заботится о том, чтобы они "держались исповедания упования неуклонно". Если они будут поступать так, то будут идти к совершенству. Христианская жизнь, живые отношения, проистекающие из живой веры в живого Спасителя, не бывает статичной. "И сказал им [Иисус]: замечайте, что слышите: какою мерою мерите, такою отмерено будет вам и прибавлено будет вам. Ибо, кто имеет, тому дано будет, а кто не имеет, у того отнимется и то, что имеет" (Мк. 4:24-25). Заслуживает внимания комментарий Робертсона: "Тот, кто не приобретает, вскоре теряет то, что, как думает, имеет. Это один из парадоксов учения Иисуса, над которым нужно размышлять и в соответствии с которым - действовать" ( А. Т. Robertson, Word Pictures in the New Testament, Vol. I, p. 288). Возрастание в благодати или духовный упадок могут быть подчас едва заметны; тем не менее христианин либо возрастает, либо духовно деградирует. Христианская жизнь не бывает статичной. Члены собрания, к которому было обращено Послание к евреям, не просто не возросли в своей христианской жизни, но деградировали, вновь превратившись в духовных младенцев (Евр.5:11-12).

С годами они стали менее способными к пониманию, а не более, как происходит при естественном здоровом развитии... В силу собственного небрежения евреи вновь превратились в малых детей... Однако глупость еще не проявилась в действиях, хотя до этого было недалеко (см. Евр.6:12; ср. 2Пет.2:20). (Westcott, op. cit., p. 132 f.)

Опасность окончательного отступничества усиливалась по мере того, как евреи духовно ослабевали. Обеспокоенность автора их состоянием выражается в частых и настойчивых увещеваниях.

В отличие от призыва "поспешим к совершенству", который встречается только один раз, призыв "будем держаться исповедания" встречается дважды (Евр.4:14; 10:23). Послание изобилует схожими увещеваниями: "если только дерзновение и упование, которым хвалимся, твердо сохраним до конца" (Евр.3:6); "если только начатую жизнь сохраним до конца" (Евр.3:14); "чтобы не было в ком из вас сердца лукавого и неверного, дабы вам не отступить от Бога живого" (Евр.3:12); "чтобы кто из вас не ожесточился, обольстившись грехом" (Евр.3:13); "чтобы не отпасть" (Евр.2:1); "как избежим, вознерадевши о толиком спасении" (Евр.2:3); "не ожесточите сердец ваших" (Евр.3:8,15); "чтобы кто по тому же примеру не впал в непокорность" (Евр.4:11); "чтобы каждый из вас, для совершенной уверенности в надежде, оказывал такую же ревность до конца" (Евр.6:11); "да приступаем с искренним сердцем, с полною верою" (Евр.10:22); "итак не оставляйте упования вашего" (Евр.10:35); "терпение нужно вам, чтобы... получить обещанное" (Евр.10:36); "праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя" (Евр.10:38); "чтобы вам не изнемочь и не ослабеть" (Евр.12:3); "не пренебрегай наказания Господня и не унывай, когда Он обличает тебя" (Евр.12:5); "должны покориться Отцу духов, чтобы жить" (Евр.12:9); "дабы хромлющее не совратилось, а лучше исправилось" (Евр.12:13); "чтобы кто не лишился благодати Божией" (Евр.12:15); "чтобы не было между вами какого блудника, или нечестивца, который бы, как Исав, за одну снедь отказался от своего первородства" (Евр.12:16); "если отвратимся от Глаголющего с небес" (Евр.12:25); "учениями различными чуждыми не увлекайтесь" (Евр.13:9); "выйдем к Нему за стан, нося Его поругание" (Евр.13:13). Призыв устремляться к духовной зрелости в Послании к евреям отступает на второй план. Основная мысль "слова увещания" заключается в том, что читатели должны "держаться исповедания упования" на Иисуса Христа как единственного Спасителя и Источника вечного спасения "для всех послушных Ему".

Прочитано бесчисленное количество проповедей на тему знакомого увещевания (Евр.12:1-2): "с терпением будем проходить предлежащее нам поприще". Часто эти слова воспринимают лишь как призыв устремляться к духовным достижениям и зрелости, никоим образом не затрагивающий вопроса спасения. Однако призыв этот является неотъемлемой частью куда более пространного увещевания в Послании (Евр.10:19 - 12:29), основная мысль которого: "будем держаться исповедания упования неуклонно" (Евр.10:23), ибо "праведный верою жив будет: а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя" (Евр.10:38); "не избежим мы, если отвратимся от Глаголющего с небес" (Евр.12:25). "Поприще" - это длящееся. всю .жизнь испытание, веды в постоянных соблазнах обратиться назад и оставить странничество. Именно поэтому автор приводит в пример плеяду верных прежних дней (Евр.11). Все они "свидетельствованы в вере" (Евр.11:39,2) в вере "в невидимое", но "ожидаемое" (Евр.11:1). И хотя во дни своего странствия они "не получили обещанного" (Евр.11:39), они прошли поприще, невзирая на испытания, с терпением и непоколебимой верой. Контекст указывает, что слова "с терпением [hupomone, твердость, долготерпение] будем проходить предлежащее нам поприще" есть не что иное, как призыв пребывать в вере, невзирая на всевозможные искушения, увлекающие с пути. (Ср. 2Тим.2:12, hupomeno.)

Среди людей непоколебимой веры, о которых говорится в Евр.11, особое место занимает Авраам. По Божьему зову он "пошел, не зная, куда идет". В Евр.6 о нем говорится как об образце долготерпения и веры. Призывая читателей оказывать "для совершенной уверенности в надежде такую же ревность до конца" и подражать "тем, которые верою и долготерпением наследуют обетования" (Евр.6:11-12), автор говорит, что лишь "долготерпев" - спустя долгое время после того, как было в первый раз произнесено обетование, - Авраам "получил обещанное" (Евр.6:15). С того момента, когда было впервые произнесено обетование, и до самой смерти "в вере" земное странствие Авраама было испытанием его долготерпения и уверенности в обетованиях, которые он видел лишь издали (Евр.11:13).

Терпеливая непоколебимая вера, подобная вере Авраама, противопоставляется (Евр.6:11) отступничеству, о котором говорится в Евр.6:4-8. Подобно тому как автор послания и читатели постоянно подвергаются опасности отступничества, подвергался этой опасности и Авраам. Если бы они с "Исааком и Иаковом, сонаследниками того же обетования" (Евр.11:9), устали ожидать "города, имеющего основание, которого художник и строитель Бог" (Евр.11:10) и считать себя "странниками и пришельцами на земле" (Евр.11:13), ища лучшего отечества, небесного (Евр.11:14,16), они могли бы возвратиться в "отечество, из которого вышли" (Евр.11:15). Устав стремиться к горнему, они могли бы возвратиться одновременно в видимый и духовный Ур Халдейский и не ожидать небесного отечества, "города, имеющего основание", как не имеющего практического значения в настоящем. Димас "возлюбил нынешний век" и поэтому отошел. Это было трагической ошибкой, ибо "кто любит мир, в том нет любви Отчей" (1Ин.2:15) и "дружба с миром есть вражда против Бога" (Иак.4:4). И поэтому "не любите мира, ни того, что в мире" (1Ин.2:15). Ибо "и мир проходит, и похоть его" - и все, кто живут ради этого мира. Только "исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1Ин.2:17).

Покуда мы "странники и пришельцы на земле", нам постоянно угрожает опасность возвратиться в "отечество, из которого [мы] вышли". Нам нужно всегда помнить о том, что, как и Авраам, мы "не имеем здесь постоянного града, но ищем будущего" (Евр.13:14). Есть лишь один путь в Отчий дом и в "город, имеющий основание, которого художник и строитель Бог". Иисус сказал: "Я есмь путь [hodos, дорога]... никто не приходит к Отцу, как только чрез Меня". "Итак выйдем к Нему за стан, нося Его поругание".

В Евр.10:38 сформулирован божественный принцип, четырежды утвержденный в Священном Писании: "Праведный верою жив будет". Это главный принцип, определяющий отношение человека к Богу и к Его спасающей благодати на протяжении пребывания на земле. Так было и в случае Адама в Эдеме. На основании веры в слово Творца о смерти, о которой Адам не знал из опыта, он избегал смерти и оставался причастен вечной жизни Бога. После грехопадения на основании веры Адам мог пережить возрождение и быть причастным спасающей благодати и вечной жизни Бога. На основании веры в слово Божье о будущем Искупителе и в заповедь о принесении в жертву животных как средство приблизиться грешникам к милостивому Богу падшие люди могли познать прощение и спасающую благодать. "Верою", не случайно, Авель "принес Богу жертву лучшую". Для святых эпохи до потопа, для патриархов и святых в Израиле справедливым было: "праведный верою жив будет". В нынешнюю эпоху этот принцип по-прежнему определяет участие человека в вечной жизни Бога во Христе. "Праведный верою жив будет; а если кто поколеблется, не благоволит к тому душа Моя". Как важно, чтобы мы "с терпением проходили предлежащее нам поприще"! Об этом говорит автор Послания к евреям, все новозаветные авторы и Сам Спаситель.

Иаков пишет: "Блажен человек, который переносит искушение, потому что, быв испытан, он получит венец жизни, который обещал Господь любящим Его" (Иак.1:12). Та же мысль выражена в словах Господа:

"Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни... Побеждающий не потерпит вреда от второй смерти" (Отк.2:10-11). Долготерпение, о котором апостол говорит в Иак.1:12, противопоставляется покорности греху, который "рождает смерть", как пишет он братьям в Иак.1:13-16.

Петр призывает нас (2Пет.1:5-11) с усердием дополнять веру добродетелью, рассудительностью, воздержанием, терпением, братолюбием и милосердием, уверяя, что "если это в вас есть и умножается, то вы не останетесь без успеха и плода в познании Господа нашего Иисуса Христа". Бесплодность в познании Иисуса Христа влечет за собой духовное бедствие. Иисус предостерегал: "Всякую у Меня ветвь, не приносящую плода. Он отсекает" (Ин.15:2). Подобное бесплодие - неизбежное следствие не-пребывания в Нем (Ин.15:4, 5), которое оканчивается смертью (Ин.15:6). Далее, Петр призывает: "более и более старайтесь делать твердым ваше звание и избрание: так поступая, никогда не преткнетесь" (2Пет.1:10). Апостол уверяет: "Так откроется вам свободный вход в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа" (2Пет.1:11). Он наставляет: "Берегитесь, чтобы вам не увлечься заблуждением беззаконников и не отпасть от своего утверждения" (2Пет.3:17). "Утверждение", о котором пишет апостол, не просто посвящение себя служению и усердию в нем, как полагают некоторые. Ибо "заблуждение", от которого он предостерегает, - это роковое заблуждение тех, кто "к собственной по- гибели превращают" Писания (2Пет.3:16).

В своем Послании Иуда прежде всего призывает читателей подвизаться добрым подвигом веры. Пространные размышления об отступничестве, совершаемом ныне и имевшем место в прошлом, выдвигают на первый план увещевание: "А вы, возлюбленные, назидая себя на святейшей вере вашей, молясь Духом Святым, сохраняйте себя в любви Божией, ожидая милости от Господа нашего Иисуса Христа, для вечной жизни" (Иуд.20-21).

Иоанн наказывает нам избегать пути "многих антихристов" (1Ин.2:18), которые отвергли Сына (а значит, и Отца - 1Ин.2:22-23), "вышли от нас" (1Ин.2:19) и теперь стремятся соблазнить и других верующих лжеучением, в котором отрицается тот факт, что Иисус - истинный Христос (1Ин.2:26-27). Размышления Иоанна обо "многих антихристах" следуют за предостережением, обращенным к детям в вере: "Не любите мира, ни того, что в мире: кто любит мир, в том нет любви Отчей; ибо все, что в мире: похоть плоти, похоть очей и гордость житейская" не есть от Отца, но от мира сего. И мир проходит, и похоть его, а исполняющий волю Божию пребывает вовек" (1Ин.2:15-17). Таким образом, контекст указывает, что любовь к миру заставила "многих антихристов" отвергнуть Сына и выйти "от нас". (О словах "не все ваши" см. Приложение Е, пункт 8.) Беспокоясь о читателях и опасаясь, что с ними может произойти та же трагедия, Иоанн предостерегает: "Всякий, отвергающий Сына, не имеет и Отца; а исповедующий Сына имеет и Отца. Итак, что вы слышали от начала, то и да пребывает в вас; если пребудет в вас то, что вы слышали от начала, то и вы пребудете в Сыне и в Отце. Обетование же, которое Он обещал нам, есть жизнь вечная. Это я написал вам об обольщающих вас. Впрочем, помазание, которое вы получили от Него, в вас пребывает, и вы не имеете нужды, чтобы кто учил вас; но как самое сие помазание учит вас всему, и оно истинно и неложно, то, чему оно научило вас, в том пребывайте. Итак, дети, пребывайте в Нем, чтобы, когда Он явится, иметь нам дерзновение и не постыдиться пред Ним в пришествие Его" (1Ин.2:23-28).

Из Деян.14:21-22 явствует, что Павел заботится, чтобы обращенные с терпением проходили предлежащее им поприще: "...они обратно проходили Листру, Иконию и Антиохию, утверждая души учеников, увещевая пребывать [еттепо, оставаться] в вере и поучая, что многими скорбями надлежит нам войти в Царствие Божие". Беспокойство об обращенных отражено в посланиях Павла. Галатам Павел пишет: "Не обманывайтесь: Бог поругаем не бывает. Что посеет -человек, то и пожнет: сеющий в плоть свою от плоти пожнет тление, а сеющий в дух от духа пожнет жизнь вечную. Делая добро, да не унываем, ибо в свое время пожнем, если не ослабеем" (Гал.6:7-9).

В Послании к римлянам, которых он надеялся посетить, чтобы утвердить в вере (Рим.1:11), Павел предостерегает: "Итак, братия, мы не должники плоти, чтобы жить по плоти; ибо если живете по плоти, то умрете, а если духом умерщвляете дела плотские, то живы будете. Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий" (Рим.8:12-14). Павел напоминает верующим из язычников в римской церкви о том, что они "держатся верою" (Рим.11:20; ср. 2Кор.1:24) и должны "не гордиться, но бояться", ибо если Бог не пощадил "природных ветвей", но отломил из-за их неверия, не пощадит Он и их, если они отойдут от веры, которой держатся. "Итак видишь благость и строгость Божию: строгость к отпадшим, а благость к тебе, если пребудешь в благости Божией; иначе и ты будешь отсечен". (Рим.11:22).

В Послании к колоссянам Павел пишет, что Бог, примиривший нас с Собой в теле плоти Христовой через Его смерть, представит "вас святыми и непорочными и неповинными пред Собою, если только пребываете тверды и непоколебимы в вере и не отпадаете от надежды благовествования, которое вы слышали" (Кол.1:22-23). Коринфянам Павел также пишет о Евангелии, "которое я благовествовал вам, которое вы и приняли, в котором и утвердились, которым и спасаетесь [пассивный залог, настоящее время, изъявительное наклонение], если преподанное удерживаете так, как я благовествовал вам, если только не тщетно уверовали" (1Кор.15:1-2).

Павел наставляет Тимофея: хотя "отступят некоторые от веры, внимая духам обольстителям и учениям бесовским, чрез лицемерие лжесловесников", "вникай в себя и в учение, занимайся сим постоянно; ибо так поступая и себя спасешь и слушающих тебя" (1Тим.4:1,16). И вновь Павел наставляет Тимофея: "Злые же люди и обманщики будут преуспевать во зле, вводя в заблуждение и заблуждаясь. А ты пребывай в том, чему научен и что тебе вверено, зная, кем ты научен. Притом же ты из детства знаешь священные писания, которые могут умудрить тебя во спасение верою во Христа Иисуса" (2Тим.3:13-15). Можно было бы цитировать и другие схожие увещевания, принадлежащие перу Павла. Однако и приведенных достаточно, чтобы показать, какое беспокойство проявлял апостол о духовной безопасности своих собратьев по вере.

Филиппийцам (Флп.3:7-14) он пишет о своем страстном желании "приобресть Христа и найтись в Нем". Сказанное, конечно же, не означает, что Павел еще не "приобрел" Христа или не пребывает в Нем. Апостол говорит, что стремится и далее идти по Пути. "Приход ко Христу - начало, а не конец", как пишет Уэсткот (Westcott. op. cit., p. 92), комментируя Евр.4:1. И поэтому Павел не только "ради Христа почел тщетою" все, что, кроме Него, вселяет уверенность и надежду; но "все почитаю за сор, чтобы приобресть Христа и найтись в Нем", пребывая в той праведности, которая "чрез веру во Христа". Он еще не одержал победы на ристалище и поэтому стремится с терпением проходить предлежащее ему поприще, стремясь к "цели, к почести вышнего звания Божия во Христе Иисусе".

Павел рассматривал страшную возможность поражения на ристалище. Не каждый бегущий одерживает победу. "Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить" (1Кор.9:24). Так, Павел постоянно "усмирял и порабощал тело" свое, чтобы, проповедовав другим, не оказаться самому отверженным. Как мы уже говорили в главе 4, во 2Кор.13:5 раскрывается значение использованного Павлом слова adokimos. Здесь апостол увещевает коринфян проверять, подлинно ли в вере они, утверждая, что Иисус Христос не обитает в тех, кто являются adokimoi. Значение этого слова в 1Кор.9:27 определяет контекст.Открыто признав, что заботится о том, чтобы не оказаться adokimos, Павел приводит примеры отступничества среди израильтян.

Он проводит аналогию (1Кор.10:1) между тем, что переживали сыны израилевы в пустыне, и тем, что переживаем мы в нынешнею эпоху. Апостол указывает, что и они были крещены. Чудесный переход через море был символом их единства - не просто с Моисеем, но с тем, кого представлял Моисей. "Крещение" израильтян было исповеданием веры в Того, Кто призвал их выйти из Египта и отправиться в землю обетованную. Кроме того, во время скитания "все ели одну и ту же духовную пищу; и пили одно и то же духовное питие", подобно нам. Манна и вода из камня символизировали Камень, Который в нынешнюю эпоху символизируют хлеб и вино. Физическая же пища была символом духовной, подаваемой той же спасающей Личностью, которую мы знаем как Иисуса Христа. Павел не говорит, что они осознавали символические аспекты манны и воды. И тем не менее манна и вода символизировали Христа, благодать и жизнь, которые вечно были в Нем прежде создания мира и которые Бог даровал во все века тем, кто верили Ему и покорялись Его Слову в том виде, в каком оно было открыто в их дни. Итак, "все пили одно и то же духовное питие [как и мы], ибо пили из духовного последующего камня; камень же был Христос. Но не о многих из них благоволил Бог; ибо они поражены были в пустыне" (1Кор.10:4-5). Трагедия Израиля заключается в том, что многие израильтяне не пребывали в покорности вере. Павел предупреждает, что подобное может случиться и с нами.

Сам Иисус часто говорил Своим ученикам, что необходимо пребывать в вере, чтобы пребывать в спасающей благодати. Обращаясь к иудеям, верившим в Него, Он сказал: "Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики" (Ин.8:31-32). Некоторые утверждают: Иисус не имел в виду, что существуют условия для пребывания в истине и благодати; Он лишь указывал на критерий, по которому можно определить истинных учеников. Но утверждающие это упускают значимость слов Иисуса, произнесенных по тому же поводу (Ин.8:51): "Истинно, истинно говорю вам, кто соблюдет слово Мое, тот не увидит смерти вовек"., Критерий или условие? Очевидно, последнее.

Господь говорил (Ин.15:1-14) о настоятельной необходимости быть неотступными в вере. Неотступности посвящены шесть притч Спасителя, указывается на это и во многих других. (Притчи о сеятеле (Лк.8:4-15), о господине (Лк.12:35-40), о домоправителе (Лк.12:42-48), о строителе башни (Лк.14:28-30), о безвкусной соли (Лк.14:34-35) и десяти девах (Мф.25:1-13).) В Лк.12:35-46 Иисус говорит о величайшей важности неотступности в связи с обетованием о Своем пришествии (об этом много раз упоминает Писание). "Терпением вашим, - говорил Иисус Своим ученикам, - спасайте души ваши" (Лк.21:19; ср. Мф.24:13; Евр.10:35-37; Иак.5:7-11).

Настойчивые предостережения новозаветных авторов и Спасителя отражают священное беспокойство о нас, которым должно с терпением проходить предлежащее поприще. Будет безрассудством с нашей стороны не разделять эту обеспокоенность. Речь идет о вечности.