История герменевтики от первого до двадцать первого века

Dictionary of Biblical Interpretation A-J (Nashville: Abington Press, 1999), 566.

26 A. Hilary Armstrong, & Henry J. Blumenthal, “Plato and Platonism,” Encyclopedia Britannica Macropedia., Vol. 25, 15th edn. (London: Encyclopaedia Britannica Inc., 1992), 900.

27 G. R. Evans, “The Christian adoption of the Old Testament,” in Byrne, P & Houlden, L (eds). Companion Encyclopedia of Theology (London: Routledge), 51.

28 William W. Klein, Craig L. Blomberg, Robert L. Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation (Dallas: Word Publishing, 1993), 34.

29 Homiliae in J.18:9.

30 Origen, Homilies on Jeremiah (Homily I) in The Fathers of the Church: A New Translation. Translated by John Clark Smith (Washington, D.C.: The Catholic University of America, 1998), 13.

31 Kevin Vanhoozer, “Language, Literature, Hermeneutics and Biblical Theology” in: New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, Vol. I. (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 19.

32 Ancient Christian Commentary on Scripture: Exodus, Leviticus, Numbers, Deuteronomy (Downers Grove: IV Press, 2001), 104.

33 Основополагающий принцип иудейской прообразной экзегезы «Ma'aseh abot siman le-banim» («жизнь патриархов прообразует жизнь их потомков») стал основополагающим принципом толкования антиохийской школы. Этот принцип старательно воплощает в своих сочинениях Афраат, а его последователи применяют его еще более широко. Однако основанное на этом принципе толкование в трудах антиохийцев не всегда носит мессианский (и не всегда даже христологический) характер. Так, Феодор Мопсуестский считает, что возлияние Иковом елея на камень (Бытие 28:18) есть прообраз воздвижения и освящения Моисеевой скинии, с чем согласно и свидетельство мидраша ("Nicephori Catena," ad locum) Jewish Encyclopedia Http://www.jewishencyclopedia.com

34 В трудах консервативного христианского богослова-реформата двадцатого века Беркхофа особым образом преломились идеи антиохийской школы, о чем свидетельствует следующее его высказывание: «Слово Божье было явлено нам в истории, следовательно, постигнуть его можно только в свете истории. Это не означает, что все в нем можно объяснить с исторической точки зрения. Слово Божье – это откровение, данное свыше, и оно, безусловно, содержит в себе надысторические реалии. Но следует сознавать, что содержание Библии в значительной степени обусловлено историей, и именно в такой степени находит объяснение в истории» (Louis Berkhof, Principles of Biblical Interpretation (Michigan: Baker Book House, 1952), 113-114.

35 Duncan Ferguson, Biblical Hermeneutics: An Introduction (Atlanta: John Knox Press, 1986), 151.

36 John Chrysostom. Commentarium in Jeremiam prophetam. S.P.N. Cyrilli opera omnia quae extant, XIII. PG 64, 1860 (Col.739-1038). – Цитата приведена по изданию: Творения Святаго Отца Нашего Иоанна Златоуста, архиепископа Константинопольскаго, в русском переводе. http://www.ccel.org/contrib/ru/Zlatmat1/Mat1_39.html – Примеч. переводчика.

37 Nicene and Post-Nicene Fathers, Series I, Vol.X (Homily XXXIX) www.johncrysostom.org

38 A. Siedlecki, “Book of Jeremiah: Interpretation through the 19^th century,” in: J.H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation A-J (Nashville: Abington Press, 1999), 566.

39 К данному периоду относится деятельность так называемых составителей катен, или компиляторов толкований древних отцов. Это была эпоха не самостоятельных исследований, а подражаний и освоения сокровищ прошлого (Milton S. Terry, Biblical Hermeneutics: A Treatise on the Interpretation of the Old and New Testaments (Grand Rapids: Zondervan Publishing House, 1974), 661).

40 Historical Handbook of Major Biblical Interpreters (Leicester, InterVarsity, 1998), iv. Все эти комментаторы толковали Библию, основываясь на римско-католической, а не православной догматике.

41 Во многих отношениях в этом проявилась смена существовавшей тогда парадигмы. С тех пор как Церковь начала подвергать преследованиям евреев в отместку за то, что те притесняли первых христиан, между христианами и иудеями не было иных контактов, кроме тех, которые имели целью подавление иудейского учения и религии.

42 Контакты с иудейскими экзегетами ускорили развитие уже существовавшей тенденции подчеркивать буквально-исторический смысл Священного Писания. Толкователи по-прежнему пользовались аллегорическим подходом, причем более активно, чем того хотели бы современные исследователи. Однако для своего времени они, вне всякого сомнения, были первопроходцами: все шире используя буквальный метод толкования, они, по сути, приближали эпоху Реформации.

43 Эту работу можно найти на веб-сайте www.myjewishlearning.com

44 Julio Trebolle Barrera, The Jewish Bible and the Christian Bible: An introduction to the history of the Bible (Leiden: Brill, 1998), 488.

45 Thomas Auinas, Summa Theologia (Blackfriars with New York: McGraw-Hill Company, 1968), 141.

46 Philip Krey, The Apocalypse Commentary of 1329: Problems in Church History in Nicholas of Lyra: The Senses of Scripture, ed. Philip Krey and Lesley Smith (Leiden: Brill, 2000), 286.

47 Взгляды Галилео Галилея на Библию и науку были систематически изложены в период между 1613 и 1616 гг. Друг ученого Б. Кастелли сообщил ему, что при дворе великого герцога сомневаются в том, что его научные взгляды согласуются с Библией и официальным учением Церкви. Галилей выразил свое мнение по этому поводу в «Письме Кастелли» (21 декабря 1613 г.), впоследствии переработанном и посланном Великой герцогине Кристине (1615 г., не было предано гласности до 1636 г.). В письме Галилей утверждал, что, поскольку Бог – Творец и мироздания, и откровения, наука не может противоречить Библии, – если, разумеется, мы познаем и то и другое в истине (R. J. Blackwell, “Galileo Galilei,” in: J.H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation A-J (Nashville: Abington Press, 1999), 429).

48 В трудах этих толкователей влияние античной филологии проявилось особенно ярко.

49 Historical Handbook of Major Biblical Interpreters (Leicester, InterVarsity, 1998), v-vi.

50A. E. McGrath, “Philip Melanchthon,” in: J.H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation K-Z (Nashville: Abington Press, 1999), 144.

51 Некоторые читатели могут счесть, что между первой и второй главными особенностями данной эпохи есть противоречие.

52 Sidney Greidanus, Preaching Christ from the Old Testament: A contemporary Hermeneutical Method (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1999), 127.

53 John Calvin, Comm. John 5:39 in Sidney Greidanus’ Preaching Christ from the Old Testament: A contemporary Hermeneutical Method (Grand Rapids: Eerdmans Publishing Company, 1999), 227.

54 A. Siedlecki, “Book of Jeremiah: Interpretation through the 19^th century,” in: J.H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation A-J (Nashville: Abington Press, 1999), 567.

55 Jean Calvin, Sermons on Jeremiah. Translated by Blair Reynolds. Texts and Studies in Religion. Vol.46. (Lampeter: The Edwin Mellen Press, 1990), 218-222.

56 Mathew Henry, Commentary on the Whole Bible (Grand Rapids, Zondervan, 1960), 971

57 Этот подход, с его пастырской, назидательной направленностью, был свойствен всем пуританским авторам.

58 William W. Klein, Craig L. Blomberg, Robert L. Hubbard. Introduction to Biblical Interpretation (Dallas: Word Publishing, 1993), 44.

59 John Rogerson, Old Testament Criticism in 19^th century: England and Germany (London: Society of promotion of Christian knowledge, 1984), 27.

60 S. J. Hafeman, “F. C. Baur” in: Historical handbook of major Biblical interpreters. (Leicester, InterVarsity, 1998), 289.

61 Sheppard, “Biblical Interpretation in the 18^th and 19^th centuries” in: Historical handbook of major Biblical interpreters. (Leicester, InterVarsity, 1998), 269.

62 Kevin Vanhoozer, “Language, Literature, Hermeneutics and Biblical Theology” in: New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, Vol. I (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 23.

63 H. Boers, “New Testament Theology,” in J.H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation K-Z (Nashville: Abington Press, 1999), 557.

64 Gerhard Maier, Biblical Hermeneutics, translated from German by Robert W. Yarbrough (Wheaton: Crossway Books, 1994), 357-358.

65 H. L. Bosman, “The Growth and the Interpretation of the Old Testament” in Words from Afar: The Literature of the Old Testament, Vol. I, edited by Ferdinand Deist and Willem Vorster (South Africa: Tafelberg Publishers, 1986), 13

66 У Шлейермахера не было крупных работ по герменевтике; он оставил после себя лишь рукописные конспекты лекций по герменевтике (в достаточной мере дополненные заметками его студентов) и тексты двух обращений к Берлинской Академии Наук, датированные 1829 г. Тем не менее объем материала, охваченного в этих рукописях, сила мысли, отраженной в них, равно как и огромное влияние, которое этот ученый оказал на дальнейшее развитие науки, дают основание считать его одним из крупнейших теоретиковгерменевтики во всей ее истории (D. E. Klemm, “Hermeneutics,” in: J.H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation A-J (Nashville: Abington Press, 1999), 498).

67 Duncan Ferguson, Biblical Hermeneutics: An Introduction (Atlanta: John Knox Press, 1986), 167.

68 С самого начала зарождения критического подхода в богословии ученые испытывали достаточно серьезные сомнения относительно того, можно ли считать E самостоятельным и независимым «источником». Некоторые ученые полагают, что источник J был в свое время пересмотрен редакторами, представляющими элогистическую традицию. Согласно этой точке зрения, E, судя по всему, являлся редакцией источника J, – отсюда обозначение JE. Велльгаузен считал, что источники J и E (он рассматривал их как независимые) относятся к одной и той же эпохе истории древнего Израиля. Этим объясняется и мое обозначение – JE (Из переписки по электронной почте с Луисом Джонкером).

69 Louis C. Jonker, Exclusivity and Variety: Perspective on Multidimensional Exegesis (Kok Pharos Publishing House: Netherlands, 1997), 86.

70 Gerhard Maier, Biblical Hermeneutics, translated from German by Robert W. Yarbrough (Wheaton: Crossway Books, 1994), 270.

71 Robert Lowth, Lectures on the Sacred Poetry of the Hebrews (Boston: Codman Press, 1829), 144.

72 Ibid., 136

73 Ibid., 65

74 JR Lundbom, Jeremiah (1-20) [AB]. (New York: Doubleday, 1999), 64.

75 C. J. Ball, The Prophesies of Jeremiah: With the sketch of his life and times (New York: Funk & Wagnalls Company, 1900), 373-4.

76 Norman Geisler, “Biblical Criticism Part I” in Baker Encyclopedia of Christian Apologetics, Baker, 1999).

77 В прошлом термин «литературная критика» употреблялся в значении «текстуальная критика».

78 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 370.

79 Richard Soulen, Handbook of Biblical Criticism (Atlanta: John Knox Press, 1971), 113.

80 http://www.tollelege.org/bible/exegesis/literary.htm

81 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 380.

82 W.McKane, “Book of Jeremiah: Twentieth- Century Interpretation,” in: J.H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation A-J (Nashville: Abington Press, 1999), 570.

83 Robert P. Carroll, Jeremiah: A Commentary (Philadelphia: The Westminster Press, 1986), 367.

84 The Anchor Bible, Jeremiah: Introduction, Translation, and Notes by John Bright (Garden City: Doubleday & Company, 1965), 120.

85 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 365.

86 Richard Soulen, Handbook of Biblical Criticism (Atlanta: John Knox Press, 1971), 71.

87 Ibid., 72.

88 Mahlon H. Smith, A Synoptic Gospel Primer. Available at http://religion.rutgers.edu/nt/primer/form.html

89 Jack R. Lundbom, Jeremiah (1-20) [AB]. (New York: Doubleday, 1999), 68.

90 Jack R. Lundbom, Jeremiah: A Study in Ancient Hebrew Rhetoric (Winona Lake: Eisenbrauns, 1997), xxxv.

91 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 382 .

92 Гимн богу солнца мог в переработанном виде войти в библейский Псалом, восхваляющий Тору (Пс. 18), в то время как другой древний нормативный документ мог не получить статуса канонического писания (возможно, именно так было с ранней редакцией Q). “Biblical Interpretation in Europe in the 20^th century” in: Historical handbook of major Biblical interpreters. (Leicester, InterVarsity, 1998), 419.

93 Richard Soulen, Handbook of Biblical Criticism (Atlanta: John Knox Press, 1971), 201.

94 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 377.

95 Martin Noth in Journal for the study of the Old Testament Supplement Series XV (Sheffield: The University of Sheffield, 1981), 1.

96 John Hill, Friend or Foe? The Figure of Babylon in the book of Jeremiah MT (Leiden: Brill, 1999), 5.

97 William McKane, International Critical Commentary: A Critical and Exegetical Commentary on Jeremiah (Edinburgh: T. & T. Clark Limited, 1986).

98 M. Goshen-Gottstein, “Textual Criticism: Hebrew Bible,” in: J. H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation K-Z (Nashville: Abington Press, 1999), 545.

99 Richard Soulen, Handbook of Biblical Criticism (Atlanta: John Knox Press, 1971), 192.

100 Biblical Criticism. Catholic Encyclopedia On-Line. Статья доступна в Интернете: http://www.newadvent.org/cathen/04497a.htm).

101 Bruce Waltke, “The reliability of the OT text: Textual Criticism of the OT and its relation to Exegesis and theology” in New International Dictionary of Old Testament Theology and Exegesis, Vol.I. (Grand Rapids: Zondervan, 1997), 57-59.

102 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 358.

103 Norman K. Gottwald, Social Matrix and Canonical Shape. Работа доступна в Интернете: http://theologytoday.ptsem.edu/oct1985/v42-3-article3.htm

104 Ollenburger, “Old Testament Theology,” in: J.H. Hayes, Dictionary of Biblical Interpretation K-Z (Nashville: Abington Press, 1999), 565.

105 Walter Brueggemann, A Commentary on Jeremiah: Exile and Homecoming (Cambridge: Eerdmans Publishing Company, 1998), 166.

106 Bruce Corley, Steve Lemke, Grant Lovejoy, Biblical Hermeneutics: A Comprehensive Introduction to Interpreting Scriptures (Nashville: Broadman and Holman Publishers, 1996), 378.

107 Jack R. Lundbom, Jeremiah: A Study in Ancient Hebrew Rhetoric (Winona Lake: Eisenbrauns, 1997), xxvi.

108 Bruce C. Birch, Walter Brueggemann, Terence E. Fretheim, David L. Petersen, A Theological Introduction to the Old Testament (Nashville: Abington Press, 1999), 329.

109 William L. Holladay, Jeremiah I: A Commentary on the Book of Prophet Jeremiah Chapters 1-25 (Philadelphia: Fortress Press, 1986), 509.

110 R. Christofer Heard, “Narrative Criticism and the Hebrew Scriptures: A Review and Assessment” in Restoration Quarterly online Vol. 38/Number 1 (www.restorationquarterly.org).

111 Grant Osborn, The Hermeneutical Spiral: A Comprehensive Introduction to Biblical Interpretation (Downers Grove: InterVarsity Press, 1991), 154.

112 Adele Berlin, Lamentations: A Commentary (London: Westminster John Knox Press, 2002), 30-31.

113 J. H. le Roux, “Texts with a prophetic perspective” in Words from Afar: The Literature of the Old Testament, Vol.I, edited by Ferdinand Deist and Willem Vorster (South Africa: Tafelberg Publishers, 1986), 153.

114 Интересный пример подходов к толкованию, ориентированных на восприятие текста читателем, можно найти в различных работах о трилогии Толкиена «Властелин колец». Толкиен был убежденным христианином, чье литературное творчество несет на себе глубокий отпечаток идей Библии. Однако его произведения, вопреки мнению многих христиан, никоим образом не являются трактовкой Библии, воплотившейся в сказочном мире Средиземья. Не являются его книги и художественным отражением событий Второй мировой войны, а именно – прихода к власти тирана Адольфа Гитлера и его борьбы с народами Земли (так считают многие, не придающие большого значения тому обстоятельству, что Толкиен был глубоко верующим человеком). В предисловии к «Властелину колец» сам писатель отвергает обе крайние точки зрения. Но христиане открыли в Трилогии новые смысловые грани, истолковав ее в свете своих нужд и своего мировоззрения.

115 Frank M. Yamada, “Ethics” in A. K. M Adam’s Handbook of Postmodern Biblical Interpretation (St. Louis: Chalice Press, 2000), 76.

116 F.E. Deist, “The Writer, his text and his audience” in Words from Afar: The Literature of the Old Testament, Vol.I, edited by Ferdinand Deist and Willem Vorster (South Africa: Tafelberg Publishers, 1986), 17

117 Elizabeth Achtemeir, “Female Language for God: Should the Church Adopt it?” in The Hermeneutical Quest: Essays in Honor of James Luther Mays on his Sixty-fifth Birthday, ed. Donald G. Miller (Pickwick Publications: Allison Park, 1986), 99.

118 http://www.philosophy.ucf.edu/ahgad.html

119 Louis C. Jonker, Exclusivity and Variety: Perspective on Multidimensional Exegesis (Kok Pharos Publishing House: Netherlands, 1997), 276.

120 Видя, как после долгого доминирования в научном мире Европы и Северной Америки научная жизнь возрождается в Азии и Африке, мы должны испытывать великую радость и надежду. Хочется верить, что нам предстоит еще многое познать, во многом убедиться и многое воплотить жизнь.