Методологическая и теоретическая основа диссертации

Теоретическую основу диссертации составили принципы системности научного познания, историзма и объективности, которые сочетаются с ценностно-ориентированным подходом к событиям, как прошлого, так и периода независимости современной Республики Казахстан. Динамика, трансформация, эволюция культурных процессов и их структуризация в виде национальных культурных центров этносов Казахстана рассматривалась в тесной связи с конкретикой исторических событий.

- научный анализ исторических предпосылок развития современной культуры этносов Казахстана стал возможным сделать вывод о том, что условия суверенитета и независимости Республики Казахстан сделали возможными появление и реальное развитие национальных культурных центров;

- исследование исторических параллелей в развитии культуры этносов Казахстана в их тесной связи с исторической ретроспективой и перспективой свидетельствует о том, что право выбора каждой страной собственного будущего существует объективно, но при этом реализация этого права не должна нарушать прав и интересов других этносов;

- развитие и совершенствование форм современной культуры этносов Казахстана напрямую зависит от социально-экономических и политических условий, темпов модернизации казахстанского общества и взаимосвязана с вхождением нашей страны в цивилизованное мировое сообщество;

- история формирования современной этнической культуры в южных регионах Казахстана является самостоятельной научной проблемой, требующей своего изучения на уровне специальных фундаментальных и прикладных исследований;

- культурные процессы в среде этносов южных регионов страны имеют свои особенности и специфику, но при этом происходят в общем контексте исторических закономерностей становления и развития культурных процессов в Казахстане и среди других этносов страны;

- особенности становления и роль национально-культурных центров в формировании культурных процессов и межэтнического согласия в современном казахстанском обществе напрямую зависят от понимания приоритетов и перспектив развития, а также совершенствования национальной политики в Республике Казахстан;

- приоритеты развития национальных культурных центров на юге современного Казахстана взаимосвязаны с темпами реализации государственных стратегических и программных документов;

- роль и значение культуры в формировании современных межэтнических отношений заключается в их стабильной инкорпорации в общий процесс социально-экономических, политических, культурных преобразований;

- перспективы исследования истории национальных культурных центров и и развития культуры этносов южных регионов Казахстана связаны с необходимостью выработки новых форм и методов государственной политики в области межэтнических отношений.

Основные положения и выводы исследования могут также послужить материалом для дальнейшего исследования процессов развития культуры в условиях региональных специфик и особенностей, найти применение в учебном процессе - при разработке лекций, специальных курсов, методических рекомендаций в помощь преподавателям и студентам учебных заведений по учебным дисциплинам - Отечественная история, культурология, политология, социология, история и культура малочисленных народов Казахстана.

Диссертационная работа состоит из введения, трех разделов, заключения и списка использованных источников.

В первом разделе «Исторические предпосылки развития национально-культурных центров в Казахстане» исследованы основные исторические факторы, оказавшие влияние на процесс становления национально-культурных центров в независимом Казахстане. В подразделе «1.1 Культура этносов Казахстана в исторической ретроспективе» рассматривается комплекс вопросов, связанных с осмыслением исторических обстоятельств, которые стали основой для складывания культуры и развития культурных процессов среди различных этносов, оказавшихся волею судьбы на казахской земле. При этом первостепенное внимание уделяется собственно территории Казахстана и особенностям его истории, в лоне которых на протяжении тысячелетий и столетий были выработаны предпосылки для развития не только собственной, но иных культур и традиций. В древности происходил синтез различных этнокультурных и государственно-политических традиций, системы управления и права. Древние предки казахского народа играли важную роль в политических, экономических и культурных процессах, протекавших на территории этих государств. В конечном итоге, это способствовало возрождению традиций местной государственности. Таким образом, признавая, что корни государственности предков народов Казахстана и Центральной Азии уходят в глубокую древность, видимо, необходимо обращать внимание на характерные особенности развития данного процесса, на наличие внешних факторов и многообразия политического и этнокультурного процессов.

Исследователь А.С. Сагдуллаев указывает, что специфика истории Центральной Азии заключается в том, что уже в глубокой древности состав местного населения, в различные периоды, пополнялся не только за счет внутреннего роста, но и внешних миграций. Как показывают археологические данные, миграционные процессы особенно усиливаются в эпоху энеолита и бронзы. Во второй половине II тысячелетия до н. э. начинается интенсивное передвижение скотоводческого населения евразийских степей на территорию нынешнего Южного Казахстана. Этот процесс продолжался вплоть до IX - VIII вв. до н. э. Все это свидетельствуют о довольно сложной картине этнического расселения. Основные причины древнейших миграций были вызваны экологическими, экономическими и социальными факторами. Таким образом, древнейшая история Казахстана и Центральной Азии характеризовалась наличием племенных миграций, процессами ассимиляции и длительными культурными взаимодействиями между племенами с различным экономическим базисом.

Исследуя международные и межэтнические контакты Г. Муканова пишет: «Эволюционные изменения этноса, в частности, отдельных его компонентов (к примеру, языка), не приведшие к ликвидации самого этноса, считаются этническими изменениями или этническими процессами. Этнические процессы составляют суть этнической эволюции, иными словами - этнической истории. Любой этнос постоянно эволюционирует, так или иначе создавая собственную историю. Изучение топонимических особенностей местности раскрывает возможности непосредственного обращения к историческим периодам, на протяжении которых складывались определенные названия, призванные обозначить географические и социально значимые ориентиры, что было особенно важно в условиях родо-племенного распределения кочевок и фактического владения территориями. В топонимическом ряду Южного Казахстана: чаще других, упоминается «Туркестан»,, «Құмкент” (см. у Тәттиқара - акына, Үмбетей - жырау, Бұхар – жырау). Как известно, именно эти объекты составляли притягательность для Абылай-хана, который в последний период правления перенес расположение своей ставки в Туркестан. По словам известного французского философа и культуролога Мишеля Фуко «мир покрыт знаками, нуждающимися в расшифровке, и эти обнаруживающие сходства и сродства знаки являются ничем иным, как формами подобия. Итак, знать – значит истолковывать, идти от видимой приметы к тому, что высказывает себя в ней и что без нее осталось бы невысказанным словом, спящим в вещах».

Историческая традиция и культурный код общественного сознания складывались так, что для казахского народа стали изначально ясными такие понятия как «религиозная веротерпимость», «толерантность», «религиозный фанатизм», «шовинизм», «национальная вражда» и др. Приоритет природного духа вольности, гостеприимства и уважительного отношения к тем, кто прибыл, признание права гостя на равные блага и духовную свободу были присущи казахам исторически.

Самый общий экскурс в историю Отечества позволяет увидеть в нем множество примеров, когда сама традиционная общественно-политическая система казахского народа становилась гарантом продуктивного диалога между властью, народом и религией. Еще во времена Казахского ханства сложились матрицы и модели такого диалога. Еще до коммунистического Манифеста по традициям казахской государственности религия была отделена от государства. Ни одна из ветвей политической системы не могла напрямую зависеть или же быть в подчинении религиозных институтов. Казахский хан в отличие от правителей сопредельных регионов не обладал религиозной властью. Будучи монархом, избираемым ханским советом, он не был узурпатором власти, который мог бы сосредоточить в своих руках власть над всеми без исключения общественными институтами.

Ценности прошлого нашли свое продолжение и в процессе формирования казахстанского народа в условиях суверенного развития. Вооружившись ими сегодня народ Казахстана устанавливает диалог со всем миром. Ценностные ориентации казахстанского общества, диктуемые новым статусом Казахстана в новом мире основаны, прежде всего, на исторических традициях ведения межкультурного и межконфессионального диалога.

В современное время как сказал Н.А. Назарбаев: «Этнокультурное многообразие Казахстана – это наше преимущество. Это потенциал развития. Культуры этносов Казахстана являются включенными в общеказахстанскую культурную палитру, этносы Казахстана – полномочные представители культуры Казахстана в мире».

В подразделе «1.2 Социально-экономические и политические предпосылки развития современной культуры этносов» исследована история развития в общем контексте модернизационных процессов в современном Казахстане, т.к. преобразования в области экономики, политики, в целом социальной сфере непосредственным образом оказывают влияние на культурные процессы, составной из которых являются и национальные культурные центры.

Как известно, в разрешении проблем сегодняшнего дня первостепенную важность имеет прошлое, точнее - уроки истории. Социальные психологи и социологи выделяют пять групп взаимозависимых факторов, влияющих на межэтнические отношения - исторические, социальные, культурные, психологические (или их выделяют как личностные) и ситуативные. Представляется целесообразным добавить к ним и политические факторы. Из данной классификации видно, что первенствующую роль для понимания проблем межэтнических отношений играют исторические факторы. Для Казахстана, который со второй половины XIX века стал превращаться в полиэтническую окраину бывшей Российской империи, уроки исторического прошлого имеют непреходящее значение. Поскольку проблема эволюции модели межэтнического согласия в Казахстане весьма обширна и объемна, представляется целесообразным ограничиться определением ее общих тенденций на протяжении XX - начале XXI вв.

В советское время сложилась новая по форме, но старая, имперская по своему содержанию модель интегрированной федерации наций и народностей. Традиционно в науке для измерения межэтнических установок часто используют шкалу Богардуса, по которой выясняют готовность респондента принять человека иной национальности как: а) гражданина государства, б) делового партнера, в) соседа, г) друга, д) члена семьи (муж дочери, жена сына). Данная шкала была модифицирована и в советский период. В советском обществе проблема принятия лиц иных национальностей как граждан не стояла, да и соседей в городах, которые были центрами революционных и радикальных изменений, редко кто мог выбирать. Но интересно было другое. Шкала рассчитана на измерение дистанции готовности к контакту: если, скажем, казах готов принять русскую (русского) в качестве члена семьи, то он еще больше готов принять ее (его) как друга, соседа, делового партнера. Однако, в отличие от Казахстана в ряде районов со сложной межэтнической ситуацией эта шкала «не работала». В этих районах проявлялась готовность к смешанным бракам, чем к партнерству в трудовой сфере. Между тем жизнь показала, что контакты в сфере трудовой деятельности и сфере неформального общения находятся под влиянием разных факторов. Если в трудовой сфере на них влияют конкурентные ситуации, то в сфере быта - нормы культуры конкретного народа [18].

Культурные факторы, влияющие на межэтнические отношения, делятся на две группы: первая связана с просвещением и информированностью, вторая - с традиционными нормами каждой культуры. Специфика Казахстана состояла в том, что эти две группы факторов выступали в синтезированном виде. Общеизвестно, что традиции образования, и в целом просвещения казахского общества складывались во многом под влиянием демократической традиции русской интеллигенции, как художественной, так и научно-технической. По своей природе культура казахского народа носила открытый характер, она не была замкнута. Такая данность и составила основу толерантного восприятия пришлых этнических ценностей.

Развитие этического сознания находится в тесном взаимодействии с множеством факторов. Наиболее важные из них можно свести к своеобразному этносоциокультурному феномену протекающему в рамках процесса модернизации. В этой трехмерной структуре культурный фактор выражает функции самоутверждения и самовыражения. В данном случае реализуются важные функции этнической культуры. С одной стороны, интеграция, а с другой – дезинтеграция.

Период 1991-2008 гг. в Казахстане показал важность учета своеобразия трансформационных процессов в СНГ и Казахстане, сочетания в них элементов нового и старого. Просторные степи Казахстана активизируют и концентрируют пробуждающиеся высшие силы народа, реинкорнируют базовые эмоции людей. И в этой точке происходит сочетание древности с современностью, синтез культуры собственно коренного казахского народа и представителей других этносов, которые при этом сохраняют свою самобытность и специфику в культуре и традициях. Под влиянием исторических изменений менталитет также видоизменяется. Сквозь возрождение собственной культуры и преломление привнесенных культур у казахского народа формируется рациональное постижение мира. За прошедшие 19 лет строительства суверенитета в Казахстане улучшилось взаимопонимание этносов. Став ближе, структуры казахстанского общества открывают то разнообразие, которое его наполняет. Этносы Казахстана: русские, уйгуры, немцы, курды, поляки, корейцы, дунгане и др. в процессе суверенного развития страны осознают свою национальную и гражданственную неповторимость как жителей республики. Обогащается проблема ценностей человека. В современное время сложившаяся картина мира и действующий менталитет народа интерпретируются текстом модернизируемой культуры. Сознание принадлежности к единому казахстанскому обществу складывается при условии мирного сосуществования этнических и религиозных групп и перспектив благоприятного разрешения мирового кризиса после известных событий. Этническая картина южных регионов и всего Казахстана, являющегося зоной активного культурогенеза, представляет собой органическое переплетение близких друг другу этносов и это ускоряет процессы культурного возрождения. Становится возможным говорить об укреплении национального и внутристранового контекстов культуры, об общем культурогенном процессе. Сама независимость Республики Казахстан основана на признании и закреплении этнического многообразия. Различные этносы Казахстана в силу того, что переживают общие социально-экономические и политические изменения становятся сопричастными к процессу возрождения культуры казахского народа, вместе со всеми восстанавливающего прерванный путь суверенизации.

Таким образом, до обретения Казахстаном независимости, политическая структура республики была лишь подсистемой, основные параметры, принципы деятельности и содержание функций которой определялись сверху управленческими органами господствовавшей в СССР командно-административной системы. Независимость, обретенная Казахстаном, в корне изменила это положение. Сегодня в Казахстане созданы прочные основы государственной системы, ее необходимые институты и обеспечена база реформ во всех областях, в том числе в демократизации общественной жизни, от чего в немалой степени зависит не только стабильность политических, экономических и социальных процессов, но и их динамизм.

Во втором разделе «Проблемы истории формирования национально-культурных центров в южных регионах Казахстана» произведен анализ процесса формирования национально-культурных центров с точки зрения общего процесса складывания межэтнических отношений и проблем, существующих в данной сфере. В подразделе «2.1 Культурные процессы среди этносов южных регионов страны» раскрываются проблемные вопросы развития культурных процессов и их фактическая сторона. В силу ограниченности объема автореферата в нем представлен преимущественно проблемный материал в некоторый ущерб фактическому.

В 1991-2008 гг. на территории южных областей страны проживают представители 108 национальностей, действуют национально-культурные центры, созданы малые ассамблеи в школах и вузах. Крупнейшие города южной части страны, в том числе в городе Алматы, выделяются как зонами более явственного миграционного притяжения. В этническом составе населения в этих регионах наиболее многочисленными являются 7 национальностей - казахи, русские, украинцы, узбеки, немцы, татары, уйгуры, на долю которых приходится 95% от общей численности населения страны.

Разрешение возникающих противоречий возможно только при постоянном партнерском взаимодействии власти в сфере публичной политики. Особенно необходима массовая общественная поддержка и наличие влиятельных общественных структур, способных оказать такую поддержку власти в сфере публичной политики, при проведении глубоких социально-экономических преобразований и реформ. Именно на этой волне в марте 1995 года зародилась Ассамблея народа Казахстана.

Опыт становления структур гражданского общества в Казахстане показал, что векторы происходящих изменений зиждутся на реально происходящих течениях в гуще людской жизни, и находят свою опору в специализированном государственном представительстве. Структуры гражданского общества, произрастающие сегодня в Казахстане, самим своим существованием «разрушают» жесткие единообразные системы управления и. тем самым, обеспечивают переход к сложному многообразию институтов власти. Ассамблея народа Казахстана, будучи элементом прямой демократии. Предоставляет людям право влиять на условия своей жизни. Социальные процессы – вещь, подверженная трансформации, и особенно в сфере межнациональных отношений. Так, в 2007 года исполнительным секретариатом МАНК г. Алматы совместно с «Информационно-аналитическим центром г. Алматы» проведено социологическое исследование на тему: «Межнациональные отношения в южных регионах страны». Основная цель исследования в том, чтобы проследить проблемы в отношениях между этническими группами на текущий момент, сформулировать восприятие своего положения этническими группами, провести замер степени конфликтности в целом, и определить, каким основные этносы, проживающие в Казахстане, видят свое будущее в многонациональном обществе.

По результатам исследования межнациональной ситуации в этой части страны можно сделать следующее заключение. Несмотря на сохраняемую стабильность и, в целом, позитивную оценку сложившейся ситуации подавляющим большинством граждан, выявляются потенциальные точки межэтнического противостояния, такие как вопросы кадровой политики и языка. Особенность, подтверждающая существование латентной конфликтности, заключается в несовпадении оценок ситуации представителями основных этносов, проживающих в городе.

Так, ситуацию в сфере межнациональных отношений казахи склонны оценивать позитивнее, чем русские и представители других национальностей. Основные причины дискомфорта и негативных оценок восприятия представителями некоренных этносов межнациональной ситуации можно определить по двум направлениям: субъективные и объективные причины.

К субъективным причинам можно отнести дискомфорт, связанный с потерей прежнего статуса, уменьшением количественной доли русского населения и т.д. Это обстоятельство вызывает критическую оценку во всех моментах, связанных с этноязыковыми и этнополитическими вопросами. Таким образом, подобное восприятие складывается, в первую очередь в среде именно русского населения, так как в отличие от представителей остальных некоренных этносов страны именно они острее всего переживают статусную трансформацию в обществе.

В результате, выстраивается новая система взаимоотношений этносов, которая предполагает совершенно иное их соотношение, роли в обществе, статус в целом. Но данная система пока не сложилась в смысле ее психологической закрепленности, и принятия всеми этническими группами. Она все еще формируется, и в данном процессе является источником определенного рода конфликтности, в первую очередь, восприятия ситуации в целом. Имеются только наиболее общие представления, которые носят эмоциональный характер. Это, например, отношение к этничности как к одному из наиболее существенных факторов, влияющих на все стороны жизни индивида.

2006-2007 гг. на всем своем протяжении остро поставили проблемы межэтнических отношений. На пути вхождения в число пятидесяти наиболее конкурентоспособных стран мира Казахстан должен был оставить позади все проявления этноцентризма, ксенофобии и межконфессиональных конфликтов и полноправно вступить в мировое сообщество. Поэтому межнациональное и межконфессиональное согласие позволило Казахстану успешно преодолеть первый этап государственной модернизации, построить одну из самых прогрессивных экономик современности. Для выполнения амбициозной задачи вхождения республики в число 50 наиболее конкурентоспособных стран мира диалог культур и этносов необходимо было развивать и всемерно поддерживать. Этот тезис стал лейтмотивом выступлений участников конференции, организованной Министерством культуры и информации РК совместно с Ассамблеей народов Казахстана 27 августа 2008 г. в Президентском центре культуры Астаны. Весьма символично, что конференция «Культура межэтнического диалога в поликультурном обществе» прошла в преддверии II Cъезда лидеров мировых религий. Эксперты убеждены, что эта встреча на казахстанской земле должна внести весомый вклад в формирование культуры межконфессионального диалога, религиозной толерантности как ступени достижения духовного единения нации. На это мероприятие в Астану съехались представители национально-культурных объединений, малых ассамблей народов республики, НПО, международных и молодежных организаций, духовенства, интеллигенции, этноизданий. Их целью было - подготовить рекомендации по реализации утвержденной Правительством РК Программы совершенствования казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия на 2006-2008 годы [19].

В целом, анализ современной политической ситуации, межэтнических отношений показывает необходимость комплексного подхода к данной проблеме, принятия общего документа, отражающего все аспекты гармонизации межэтнических и межконфессиональных отношений, формирование толерантного сознания и профилактики экстремизма. Прошедшее время убедило всех и в Казахстане, и за его пределами в том, что Ассамблея народа – это редкий в современном мире инструмент этнического согласия. Избирание в Парламент РК представителей от Ассамблеи народа Казахстана, явилось значительным шагом в укреплении межнациональных отношений. (Избрано 9 депутатов, четверо из которых являются представителями южных регионов страны: Южно-Казахстанской, Джамбульской, Алматинской и г.Алматы).

Все это еще раз доказывает, что в Казахстане имеется огромный опыт межнационального сотрудничества, работающего на благо внутренней стабильности государства

В подразделе «2.2 Создание и становление национально-культурных центров» рассматриваются проблемные стороны вопроса в тесной связи с этапами становления национальных культурных центров. В 1990 г. провозглашение декларации о государственном суверенитете, затем принятие Верховным Советом конституционного Закона «О государственной независимости Республики Казахстан» (1991 г.) отразил определенный момент в понимании модели многонационального государства.

В «Законе о независимости» (статья 6) провозглашается, что «граждане республики всех национальностей, объединенные общностью исторической судьбы с казахской нацией, составляют вместе с ней единый народ Казахстана, который является единственным носителем суверенитета и источником государственной власти в Республике Казахстан …». Отныне 16 декабря является национальным праздником – Днем Республики.

Казахстан представляет собой многонациональное и одновременно национально-паритетное государство, поскольку население его состоит из более ста наций, где основные этнические группы составляют казахи и русские. Президент Н.А.Назарбаев замечает по этому поводу: «Это единственная республика, в которой коренное население, хотя и представляет самую большую группу, но не является большинством».

Этнокультурное возрождение казахов ни в коей мере не ущемляет национального достоинства и прав других народов, населяющих Казахстан. Так, например, «Закон о государственном языке» является одним из самых демократичных среди аналогичных законодательных актов, принятых в республиках бывшего СССР.

Геополитическое положение Казахстана в центре евразийского материка, преимущество этнического состава (более сотни наций) его населения, ориентация на создание рынка открытого типа диктуют миролюбивую внешнюю политику. С принятием в 1992 г. в полноправные члены ООН Казахстан как ядерная держава провозглашает приверженность к идеям о нераспространении ядерного оружия. Ныне рассматривая Казахстан как своего рода гармонизатора политической ситуации на стыке Востока и Запада, политики большинства стран связывают с ним надежду на мирное развитие процесса реформ и устанавливают прямое политическое и деловое сотрудничество с республикой.

Политическая структура Казахстана, дружба народов дали уникальную возможность построения демократического, т.е. правового гражданского общества, гарантирующего всестороннее развитие всех наций и граждан, создания всем им достойных условий жизни. В смутные кризисные времена одной только неосторожной искры национального размежевания было достаточно для того, чтобы страна погрузилась в трясину затяжного, кровавого конфликта. Это подтверждает история многих государств, в которых межэтнические конфликты длятся десятилетиями, не позволяя обществу вернуться в созидательное русло.

В период распада Советского Союза Н.А. Назарбаеву удалось совершить невозможное. Теоретически многонациональный Казахстан был самой уязвимой, наиболее подверженной рискам глубинных межэтнических размежеваний республикой среди других субъектов Союза.

Первый Президент Казахстана доказал на примере Казахстана возможность создания качественно новой модели гражданского общества, в котором мультикультурная форма гармонично сочетается с глубоко демократическим содержанием. Этот казахстанский феномен мировой истории еще предстоит оценить во всей ею гуманистической полноте. И именно в этом величайшая заслуга нашего Президента не только перед народом Казахстана, но и в глобальном масштабе.

Экономический успех во многом зависел от общественного согласия в обществе. Созданная по инициативе Главы государства Ассамблея народов Казахстана стала общественным институтом, сыгравшим в государстве ключевую роль в сохранении гражданского мира и общественного согласия.

Национально-культурные объединения (НКО), будучи, по сути, неправительственными организациями, ячейками гражданского общества возникли в ответ на существующую в населении потребность ближе познать этнические корни своей исторической родины и внести свой посильный вклад в дело формирования казахстанского патриотизма. Логическим продолжением деятельности НКО и Ассамблеи народа Казахстана явилось проведение в г.Астане двух Форумов мировых религий. Если в государственной жизни религия отделена от общества, то в бытийном отношении религия за тысячелетний исторический период времени вошла составной органической частью в национальный образ жизни человека.

В Южно-Казахстанской, Кызылординской, Жамбылской областях были созданы наработанные формы взаимодействия, формы сотрудничества. Под ними подразумеваются институты гражданского общества, коллегиальные органы, которые сами желают сотрудничать с властью, в форме круглых столов, в форме дискуссий, в форме координационных советов органов власти и общественности таких как малые Ассамблеи народа Казахстана. Ассамблея народа Казахстана становится средоточием формирования казахстанского патриотизма: с ее традициями совместного решения вопросов, касающихся самых разнообразных сторон общественной жизни.

Говоря в целом, по самой своей природе этническое сознание политически нейтрально, но может приобрести политическую (этнополитическую) направленность под влиянием элит, которые в науке принято называть «этническими антрепренерами». Этот термин имеет преимущественное негативное звучание, однако в действительности влияние этнических элит не обязательно противоположно целям модернизации - все зависит от политической ориентации элит и их фундаментальных интересов в конкретных исторических условиях. В то же время возможность появления этнонационализма различна в разных исторических обстоятельствах.

В третьем разделе «Приоритеты развития культуры этносов на юге Казахстана» определены приоритеты и намечены перспективы развития культурных процессов среди этносов южных регионов Казахстана. В подразделе «3.1 Роль и значение культуры в формировании межэтнических отношений». Каждая этническая группа стремится к сохранению собственной самобытности, пытаются противостоять ассимиляции и унификации в наднациональных общностях. Поэтому в полиэтническом государстве этносы ищут свою социальную нишу, где они могут поддерживать своей демографический состав и основные ценности (язык, культуру, традиции, религию, особенности образа жизни, быта и др.). Создание и взаимодействие национальных этносов, приобщение к духовной культуре своего народа, изучение исторического прошлого нашей страны, укрепление атмосферы дружбы, мира и согласия в обществе. В то же время в современных условиях совершенно неизбежно происходит размывание традиционных этнических связей, преодоление обособленности этнических общностей, ассимиляция людьми инокультурных ценностей и норм. Исследование должна строиться с учетом совместного действия этих разнонаправленных тенденций, определяющих этнодемографическое развитие полиэтнических государств. На протяжении рассматриваемого хронологического периода Республика Казахстан заботится о свободном развитии сферы языков, обычаев, традиций национальных меньшинств, предусматривает широкое использование родного языка этнических групп. Особенную данному процессу придало участие в нем официальных органов государственной власти, национальных и других общественных объединений, а также ученых – политологов, непосредственно исследующих проблемы межнациональных отношений, патриотического и интернационального воспитания. В Республике для многочисленных и компактно проживающих этнических групп были предоставлены условия для создания дошкольных, общеобразовательных и иных учебных учреждений, проведение уроков на родном языке. Для немногочисленных и некомпактно проживающих национальных меньшинств в государственных школах создаются классы и факультативы, а также воскресные школы. В условиях демократизации общества главным свидетельством специалиста с высшим образованием является не только высокая профессиональная компетентность, но и обязательный высокий уровень сформированности политической культуры, вовлеченной в жизнь общества. В целом, современные культурные процессы в Казахстане отражают происходящие в стране позитивные перемены, связанные с углублением демократических реформ. Безусловно, развитие отечественного образования, науки и культуры не происходит без сложностей, трудностей и негативов, о которых нередко говорится в специальной литературе, средствах массовой информации. Среди них чаще называются такие: упало финансирование учреждений культуры, науки, образования; усилилась их коммерциализация; вследствие экономических трудностей увеличилась социальная незащищенность работников этих сфер и др. В подразделе «3.2 Перспективы развития культуры среди этносов южных регионов Казахстана». Имеющийся на сегодняшний день опыт деятельности региональных ответвлений Ассамблеи народов Казахстана как одного из важных центров формирования межэтнического согласия и межкультурного диалога в республике, обнаруживает актуальность ведения целенаправленной работы в области системного и последовательного установления этнокультурного диалога. Назрела потребность в аналитических центрах, которые бы могли вырабатывать информацию с прогнозным акцентом. Важность сказанного состоит в том, чтобы официальные структуры владели не только оперативной информацией, но и цивилизованными инструментами решения проблем. Тем более, что с каждым днем растет круг вопросов, которые необходимо решать нашему государству в области зон культурного контакта государства и общества, религиозных направлений и течений, угроз цивилизационного характера. Следует отметить, что в настоящее время имеется опыт Центра этнокультурного диалога Президента Республики Казахстан. В частности, ныне действует Центр этнокультурного диалога в СШ № 23 им. М. Козыбаева в г. Кустанае. В целях пропаганды и реализации положений Послания Президента Казахстана, касающихся задач по формированию в стране устойчивого межкультурного и межэтнического диалога, такие центры должны быть по всему Казахстану. Говоря о задачах и перспективах развития общеказахстанской, в том числе и собственно культурной казахской модели Президент нашего государства Н.А. Назарбаев в своей работе «В потоке истории» сказал: «Задача скорее состоит в освоении нового культурного опыта, в национально-культурной интерпретации ежедневно возникающих артефактов… Выстраиваемая общеказахстанская культурная реальность не должна быть замкнутой в пределах нашего государства культурной системой. Её базовая характеристика – принципиальная открытость и направленность на диалог с другими культурными потоками» [20]. Трансформация национальной идеи, эволюция межэтнической политики, опыт национальной идентификации в Республике Казахстан во многом связан с региональной политикой по созданию устойчивого диалога культур народов Казахстана. Еще в 2003 г. Н.А. Назарбаев, выступая на десятой Сессии Ассамблеи народов Казахстана акцентировал внимание казахстанской общественности на угрозах межэтнических отношений в Казахстане. В качестве третьего вызова был назван вопрос о том, удастся ли в будущем сохранить разумное сочетание интересов казахской нации и десятков этнических диаспор, которые многие поколения живут в Казахстане. При этом главный акцент Главы государства был сделан на том, что среди казахстанцев, к какой бы этнической группе они не принадлежали, крепнет осознание важности сохранения и укрепления казахского языка, его государственных функций. Было подчеркнуто сказано о лидирующей роли в этом процессе южных регионов Казахстана. «На сегодняшний день делопроизводство на государственном языке ведется в Атырауской, Жамбылской, Кызылординской и Южно-Казахстанской областях. Эти регионы отличаются высоким уровнем владения казахским языком гражданами другой национальности» [21]. Таким образом, тема межкультурного диалога многопланова, от этого зависит и масштаб предпринимаемых мероприятий по ее установлению в обществе. В конечном счете, это не отдельно взятая проблема одного лишь Казахстана, она напрямую связана с процессами, происходящими в мире.
ЗАКЛЮЧЕНИЕ В свете задач современного развития казахстанского общества предметом специального изучения становится тема истории развития культурных процессов в их этнической плоскости. Поэтому в настоящей работе подвергнут анализу ряд проблем, связанных с исторической эволюцией становления культуры этносов в пределах южного Казахстана. Особое внимание уделяется влиянию преобразований периода независимости республики на развитие культуры в межэтнической среде. Анализ этнической культуры в качестве исторического и социального феномена позволил выработать предложения по тенденциям и перспективам ее развития. Изучение истории становления и развития культурных процессов в среде этносов южных регионов современного Казахстана позволило прийти к следующим научным выводам. В исследовании показано, что изучение истории создания и деятельности национальных культурных центров тесно связано с процессом реализации внутренней политик государства внутри страны и ее регионах. Существующие и порой трагические конфликты в некоторых регионах постсоветского пространства убедительно свидетельствуют о дезинтеграционных, разрушительных тенденциях, угрожающих взрывом колоссальной силы. Их крайним проявлением являются большие и малые конфликты на этнической и территориальной почве. Межэтническая напряженность и разной степени столкновения характерны для всех этапов развития человечества. И вспышка конфликтности в постсоциалистическом мире в какой-то мере была неизбежна. Она связана с прохождением многими народами что универсальных рецептов решения национального вопроса не существует. Ныне реальностью стал хрупкий и нестабильно-разорванный мир. После распада Советского Союза многие «аналитики» прогнозировали обострение национального вопроса в Казахстане, так как государство наше многонационально. По оценкам экспертов, в ходе крестьянской колонизации в дореволюционный период в Казахстан из России, Украины, Белоруссии прибыло 1 миллион 150 тысяч человек. Во время коллективизации из центральных районов Советского Союза в Казахстан было сослано 250 тысяч раскулаченных крестьян. Для промышленного строительства в предвоенные годы из всех уголков страны, в основном из европейской части, переселено 1 миллион 200 тысяч человек. После депортации чеченцев, немцев, крымских татар и других народов население республики увеличилось еще на полтора миллиона. Во время войны в Казахстан было эвакуировано более 350 тысяч человек. Затем, осваивать целину приехали также полтора миллиона, и на закрытые военные объекты еще 150 тысяч. И это не считая других ведомственных «оргнаборов» рабочей силы и естественной миграции в республику. Словом, с начала прошлого века в Казахстан переселились 5 миллионов 600 тысяч человек, из них 3,5 миллиона за последние полвека, не считая сосланных и эвакуированных. Имея так называемую полиэтничность, в основе, которой находится трагедия переселения многих народов из их исторической родины, Казахстан избежал печальной участи наших ближайших соседей в странах СНГ, ввергнутых в братоубийственные войны в начале распада Советского Союза. В мире существуют три подхода к решению национального вопроса. Первый - когда некоторые страны проводят политику «выдавливания» инонационального населения, что никогда не было присуще казахскому народу, по-братски принявшему переселенцев. Здесь не нужно объяснять, что любые претензии народа к народу бессмысленны и опасны по своим последствиям, путь конфронтации ведет к колоссальным взрывам и многочисленным человеческим жертвам. Второй - вообще не придавать значения национальному вопросу и надеяться на то, что проблемы отпадут сами по себе. Наша страна выбрала третий, единственный верный путь установления межэтнического диалога и согласия. Поиск путей сотрудничества между властью и неправительственными организациями привел Министерство культуры и информации к разработке и осуществлению социального заказа на развитие культуры, традиции этносов Казахстана. Доказательством эффективности такой формы взаимодействия стали мероприятия, проводимые этнокультурными объединениями под эгидой Ассамблеи народа Казахстана [21]. По мнению С.Ф. Мажитова, диалектический подход к проблемам преемственности национальных культур подводит нас к необходимости раскрытия их общечеловеческой основы, связанной как с общностью биологической природы человечества, так и социально-исторической обусловленностью развития народов, их взаимодействия. Подобная постановка проблемы, как известно, прослеживается в наследии великого Абая. Последовавшее за Абаем реформаторское движение казахской национальной интеллигенции в лице А. Букейханова, А. Байтурсынова, М. Дулатова, М.Жумабаева и др. выдвинуло идею о встречной комплиментарности между народами, некогда угнетавшимися со стороны других, более величественных. Актуальность такого подхода состоит в том, что в условиях современного мира следует сместить акцент в сторону межкультурной комплиментарности. Настоящее исследование подтвердило утверждение Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева о том, что задачей гуманитарных, в том числе исторической науки, должны стать специальные исследования, направленные на изучение, выявление конкретики, всестороннее освещение истории межкультурных и межэтнических отношений. Таким образом, создаваемая в Казахстане для представителей всех народов и национальностей образовательная и культурная, языковая среда, наличие информационно-культурных объектов: Домов Дружбы, национальных театров, музеев, средств массовой информации, расширяющиеся международные связи вносят свой вклад в общее дело культурного развития страны и всего его народа. В этом можно убедиться, обратившись к примерам богатой и яркой палитры национальных культур этносов Казахстана. Именно в их взаимодействии раскрывается и реализуется содержание общечеловеческих ценностей: высоких нравственных идеалов, художественных богатств и демократических завоеваний.

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ
1 Послание Президента Республики Казахстан Н.А. Назарбаева народу Казахстана «Новое десятилетие – новый экономический подъем – новые возможности Казахстана» от 29 января 2010 г. // Казахстанская правда. - 2010. - 30 января.

2 Қазақ альманағы. - 2009. - № 4. - 252 б.

3 Н. Назарбаев – основатель казахстанской модели межэтнического и межконфессионального согласия / Под общ. ред. Ж.А. Алиева. - Алматы: Жеті жарғы, 2005. - С. 6.

4 Абжанов Х.М. Сельская интеллигенция Казахстана в условиях совершенствования социализма. - Алма-Ата, 1988. - 252 с.; Ажигали С.Е. Архитектура кочевников - феномен истории и культуры Евразии (памятники Арало-Каспийского региона). - Алматы: Ғылым, 2002. - 57 п.л.; Ахметова Л.С. и др. Национальная идея Казахстана: пути решения проблем. – Алматы: «ИП Волкова А.В.», 2010. - 236 с.; Бисенов Х.И. Сулейменов Р.Б., Социалистический путь

5 Арутюнян Ю. В., Дробижева Л. М., Сусоколов А.А.. Этносоциология. - М.: Аспект-

6 Адилова Л.Ф. Национальная политика в Казахстане: историко-политический анализ (1985-1990): Дисс. … канд.ист.наук. 07.00.02. Алматы, 1991. - 188 с.; Ахметова Ш.К. Возрождение и развитие национальных культур тюркских народов Омской области // Вестник Омского университета. Спецвыпуск 3. - Омск, 1996. - С. 12; Бромлей Ю.В. Национальные процессы в СССР: в поисках новых подходов. - М.: Наука, 1988. - 207 с.; Этнокультурные процессы в национально-смешанной среде / Под ред. И.С. Гуревич. - М.: Наука, 1989; Этнические процессы у национальных групп Средней Азии и Казахстана. Под ред. Р.Ш. Джарылгасынова. - М.: Наука, 1980. - 232 с.; Токтосунова А.И. Этнокультурная идентичность и диалог в условиях глобализации. -

7 Абсаттаров Р.Б. Казахстанский опыт культуры общения народов: постановка проблемы // Казахстанский опыт межнационального и межконфессионального согласия: предложения для ОБСЕ / Отв. ред. Б.К. султанов. - Алматы: КИСИ, 2009. - С. 36-51; Асанканов А.А. Средства массовой коммуникации в системе социальнокультурного развития сельских кыргызов в середине 80-х годов // Некоторые вопросы археологии и этнографии Кыргызстана. Бишкек: Изд-во КГУ, 1992. - С. 56-67; Исмагулов О.И. Этническая одонтология Казахстана. - Алма-Ата: Гылым, 1989. - 236 с.; Капаева А.Т. Исторические аспекты толерантности в Казахстане // Отан тарихы. - 2010. - №1. - С.38-49; Шәлекенов У.Х. Қазақ өркениеті. - Алматы: Қазақ университеті, 2009. - 316 б. и др.

8 Абдыгалиев Б. Государственная политика и межнациональные отношения в Республике Казахстан. - Алматы: Гылым, 1996. - 184 с.; Бурханов К.Н., Мажитов С.Ф. Казахстанский путь глазами зодчего // Страна и мир. 2007. 19 января; Мажитов С.Ф. Қазақ ұлтының құрылуының негіздері // Алаш және тәуелсіз Қазақстан: идеялар және ұстанымдар сабақтастығы.– Алматы, Абай атындағы ҚазҰПУ, 2008. – С. 64-72; Вишниченко В.В. Страна, свободная от этнических и религиозных конфликтов // Дю Парлемент. - Франция, Париж. - 2010. - Февраль. и др.

9 Аманова А.С. Социально-культурное развитие диаспор Северо-Восточного Казахстана в 1937-2005 гг. (на материалах Павлодарской области): Автореф. дис. ...канд.ист.наук.: 07.00.02. - Караганда, 2009. - 30 с.; Куттыбаева Р.С. Проблемы межнациональных отношений: Дисс. … канд.ист.наук. 07.00.02. - Алматы, 1996. - 164 с.; Нарматова Д.С. Деятельность Ассамблеи народа Казахстана как общественно-политического института: Дисс. …канд. полит.наук. 23.00.02. - Алматы, 2005. - 151 с.; Мухамадиулы Х. Формирование и развитие казахской этнической группы в Монголии: Дисс. … докт.ист.наук. 07.00.07. - Алматы, 2000. - 310 с.; Тлепина Ш.В. Национально-культурные центры Республики Казахстан: становление, деятельность, проблемы (1985-1995 гг.): Дисс. … канд.ист. наук. 07.00.07. - Алматы, 1997. - 310 с. и др.

10 Bennigsen A. Islam in the Soviet Union. L., NY: Pall Mall, 1967; Ларюэль М., Пейруз С. «Русский вопрос» в независимом Казахстане: история, политика, идентичность. - М.: Наталис, 2007. - 360 с. и др.

11 АП РК. - ФФ. - 5-Н; 5-Н (продолжение) - Указы Президента и постановления Правительства Республики Казахстан, в том числе в области культуры; Ф. 7 - Аппарат Президента и Совета Министров КазССР, документы о создании и регистрации национально-культурных центров и землячеств, документы по межнациональным отношениям.

12. ЦГА РК. - Ф. - 196. - Председательство КирАССР при народном комиссариате по делам национальностей РСФСР.

13 ҚО ММ. - 1-қ. - Қызылорда уездік қалалық атқару бөлімі; 2-қ. - Қызылорда округтік атқару бөлімі; 283-қ. - Облыстық атқару комитеті; 585-қ. - Облыстық статистика басқармасы.

14 ОҚ ОММ. - 121-қ. - Оңтүстік Қазақстан облыстық кеңесінің атқару комитеті; 201-қ. - Оңтүстік Қазақстан облыстық өлкелік мұражайы; 304-қ. -Оңтүстік Қазақстан облысы мәдениет басқармасы және т.б.

15 ЖО ӘМ (Жамбыл облысы әкімшілік мұрағаты). – ағымдағы құжаттар.

16 ГА АО. - Ф. 1798. - Управление культуры Акима Алматинской области за 1953-1999 годы; Ф. 946. - Отдел культуры исполнительного комитета Уйгурского районного совета депутатов трудящихся Алматинской области за 1953-1999 годы и др.

17 ЦГАА. - Ф. 174. - Алма-Атинский городской совет народных депутатов и его исполнительный комитет. - Оп. 28, 29, 10; Ф. - 139. - Плановая комиссия исполнительного комитета Алма-Атинского городского совета народных депутатов (Горплан). - Оп. 1. и др.

18 Дробижева Л.М. Историко-социологический очерк межнациональных отношений. - М., 1981. С. 6-7.

19 Шиманский М. Формула согласия // Казахстанская правда. 2008. - 28 августа.

20 Назарбаев Н.А. В потоке истории. – Алматы, Атамура, 1999. - СС. 125-126.

21 Назарбаев Н.А. Сборник докладов на 1-10 сессиях Ассамблеи народов Казахстана. – Астана, Елорда, 2005. – С.432.

22 Мой Казахстан – моя страна // Давар. – 2009. – октябрь-ноябрь.
СПИСОК ОПУБЛИКОВАННЫХ РАБОТ ПО ТЕМЕ ДИССЕРТАЦИИ
1 Дружба бесценное достояние. - Алматы: Алматинская городская Ассамблея народов Казахстана, 2005. - 199 с.

2 Этнокультурный диалог – как основа межэтнического согласия // Материалы международной научно-практической конференции «Социальная стабильность и межнациональное согласие важное условие реализации Послания Президента народу Казахстана «Новый Казахстан в новом мире». Алматы: 20-21 марта 2007. - Алматы, 2007. - С. 169-177.

3 Толеранттық: оның бастау алуы және қазіргі заман // Қоғам және дәуір. - 2008. - № 2. - 43-49 б.

4 Казахстан – территория мира // Дружба. - 2007. - № 2. - С. 34-39.

5 Оңтүстік Қазақстан: тарих, этникалық мәдениет және экономика // Отан тарихы. - 2008. - № 1. - 191-196 б.

6 Роль историко-культурного наследия в формировании межэтнического согласия в Республике Казахстан // Отан тарихы. – 2008. - № 2. - 191-196 с.

7 Современные этнические процессы в южных регионах страны // Материалы международной научно-практической конференции «Межнациональное и межконфессиональное согласие – основа стабильности в Казахстане» (Өскемен, 20-23 мамыр 2008 ж.). - Өскемен: С. Аманжолов атындағы ШҚМУ, 2008. - С. 43-47.

8 Культура независимого Казахстана: теоретическое осмысление // Валихановские чтения: Сборник научных трудов по материалам международной научно-практической конференции. - Кокшетау: КГУ, 24-26 апреля 2008. - Кокшетау 2008. - С. 284-286.

9 Изучение языков в воскресных школах МАНК города Алматы // Алматы достық ордасы. - Алматы: Алматинская городская Ассамблея народов Казахстана, 2008. - С. 101-104.

10 Қазақстанның Оңтүстік өңірлеріндегі ұлттық мәдени үрдістер // Қоғам және Дәуір. - 2009. № 1. - 50-53 бб.

07.00.02 – Отан тарихы (Қазақстан Республикасының тарихы) мамандығы бойынша тарих ғылымдарының кандидаты ғылыми дәрежесiн алу үшiн дайындалған диссертация авторефератына

Қазіргі Қазақстанның оңтүстік аймақтарындағы ұлттар өкілдерінің мәдени орталықтарының қалыптасу тарихы ғылыми тұрғыдан кешенді түрде әлі зерттелмеген маңызды тақырыптардың бірі ретінде Отандық тарихта тұңғыш рет арнайы ғылыми еңбек деңгейінде қарастырылып отыр.

Уақыт көрсеткен тәжірибеге сай, мемлекет пен этностардың өзара әрекеттерінің ең сәтті түрі ұлттық мәдени орталықтардың пайда болуларымен байланысты болып, соның аясында халықтардың мәдени жаңғырту үрдісі мемелекет тарапынан қолдау көруі іске асырылып, ұлттық тұрақтылық пен жалпы халықтық келісімділікті қамтамасыз ету мен этностардың мәдениетін дамыту мен жақындастыру жұмысын іске асыруда едәуір нәтижеге қол жеткізді.

- Қазақстандағы этностардың қазіргі заманғы мәдениетін дамытудың тарихи алғышарттарын көрсету;

- этностардың мәдениетін Қазақстанның тарихының өткендегісімен тығыз байланыста қарастыру;

- Қазақстан этностарының қазіргі заманғы мәдениетінің дамуының саяси және әлеуметтік-экономикалық алғышарттарын ашып көрсету;

- Қазақстанның оңтүстік өңірлеріндегі қазіргі заманғы этникалық мәдениетті қалыптастыру тарихының негізгі мәселелеріне сараптама жасау;

- қазіргі қазақстандық қоғамдағы ұлтаралық келісімділік пен мәдени үрдісті қалыптастарудағы ұлттық мәдени орталықтардың рөлі мен олардың ерекшеліктерін зерттеу;

- еліміздегі оңтүстік аймақтардағы этностар арасындағы мәдени үрдістерді зерттеу;

- қазіргі заманғы мәдени үрдістерді қалыптастырудағы ұлттық мәдени орталықтардың рөлі көрсетіп, олардың қалыптасу ерекшеліктерін зерделеу;

- қазіргі Қазақстанның оңтүстігіндегі ұлттық мәдени орталықтардың дамуының басымдылықтары сараптау;

- қазіргі заманғы ұлтаралық қатынастың қалыптасуындағы мәдениеттің мәні мен рөлін анықтау;

- Қазақстанның оңтүстік аймақтарындағы этностардың мәдениетінің дамуына қатысты ұйғарулар мен болашағын анықтау.

Диссертацияның ғылыми жаңалығы зерттеуден алынған нәтижелерді жиынтықтай келгенде төменгіден тұрады:

- Қазақстан этностарының қазіргі заманғы мәдениетінің дамуының тарихи алғышарттары тұңғыш рет кеңінен қолданылған деректер жиынтығы мен зерттеу жұмыстарының негізінде көрсетілген;

- Қазақстан этностарының мәдени дамуыдағы тарихи үйлесімділік олардың тарихи өткендігі және болашағымен тығыз байланыста тұңғыш рет қарастырылып, зерттелген;

- Қазақстан этностарының қазіргі заманғы мәдениетінің дамуының саяси және әлеуметтік-экономикалық алғышарттары ашып көрсетілген;

- Қазақстанның оңтүстік аймақтарындағы қазіргі заманғы этникалық мәдениеттің қалыптасуының тарихымен байланысты мәселелердің негізгі бөлігіне ғылыми сараптама жасалынған;

- еліміздің оңтүстік өңіріндегі этностар арасындағы мәдени үрдістердің фактілік жақтары қарастырылып, жүйелі түрде сараланған;

- қазіргі қазақстандық қоғамдағы ұлтаралық келісімділік пен мәдени үрдісті қалыптастарудағы ұлттық мәдени орталықтардың рөлі мен ерекшеліктері зерттелінген;

- Қазақстанның оңтүстік аймақтарындағы ұлттық мәдени орталықтардың дамуының басымдылықтары сарапталған;

- қазіргі кезеңгі ұлтаралық қатынасты қалыптастырудағы мәдениеттің рөлі көрсетілген;

- Қазақстанның оңтүстік аймақтарындағы ұлттық мәдени орталықтардың және этностардың мәдениетін дамытудағы ұсыныстар жасалынып, олардың болашақ даму жолдары анықталған.

submitted for the scientific degree candidate of historical science

on specialty 07.00.02 – History of Homeland

(history of the Republic of Kazakhstan)

In our country as it is showed by the time there has been found the most successful form of interaction of states and ethnos in the structures of national-cultural unities by which there is realized state support of the process of cultural revival of people who have contributed results in the affairs of guaranteeing national stability and common national consolidation, development and integration of ethnocultures. Scientific ground of the saved experiments and named processes in the sphere of development of cultures of different ethnos allows stepping aside from simple statements and prejudices in interpretation of the national policy of the state.

In accordance with the outlined purpose in the dissertation, the following tasks were formulated:

- to show the historical background of development of contemporary culture of ethnos of Kazakhstan;

- to consider the ethnic culture in tight connection with historical retrospective of Kazakhstan;

- to reveal the social-economic and political background of development of contemporary cultures of ethnos of Kazakhstan;

- analysis of main problems of the history of formation of contemporary ethnic cultures of the southern regions of Kazakhstan;

- to research cultural processes among ethnos of southern regions of the country;

for the first time has been studied and considered historical parallels in the development of cultures of ethnos of Kazakhstan and their close connection with historical perspective;

- to study the peculiarities of establishment and to show the role of national-cultural centres in formation of contemporary cultural processes;

- to analyze the priority of development of national cultural centres in the south of the modern Kazakhstan;

- to find out the role and significance of culture in formation of contemporary inter ethnic relation;

- to define the perspectives and to work out recommendations on development of cultures of the ethnos of southern regions of Kazakhstan.

Scientific novelty of the dissertation consists of complex of obtained results of the dissertation which are consists of the following:

- for the first time on the basis of use of wide complex of sources and research literature have been showed historical background of development of contemporary culture of ethnos of Kazakhstan;

- for the first time has been studied and considered historical parallels in the development of cultures of ethnos of Kazakhstan and their close connection with historical retrospective and perspective;

- revealed social-economic and political backgrounds of development of contemporary culture of ethnos of Kazakhstan;

- the complex of main problems connected with the history of formation of contemporary ethnic culture in southern regions of Kazakhstan are studied by the scientific point of view;

- factual sides of cultural processes among the ethnos of southern regions of the country are investigated scientifically;

- the specific features of establishment are studied and are showed the role of national-cultural centres and inter ethnic accord in the contemporary Kazakhstani society;

- analyzed the priority of development of national cultural centres in the south of modern Kazakhstan;

- showed the role and revealed the significance of culture in formation of contemporary interethnic relation;

- for the first time are defined the perspectives and worked out the statements on development of culture of ethnos of southern regions of Kazakhstan.

СУЛТАНБЕКОВ ШЫНГЫСБЕК СУЛТАНБЕКУЛЫ