История средних веков в двух томах под п общей редакцией С. Д. Сказкина том II

умеренный характер. Она касалась в основном городских

порядков и направлялась против патрициата и его

управления городскими делами и финансами. Значительно более ра-

дикальными и широкими были требования тех элементов бюргерства,

предпринимательская деятельность которых была уже связана с за-

рождавшимися в стране капиталистическими отношениями. Требо-

вания этой части бюргерства, направленные против раздробленности

Германии, против произвола княжеских клик, отражены уже в пам-

флетах XV в. (см. т. 1, гл. II). Памфлетная литература, содержав-

шая требования коренных политических преобразований, получила

в предреформационной Германии широкое распространение.

Однако передовые элементы, объективно заинтересованные в под-

держке антифеодальной борьбы народных масс, составляли меньшин-

ство в немецком бюргерстве, основная масса которого продолжала

цепляться за свои сословные привилегии и не выходила в области

политических требований за рамки умеренной оппозиции. Только

борьба против заслужившего всеобщую ненависть в Германии засилья

папского Рима и высшего католического духовенства могла объеди-

нить, по крайней мере на некоторое время, разнородные слои немец-

кого бюргерства.

. В воинственной оппозиции к политическому строю, основанному

на территориальной системе, находилось и немецкое рыцарство. Но

реакционные рыцарские идеалы не могли, встретить со-

чувствия ни со стороны бюргерства, ни тем более со стороны народ-

ных низов. Тем не менее идеологи рыцарства, страстно призывав-

шие к борьбе с произволом князей и к освобождению Германии от

засилья папского Рима, играли известную роль в общем подъеме по-

литической оппозиции начала XVI в.

К началу XVI в. в странах Центральной и За-

падной Европы чрезвычайно возросли матери-

альные и политические претензии католиче-

ской церкви, ставшей весьма влиятельной

международной силой со сложным и разветвленным организмом.

Основанием для этих претензий было то, что католическая цер^

ковь служила в средние века идеологической опорой всего феодаль-

ного строя. Она учила,что мир и весь существующий порядок

в том числе и общественный строй, созданы богом и не подлежат ни-

какому изменению, а нам остается лишь покорность вла-

стям. Постулировалась идея об исконной <греховности> человека.

Согласно этому учению, человек греховен по самой своей природе и

собственными силами не способен <спастись>, т. <^искупить свою, гре-

ховность. Только_церковь может дать через свои~тайнства "^креще-

ние, покаяние, причащение" и др.)' недостающую^ человеку <благо-

дать> и обеспечить..ему....вечное <спасение>.

И папы и высший католический клир вполне сознавали значение

своего учения и своей организации в феодальном мире. Папский Рим

не без основания считал себя оплотом существующего строя в его

борьбе против всех подымающихся антифеодальных сил, а в конце

средних веков - оплотом начавшегося процесса национальной консо-

лидации народов. Отсюда претензии высшего католического духовен-

ства во главе с папой на то, чтобы установить свою политическую

гегемонию, подчинить себе светскую власть, использовать влияние в

целях своего обогащения. Папские дипломаты, сборщики церковных

поборов и продавцы индульгенций заполняли страны Европы.

Претензии католической церкви вызывали недовольство даже

крупных светских феодалов, но в значительно большей степени - жи-

телей городов, в которых зарождалась новая, буржуазная идеология.

В XV и XVI вв., притязания церкви встречали решительный отпор со

стороны королевской власти в тех странах, которые встали на путь

государственной централизации. В раздробленной же Германии папы

не хотели идти ни на какие уступки. Огромные суммы денег шли из

германских земель в папскую казну через разветвленную папскую

агентуру, к которой принадлежали прежде всего суверенные духов-

ные князья и всякого рода сборщики. Это обстоятельство в немалой

степени содействовало тому, что реформационное движение, почва

для которого подготовлена была и в других странах Европы, началось

ранее всего именно в Германии и объединило здесь наиболее широкие

слои населения.

Беззащитное состояние Германии перед лицом политических инт-

риг и финансовых вымогательств папской курии особенно проявилось

после краха попыток создания общеимперских учреждений, предпри-

нятых в конце XV в. вслед за созданием в Юго-Западной Германии

Швабского союза (см. т. 1, гл. II). По замыслу князей-инициато-

ров имперских реформ княжеский суверенитет в территориях дол-

жен был оставаться незыблемым. Но при таких условиях задача

обеспечения имперских учреждений реальными военными и финан-

совыми средствами оказалась неразрешимой.

Нетрудно себе представить, насколько особое положение церкви в

Германии содействовало усложнению и обострению внутренней обста-

новки. Вопрос об освобождении от папских претензий стал националь-

ной задачей немецкого народа. Требования церковной реформы содер-

жались в каждой из выдвигавшихся тогда программ политических

преобразований. Правда, каждая отдельная группировка понимала

реформу по-своему, вкладывая в нее особый,, смысл. Все же в Требо-

вании церковной реформы все разрозненные элементы общественной

оппозиции нашли на некоторое время свое общее выражение. Подъем

общественного движения бурно нарастал.

ГУМАНИЗМ В ГЕРМАНИИ

В идеологической подготовке общественного

подъема эпохи Реформации важное место при-

надлежит гуманистическому движению. Зарождавшиеся в немецких

городах буржуазные отношения создали благоприятные условия для

возникновения и развития новой идеологии. Уже около середины

XV в. в среде молодых магистров и слушателей немецких универ-

ситетов, к которым примыкали литераторы, проповедники, странст-

вующие поэты и другие образованные люди из разнообразных слоев

населения, возникали кружки для изучения произведений античных

авторов по примеру итальянских гуманистов эти кружки вступали

в борьбу' с церковно-богословским и схоластическим направлением,

господствовавшим в университетском преподавании. Новое направле-

ние мысли отстаивало самОстоятельный характер опытных наук по

отношению к богословию. В своих литературных произведениях более

радикальные немецкие "гуманисты, пропагандируя научное обо-

зрение и борьбу со схоластикой, затрагивали не только абстрактные

вопросы религии, философии и морали, но и вопросы, волновавшие

широкие оппозиционные круги, а именно: о национальном языке

немцев, о роли папского Рима и его агентуры в унижении Германии

и др. В произведениях гуманистической литературы конца XV и на-

чала XVI в. немало^обличительных страниц, насыщенных яркими

примерами, почерпнутыми из образцов народного творчества, из фоль-

клора, получившего в этих произведениях особое звучание.

. Пропаганду научных знаний, высоких моральных качеств и по-

ложительного отношения к радостям земной жизни, проникнутых

национальными мотивами обличения невежества и грубости богосло-

вов, монахов и церковников, мы находим уже у немецких гуманистов

второй половины XV в.-у Рудольфа А^рколы (1444-1485), у

Якова Вимпфелинт (1450-1526), у поэта^гуманиста Конрада Цель-

тиса лирические стихи которого проникнуты жизнера-

достным мироощущением, прославлением человеческой природы, сво-

боды человеческого духа и достижений культуры. Замечательным

произведением гуманистической литературы конца XV в. явился из-

данный в 1494 г. на немецком языке <Корабль дураков> (

renschiff>). Эта сатира, написанная и иллюстрированная профессо-

ром Базельского университета Себастьяном Брантом (1457-1521),

построена в виде повествования о шумной толпе дураков, устрем-

ляющихся на корабль с целью отправиться в страну глупости Нар-

рагонию. В этой толпе собраны представители разных слоев герман-

ского общества - глупцы, создающие таким образом общую карти-

ну глупой жизни и порочного быта того времени. Сатира Бранта

содержала также нападки на рыцарей и знатных господ, которые

кичатся <благородством> своего происхождения, не обладая ни

доблестью, ни подлинным благородством души.

Вскоре после <Корабля дураков> Бранта появилась сатирическая

поэма <Рейнеке-Лис>, отражающая распространенные в народе про-

тест и возмущение актами феодального произвола, политическими не-

урядицами и господством грубой силы, характерными для политиче-

ской обстановки в Германии. Замечательный гуманист, профессор

поэзии Тюбингенского университета Генрих Бебель (1472-1518),

избрал жанр <фацетий> - коротких новелл, насыщенных фольклор-

ным материалом и остро обличительных по своему содержанию, в ко-

торых высмеивал нравы духовенства, схоластику и самую церковную

догматику. Среди фацетий Бебеля имеются и такие, которые навеяны

мотивами антифеодальной борьбы. В одной из них волк уверяет

крестьян, которые его преследуют за хищение овец из их стад, что

его преступления ничто по сравнению с хищническими действиями

феодалов и князей, отнимающих у крестьян не только плоды их полей

и стад, не только их добро, нажитое тяжелым трудом, но и их жен

и дочерей и даже жизнь.

В кругах немецких гуманистов в начале XVI в. большим автори-

тетом пользовались Эразм Роттердамский и Иоганн назван- Рейх-

лин, ные <двумя очами Германии>.

Эразм Роттердамский (1466-1536) - выходец из Голландии, свои

юные годы провел в монастыре, который ему удалось покинуть лишь

в 1493 г. Живя в Нидерландах, Франции, Англии, Италии и разных

городах Германии, Эразм с большим увлечением изучал произведения

итальянских гуманистов и античную литературу. Эразм Роттердам-

ский сам себя называл <гражданином Вселенной>. Однако в своей

литературной деятельности он был теснейшим образом связан с не-

мецкими гуманистами. В его творчестве нашли выражение характер-

ные особенности немецкого гуманизма, идеологии прогрессивных сло-

ев немецких городов.

Уже в ранних произведениях Эразма, в данной им трактовке идеи

свободы воли, в стимулировании волевой активности человека во всех

сферах жизни, получила свое особое выражение направленность

гуманистической мысли против теологического фатализма, подчерки-

валась роль человека, его разума и целенаправленной воли в форми-

ровании собственного характера его' индивидуальности в

процессе движения к высшему нравственному совершенству. Принци-

пы которого противопоставлялись порабощающей человеческий дух

идеологии средневекового католицизма. В сатирической литературе

XVI в. выдающееся место занимает произведение Эразма <Похваль-

ное слово Глупости>, опубликованное в 1509 г. В этой и в другой

сатире <Домашние беседы>, законченной в 1518 г., Эразм тонкой

иронией и остроумной, не всегда сразу уловимой насмешкой вскрывал

недостатки и пороки современного ему общества. Во всех областях

политической, культурной и церковной жизни он видел пошлость,

пустой формализм, бессмысленную догматику и прежде всего глу-

пость - отсутствие всякого разумного начала.

В сатире Эразма больше всего достается схоластической <науке>,

богословам и монахам. В несколько более сдержанном тоне он говорит

о пороках высшего католического клира - епископов, кардиналов и

пап. В разных произведениях Эразма, написанных до выступления

Лютера, указывается и на пороки социальных и политических по-

рядков современного ему общества, на бедственное и беспомощное

положение широких слоев народа, на политический произвол и тира-

нию королей, князей и феодалов. Резкой критике Эразма подвергались

войны его времени, которые велись в интересах правителей и воен-

ных клик, а народам приносили только огромные бедствия. Но Эразм

видел причины всех общественных пороков лишь в отсутствии пра-

вителей, способных организовать государство на разумной и спра-

ведливой основе.

Высмеивая внешнюю обрядовую сторону католической церкви,

феодальную идеологию и всю систему средневековых воззрений,

Эразм объективно отстаивал основы зародившихся буржуазных отно-

шений, но вместе с тем он отражал и характерную для его времени

незрелость оппозиционной мысли. При всем радикализме своей

сатиры Эразм старался сохранить принципы религиозно-церковного

мировоззрения, требовал подведения под христианскую религию ра-

ционалистической основы и решительно высказывался против всякого

реформационного переворота.

Другой крупный деятель гуманистической культуры в Германии

Иоганн Рейхлин (1455-1522) стремился примирить христианскую

мораль с гуманизмом и доказать, что христианская религия устанав-

ливает связь божественного с человеческим и тем самым признает

положительное значение земной жизни и находит божественное в

самом человеке. У Рейхлина <христианская идея> расплывалась в

широкое понятие человеческой культуры у разных народов и в раз-

ное время. Такое широкое понимание христианства не имело, по

существу, ничего общего с католической догматикой. В соответствии

с этим Рейхлин считал, что изучать сущность христианства следует

подвергая критическому анализу первоисточники, а не в духе церков-

ной догматической традиции.

Подобно Эразму Роттердамскому, Рейхлин старался избежать кон-

фликтов с католической церковью. До конца своих дней он оставался

противником реформации. Однако его борьба с обскурантами - с

реакционными католическими богословами - не ограничивалась об-

ластью абстрактной полемики. Уже на исходе первого десятилетия

XVI в. Рейхлину "пришлось вступить в открытую борьбу с самым

реакционным воинственным отрядом <обскурантов> - с кельнскими

теологами. На сторону Рейхлина стали все передовые умственные си-

лы тогдашней Германии и прежде всего радикальные кружки моло-

дых гуманистов, объявивших себя <рейхлинистами>. Самый предмет

борьбы был назван <делом Рейхлина>. Начало <дела Рейхлина> отно-

сится к 1509 г., когда кельнские теологи стали добиваться уничтоже-

ния еврейских религиозных книг, являющихся, по их словам, враж-

дебными христианству. Запрошенный по этому делу в качестве

эксперта Рейхлин высказался против огульного уничтожения еврей-

ских книг, часть которых он считал ценными источниками по изуче-

нию христианства. Этот спор вылился в страстную принципиальную

борьбу по вопросу о возможности или невозможности критической

трактовки религиозных догматов.

Наиболее решительную позицию в <деле Рейхлина> занял кружок

радикальных гуманистов при Эрфуртском университете, руководимый

Муцианом Руфом из Готы. Членами этого кружка были такие видные

гуманисты, как Ульрих фон Гуттен, Крот Рубиан и Эобан Гесс.

В 1515 г. кружок выпустил остроумно и талантливо составленную

сатиру <Письма темных людей>, разоблачавшую невежество и нрав-

ственное разложение кельнских теологов и их собратьев, высмеивав-

шую их бесконечные схоластические споры по пустякам, их <кухон-

ную> латынь и т. д. Одним из авторов анонимно выпущенных <Пи-

сем> был самый выдающийся член эрфуртского кружка Ульрих

фон Гуттен (1488-1523).

Гуттен родился в семье рыцаря. Отданный в монастырь, Гуттен

шестнадцати лет от роду бежал оттуда и, отвергнутый отцом, избрал

себе полную лишений жизнь странствующего поэта. Уже ранние про-

изведения отражают его глубокую преданность гуманистическим иде-

алам и резко отрицательное отношение к господствующим слоям тог-

дашней Германии.

В 1513 г., после посещения Италии, Гуттен начал литературную

борьбу против Рима, публикуя эпиграммы на папу Юлия II, в кото-

рых изобличал безнравственный образ жизни папы и высмеивал

индульгенции. Гуттен привез из Италии и опубликовал в Германии

сочинение итальянского гуманиста Лоренцо Баллы <О ложном и вы-

мышленном дарении Константина> - разоблачение фальшивки, яко-

бы выданной папе римским императором IV в. Константином, на ко-

торую опирались папы в своих притязаниях на подчинение им свет-

ской власти. Это произведение итальянского гуманиста рассматрива-

лось Гуттеном как важное орудие в политической борьбе против пап-

ского Рима.

В действительности политическая программа Гуттена не могла

стать популярной среди более или менее широких слоев немецкого

народа. В отличие от большинства гуманистов, выражавших настрое-

ния отдельных прослоек городской оппозиции, Гуттен был связан

с низшим, разоренным дворянством, с той его частью, которая, по

словам Энгельса, быстрыми шагами шла к своей гибели и видела

свое спасение в восстановлении старой империи^ Идеологи рыцарства^

становление империи приведет также и восстановлению былой поли-

тической роли этого социального слоя. Этот политический идеал

рыцарства несомненно был реакционным. Однако Гуттен, поддержи-

вая военные планы рыцарства, связывал их с победой патриотическо-

го движения в Германии над папским Римом и его агентурой и видел

залог этой победы в том, что успехи пропаганды гуманистических

риальному освобождению внутренних сил страны от римского

влияния.

Ульрих фон Гуттен представляется нам, таким образом, глубоко

противоречивой натурой. Мы наблюдаем у него сочетание реакцион-

ных политических планов с энергичной поддержкой умственного дви-

жения Германии. Впоследствии Гуттен стал яркой фигурой среди

борцов за Реформацию. Говоря о Гуттене и Зиккингене как о <дво-

рянских представителях революции>, Маркс писал, что <они в своем

воображении были революционерами>.

НЕМЕЦКАЯ РЕФОРМАЦИЯ

Особенности экономического, социального и по-

литического развития ряда германских земель,

переживаемая в начале XVI в. эра бурного

экономического и социального подъема в сочетании с особо неблаго-

приятной ситуацией политического развития и многообразие

разрозненных интересов, усиливавшаяся сеньориальная реакция, ут-

вердившаяся система политической раздробленности, особое положе-

ние в стране католической церкви было причиной того, что ре-

формация - событие, общее для многих европейских стран, - приняла

в Германии характер широкого общественного движения, стала пер-.

вой крупной борьбой против феодализма в Европе.

С началом реформационного движения было связано выступление

Лютера в октябре 1517 г. с 95 тезисами против индульгенций.

Мартин Лютер (1483-1546) родился в городе Эйслебене (Саксо*

ния) - одном из крупных в то время центров медной промышленно-

сти. Его отец занимал видное место среди богатых владельцев плави-

лен и меднорудных разработок. В своей предпринимательской дея-

тельности этот слой бюргерства испытывал постоянные затруднения

и терпел ущерб от того, что управление горным делом находилось в

руках представителей княжеской власти, в пользу которой шла зна-

чительная доля добывавшихся металлов. Лютер вырос, таким обра-

зом, в среде недовольного своим положением бюргерства, в обстановке

нараставшей общей оппозиции к католическому духовенству. Восем-

надцати лет он поступил в Эрфуртский университет, близко позна-

комился с членами радикального кружка гуманистов и одно время

находился под их влиянием. Однако, окончив университет, Лютер по-

ступил в августинский монастырь, где окончательно сложилось его

мировоззрение.

Вопреки учению католической церкви, Лютер провозгласил, что

церковь и духовенство не являются посредником между человеком

и богом. Он объявил ложными претензии папской церкви на то, что

она может давать людям посредством таинств <отпущение грехов> и

якобы наделена. Основное положение, выдвинутое Лютером, гласило,

что человек достигает <спасения души> (или <оправдания>) не через

церковь и ее обряды, а при помощи <веры>, даруемой ему непосред-

ственно богом. Тем самым отвергались претензии духовенства на гос-

подствующее положение в мире. Объявив <веру> человека единствен-

ным средством его общения с богом. Лютер вместе с тем утверждал,

что и мирская жизнь человека, и весь мирской порядок, который

обеспечивает возможность предаваться <вере>, составляет важный

момент христианской религии. Тем самым Лютер выразил общее

стремление бюргерства избавиться от политического и идеологическо-

го засилья папской церкви и придать значение и силу религиозного

авторитета светским учреждениям и светскому государству.

Отрицание Лютером доминирующей роли церкви и духовенства

выражалось и в его положении о том> что источником религиозной

истины является не <священное предание>, т. е. постановления церк-

ви и папские декреты, как утверждает католическое учение, а Свя-

щенное писание (канонические книги Ветхого и Нового завета).

Роль церкви и духовенства должна, по мнению Лютера, сводиться

только к разъяснению текстов Священного писания и склонению хри-

стиан к <вере>. Свободного толкования самими христианами текстов

Священного писания Лютер не допускал, так как он знал, что и рево-

люционные элементы оппозиции аргументируют свои положения эти-

ми текстами, толкуя их по-своему.

В лютеровском реформационном учении нашла свое выражение

классовая ограниченность немецкого бюргерства. Лютер не развивал

своего учения в том направлении, которое позволило бы делать вывод

о необходимости политических и социальных преобразований в обще-

стве. Усматривая значение светского государства в том, что оно уста-

навливает в мире необходимый для христианской жизни <порядок>,

Лютер утверждал, что эти функции выполняются государством в

любом его виде, что христианская внутренняя религиозность требует

твердо установленной системы общественных отношений без их изме-

нений по существу. Практически это означало, что правившие в Гер-

мании князья и феодалы рассматривались Лютером как необходимая

опора Реформации. Маркс обратил внимание на то, что провозглашен-

ная Лютером внутренняя религиозность так же предназначена для

порабощения человека, как и отвергнутая им внешняя религиозность

католической церкви. <Лютер, - писал Маркс, - победил рабство

по набожности только тем, что поставил на его место рабство

по убеждению. Он разбил веру в авторитет, восстановив авторитет

веры. Он превратил попов в мирян, превратив мирян в попов. Он осво-

бодил человека от внешней религиозности, сделав религиозность вну-

тренним миром человека. Он эмансипировал плоть от оков, наложив

оковы на сердце человека> ^

Консервативное большинство немецкого бюргерства, выступившее

в лице Лютера против католической церкви, не решилось заявить о

необходимости изменения общественных отношений. Однако в напря-

женной обстановке Германии тезисы Лютера оказали, по словам

Энгельса, воспламеняющее действие, подобное удару молнии в бочку

пороха. Вокруг них объединились все <многообразные взаимно пере-

крещивающиеся стремления> разных слоев оппозиции. Каждая груп-

пировка вкладывала в тезисы Лютера свои социальные требования^

а не то, что имел в виду их автор. Что же касается народных масс,

то они вообще не вникали в схоластические тонкости лютеровских

ограничительных рассуждений богословского характера. Реформация

воспринималась ими как требование не только церковных преобразо-

ваний, но и социального освобождения.

Сам Лютер не остался в стороне от поднявшейся бури всеобщего

движения. Только опираясь на это движение, он мог занять твердую

позицию против римской курии, которая хотела с ним быстро покон-

чить. Лютер отказался явиться в Рим на допрос и суд, а попытки

папского легата кардинала Каэтана добиться от духовных и светских

властей ареста Лютера потерпели в обстановке роста общественного

движения Германии полную неудачу. На состоявшемся летом 1519 г.

в Лейпциге диспуте между Лютером и воинствующим папистом,,

профессором богословия Экком Лютер в ответ на обвинение его в

гуситской <ереси> смело заявил, что в учении Гуса имелись истинно

христианские положения и что осуждение Гуса Констанцским собо-

ром и его сожжение не могут быть признаны правильными. Это был

уже полный разрыв со всей католической традицией.

В своих полемических произведениях 1520 г. Лютер призывал

вать не только словом, но и оружием. <Если, - писал он, - мы веша-

ем воров, казним разбойников, сжигаем фанатиков, то почему не

броситься с оружием в руках на этих главарей разврата, на этих

кардиналов, пап и на всю свору римского Содома>.

21 сентября 1520 г. была опубликована папская булла об отлуче-

нии Лютера от церкви. Лютер ответил на нее рядом резких статей,

а 10 декабря сжег буллу во дворе Виттенбергского университета в

присутствии студентов. Решительная позиция, занятая Лютером в

борьбе с папским Римом, поставила его в первые годы Реформации в

центр всего общенародного движения против католического духовен-

ства, которое имело большое политическое значение. Это движение,

выражая стремление всех прогрессивных слоев немецкого народа к

избавлению своей страны от влияния чужеземных сил, было, по су-

ществу, движением против политической раздробленности.

В 1520 и в начале 1521 г. имя Лютера сдела-

лось настолько популярным в разных слоях

немецкого народа, что папский представитель

вынужден был признать в своем донесении в Рим: <Девять десятых

Германии кричат <Лютер!>; остальная десятая- по меньшей мере-

родный характер тех требований, которые связывали с лютеровской

Реформацией разные слои оппозиции. На Лютера ссылались многие

народные проповедники, выдвигавшие далеко идущие требования о

преобразовании общественного строя. Большие надежды стали возла-

гать на Лютера деятели рыцарской оппозиции. Идеолог этой оппози-

ции - выдающийся гуманист фон Гуттен, вначале равнодушный к

религиозным спорам, и военный руководитель рыцарства Франц

фон Зиккинген приветствовали Лютера как соратника в общей борьбе

за освобождение Германии от влияния и засилья папского Рима,

призывая его присоединиться к готовившемуся рыцарскому восста-

нию. Гуттен написал тогда ряд диалогов: <Лихорадка 1>, <Лихорад-

ка II>, <Вадиск или Римская троица> и др., - в которых он энергично

разоблачал порочную, паразитическую жизнь папского окружения и

всей католической иерархии. Национальными мотивами проникнуты

диалоги Гуттена и особенно его поэма <Жалоба и предостережение>.

Гуттен считал, что рыцари призваны играть ведущую роль в освобо-

дительной войне немецкого народа и стремился убедить всех немцев

довериться рыцарству. Задачи поднятого Реформацией движения Гут-

тен видел в том, чтобы подготовить весь немецкий народ к такой вой-

не, которая приведет к возвышению рыцарства и превращению его в

господствующую политическую силу в освобожденной от римского

засилья империи.

Ближайшие годы показали, что эти мечты идеологов рыцарства

обречены на провал. В поднятом в 1522 г. под руководством Зиккин-

гена восстании против трирского архиепископа рыцари оказались изо-

лированными. Не только крестьяне, но и горожане остались к ним

равнодушными. Перешедшие в наступление князья разрушили замок

Зиккенгена. Сам он был смертельно ранен. Участвовавший в органи-

зации восстания Гуттен бежал в Швейцарию, где вскоре умер. Ры-

царское восстание потерпело полное поражение.

Причина краха рыцарского восстания 1522 г. заключалась в по-

литической беспочвенности попытки превращения Германии с ее

богатыми и могущественными городами в крепостническую империю.

Результатом провала рыцарей, присоединиться к которым Лютер от-

казался, был уход оппозиционной их части из лагеря Реформации, что

положило начало распаду всего лагеря.

В 1521 г. Лютер продолжал бороться за Реформацию со всей не-

примиримостью. В этом году ему пришлось столкнуться с император-

ской властью. Император Священной Римской империи Карл V,

являвшийся также королем Испании и ее обширных владений в Но-

вом Свете, стремился превратить империю во всемирную католиче-

скую монархию Габсбургов. В Реформации Карл V усматривал опас-

ное для его планов движение.^1а Вормсском рейхстаге 1521 г., на

котором присутствовал император, вызванному туда Лютеру было

предъявлено категорическое требование отречься от своего учения.

Но Лютер' занял твердую позицию и решительно заявил: <На этом я

стою и не могу иначе!> Весьма характерно, что в этой своей твердой

позиции Лютер стремился опереться уже не на широкое народное

движение, а на группу светских князей, возглавлявшуюся саксонским

курфюрстом Фридрихом. Фридрих выступал против великодержавных

политических планов императора и видел в лютеровской Реформации

важное орудие против императорской политики создания единой ка-

толической монархии. На Вормсском рейхстаге был издан император-

ский эдикт, предписывающий арестовать Лютера, предать огню все

его произведения и конфисковать имения его сторонников. От дейст-

вий грозного Вормсского эдикта Лютера спас Фридрих Саксонский,

укрывший его в замке Вартбург близ Эйзенаха.

С этого времени все больше и больше выявлялось стремление

Лютера связать судьбу Реформации с интересами князей. По мере

того как стали обнаруживаться расхождения разных примкнувших

к Реформации классов, Лютер, отражавший настроения консерва-

тивной части бюргерства, не мог уже оставаться центральной фигурой

всеобщего народного подъема. Среди более активных и радикальных

слоев бюргерства нарастало недовольство стремлением Лютера огра-

ничить Реформацию лишь областью религиозного учения и держаться

в стороне от политической борьбы.

Во время пребывания Лютера в Вартбурге реформационное дви-

жение в Саксонии оказалось под влиянием более радикальных дея-

телей-профессора Виттенбергского университета Андреаса Карл-

штадта, бывшего монаха Габриэля Цвиллинга и других, которые

произвели^ полный переворот в церкви и в положении духовенства.

Из церквей стали удалять алтари, иконы и освященный елей. Испол-

нение католической обедни было объявлено идолопоклонством. Карл-

штадт и Цвиллинг выступали с требованиями упразднения землевла-

дения духовенства и его привилегированного положения вообще.

В выступлениях Карлштадта восхвалялись трудолюбие и предприим-

чивость. Проповедуя активность в светских делах, Карлштадт гово-

рил: <Никто не может быть уверен в спасенье души, если он не за-

рабатывает свой хлеб трудом своих рук>. Католические деятели жа-

ловались, что под влиянием проповеди Карлштадта молодые люди

покидали школы и отправлялись на горные промыслы.

В проповеди и деятельности Карлштадта, Цвиллинга и других

виттенбержцев нашло свое отражение выступление на арену нового,

более радикального слоя бюргерства, который не удовлетворялся абст-

рактной Реформацией Лютера и желал ее распространения на область

светской жизни. Проявлением этой же тенденции в более радикаль-

ных кругах немецкого бюргерства было распространение в богатых

южных и западных городах учения швейцарского реформатора Уль-

риха Цвингли из Цюриха, который выступал против княжеского

деспотизма и требовал республиканского строя и политической авто-

номии для религиозных общин (см. гл. 26).

Настоящим же показателем раскола общего

лагеря Реформации являлось определившееся и

оформившееся в эти годы народное напра^-

вление, стремившееся к социальному переворо-

ту. Еще раньше среди крестьянских и плебейских масс вели пропаган-

ду представители народных <еретических> сект, для которых толко-

вание Священного писания являлось средством выражения социаль-

ного протеста. Но дальше проповеди ухода от <греховного> мира в

замкнутую секту и ожидания, что социальный переворот будет совер-

шен богом, проповедники-сектанты обычно не шли. Теперь же в на-

пряженной обстановке нараставшей антифеодальной борьбы народ-

ных масс и общественного подъема, вызванного реформационным

движением пропаганда пассивного ожидания сменилась призывами

к революционным действиям и толкованием смысла и значения Ре-

формации именно в этом духе.

Выразителем народного революционного понимания Реформации

стал Томас Мюнцер.

Мюнцер, ранняя биография которого неизвестна, выступил на

историческую арену в первые годы Реформации как один из сторон-

ников Лютера. Однако в 1520 г., прибыв по рекомендации Лютера

в качестве священника и проповедника в саксонский город Цвиккау,

Мюнцер не только обнаружил в совместной с лютеранами борьбе про-

тив францисканцев более резкий тон и решительные методы, но и

показал, что исходит из иных классовых позиций, привлекая на свою

сторону подмастерьев и беднейшие слои населения и вкладывая в по-

нимание Реформации новое революционное содержание.

Существовавшая в Цвиккау среди ремесленников секта анабаптис-

тов (т. е. перекрещенцев, требовавших крещения христиан в зрелом

^возрасте) под влиянием Мюнцера вышла из узких рамок сектантских

идей. Члены этой секты сделались эмиссарами Мюнцера по распро-

странению его революционного толкования Реформации по всей

Саксонии, что в немалой степени встревожило ближайших сторонни-

ков Лютера и самого саксонского курфюрста.

В понимании Мюнцера главные задачи Реформации заключались

не в установлении новой церковной догмы или новой формы рели-

гиозности, а в провозглашении близкого социально-политического

переворота, который должен быть произведен массой крестьян и

городской бедноты. Мюнцер ссылался на авторитет <слова божьего>,

но в самом Священном писании он усматривал лишь указания на

необходимые действия людей. У Мюнцера мы не находим упомина-

ния о какой-либо иной жизни, кроме земной. Он утверждал, что <зем-

ная жизнь должна быть возвышена до небес>, т. е. очищена от зла.

В этом смысле Мюнцер понимал и идеал установления <царства божь-

его на земле>.

Само представление Мюнцера о <слове божьем> в корне отлично

от лютеровского. Он обращает свой страстный гнев против <книжни-

ков> и буквоедов, которые знают только мертвые буквы и традицион-

ные тексты. Настоящее слово божье, по мнению Мюнцера, - это жи-

вение бога> в их собственном разуме. <Вера (для Мюнцера. -

Ред.), - пишет Энгельс, - является не чем иным, как пробуждени-

ем разума в человеке, и потому обладать верой могли и язычники> ^

Энгельс поэтому заключает: <... религиозная философия Мюнцера

приближалась к атеизму...> ^

У Мюнцера нет представления о боге как о стоящей над миром

индивидуальности. Для него бог неотделим от самого мира, это мир

<в целом>, сама идея <общего>, вдохновляющая и подчиняющая себе

все <творения>, т. е. все, что существует в мире. Идеал совершенства,

связанный у Мюнцера с его пониманием божества, является, по су-

ществу, социальным идеалом. Активную и самоотверженную деятель-

ность человека для общего блага"ТМюнцёр считал служением <богу>.

Наоборот, всякое действие в эгоистических интересах против общего

интереса Мюнцер определял как <безбожие>. Борьба с социальным

злом, борьба за устранение и уничтожение <безбожников> составляет,

по Мюнцеру, задачу ревнителя <дела бога>, и таким ревнителем он

считал трудящийся народ. <Вся власть, - писал Мюнцер, - должна

быть отдана простому народу>. Под народом, согласно его собствен-

ному разъяснению, Мюнцер понимал крестьян и бедный трудящий-

ся люд вообще. Врагами же <бога>, против которых должен быть на-

правлен народный меч, он считал тех, которые узурпируют общие

богатства мира и обрекают <простой народ> - единственного носите-

ля идеи высшей справедливости - на тяготы и постоянные заботы о

куске хлеба. Дворянские замки и монастыри должны быть уничтоже-

ны, Германия должна перестать быть княжеской и дворянской, по-

тому что, покрытая княжескими гнездами, она представляет собой

<разбойничий очаг>, - такова политическая программа Мюнцера.

Выступая против угнетения народа, Мюнцер проповедовал такой

общественный строй, в котором нет классовых различий, нет част-

ной собственности и не зависимой от членов общества и чуждой им

государственной власти.

Характеризуя представления плебса того времени о социальном

строе, Ф. Энгельс писал: <Нападки на частную собственность, требо-

вание общности имущества неизбежно должны были выродиться в

примитивную организацию благотворительности; неопределенное хри-

стианское равенство могло, самое большее, вылиться в буржуазное

лось в конце концов в учреждение республиканских правительств,

избираемых народом. Предвосхищение коммунизма в фантазии ста-

новилось в действительности предвосхищением современных буржуаз-

ных отношений> ^

Мюнцер пошел значительно дальше непосредственных требований

крестьян и плебеев. Но и его собственные представления о будущем

обществе могли быть только фантастичными, к тому же они были

облечены в мистическую оболочку.

Значение мюнцеровского учения заключается в том, что первооче-

редной задачей он считал революционное освобождение народа от

эксплуатации и удовлетворение его повседневных нужд. Нападая на

собственность и отвергая частные интересы, Мюнцер практически

имел в виду ту собственность, которая являлась исходным пунктом

угнетения народа и <шкуродерства>, т. е. собственность крупных зем-

левладельцев и богачей вообще. Укрепление трудовой мелкокресть-

янской собственности Мюнцер, наоборот, считал^ необходимым усло-

вием освобождения бедного человека от феодального подчинения и

его возвышения к <истинной> вере.

Практически Мюнцер помогал крестьянам в их реальных хозяйст-

венных нуждах и поддерживал популярные лозунги антифеодальной

борьбы крестьян. Особенно энергично Мюнцер отстаивал общинную

крестьянскую собственность от посягательств крупных феодалов. <об-

рати внимание на то, - писал Мюнцер, - что основа всякого ростов-

щичества, воровства и грабежа - это наши господа и князья. Они

присвоили в собственность всякую тварь. Рыба в воде, птица в возду-

хе, всякая растительность на земле - все должно принадлежать им.

Поэтому они распространяют среди бедных божью заповедь и гово-

рят: бог завещал - не укради; к ним же самим это не относится,

хотя они доводят всех людей до нищеты. Они сдирают шкуру и мясо

с бедного пахаря, ремесленника и всего живого>.

Тесная связь Мюнцера с широкими массами народа в их борьбе

против эксплуататоров сделала его вождем крестьянско-плебейского

лагеря, который рассматривал Реформацию как путь к революцион-

ному переустройству общества.

НАЧАЛО ВЕЛИКОЙ КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ

Общественное движение в Германии XVI в.

достигло своего кульминационного пункта в

Крестьянской войне 1524-1525 гг. Первые

акты ее имели место в районах Южного Шварцвальда. Вспыхнув-

шие здесь летом 1524 г. восстания, центральным из которых было

восстание крестьян в ландграфстве Штюллинген, вызвали большую

тревогу австрийских властей и крупных феодалов, поскольку обна-

ружилась связь восставших крестьян с реформационным движением

в городах.

Всеобщее внимание привлекал город Вальдсгут, отстаивавший

право сохранить своего любимого проповедника - анабаптиста

Бальтазара Губмайера. Но Губмайер был не единственным анабап-

тистом, ведшим в то время пропаганду среди крестьян. Многие

анабаптисты, вдохновляемые Мюнцером и его сторонниками, в пос-

ледние месяцы распространяли идеи восстания среди кресть-

ян этой местности.

Большинство крестьянских руководителей в этом первом районе

восстания, в том числе и наиболее видный из них - Ганс Мюллер

из Бульгенбаха, были склонны к переговорам с господами и явля-

лись противниками революционной тактики. Однако пропаганда

связанных с Мюнцером анабаптистов стала организующим факто-

ром стихийно начавшихся здесь крестьянских волнений. Жалобы

крестьян и городских низов на своих господ объединялись этими

пропагандистами в общую программу борьбы угнетенного народа

против всех господ, за новый социальный порядок.

В кругах, близких к Мюнцеру, в конце 1524

или начале 1525 г. была составлена первая

программа революционного крестьянства -

<Статейное письмо> (Artikelbrief), послужившее введением ко всем

разнообразным требованиям и жалобам крестьянских общин.

те,- на бедных простых людей городов и деревень... налагались

большие тяготы со стороны духовных и светских господ и властей,

которых те и мизинцем не трогали, то из этого следует, что подоб-

ного бремени и отягощения невозможно ни переносить, ни терпеть,

если только простой бедный человек не хочет пустить совсем по

миру с нищенским посохом себя самого, свое потомство и потомство

своего потомства>. Объединившемуся народу, говорится далее, необходимо

лось бы только в том случае, если бы все объединились в целях

переустройства жизни на основе принципов <общей пользы>. В ус-

ловиях же существования указанных тягот дело не обойдется без

кровопролития.

Дальше говорится, что все те, кто уклонился и отказался всту-

пить в братское объединение и заботиться об <общей пользе>, дол-

жны быть поставлены вне общества. Те, которые не служат общей

пользе, сами не должны пользоваться услугами других членов обще-

ства. Их следует считать отрезанными и атрофированными члена-

ми, они должны быть подвергнуты <светскому отлучению>.

В силу этого все замки знати и все монастыри, являющиеся ис-

точником предательства и народного гнета, должны быть немедлен-

но объявлены в <светском отлучении>. Только там, где дворянство,

монахи или священники откажутся от особого положения, напра-

вятся в обыкновенные дома, как другие <чужие люди>, и захотят

вступить в братское объединение, они должны быть дружески и до-

бровольно приняты вместе со своим имуществом и получать все, что

полагается им по <божественному праву>.

Документ не содержит никаких конкретных предложений

и никакой просьбы об-

легчения тягот. Его составители заявляли о полном устранении

силами народа феодальных господ и полном упразднении зависи-

мости от них крестьян. Объединенный народ ликвидирует враже-

ские очаги и установит тот порядок, который он считает справедли-

вым, полагая, что и все прочие должны иметь то, что им принадле-

жит согласно <божественному праву>. В основу этой программы

положен принцип передачи власти народу, т. е. тот принцип, на ко-

тором настаивал Мюнцер.

В Южном Шварцвальде стихийно образовалось большое число

отрядов восставших крестьян. Господская партия (местные фео-

далы, верхушка городов и австрийские власти) стремилась внести

разложение в ряды восставших путем переговоров и словесных обе-*

щаний. Многие вожаки ^отрядов оказались столь наивными, что по-

верили господам. Однако революционные группы восставших отвер-

гали подобные попытки господ и призывали крестьянские массы

к борьбе. Эти группы не были объединены и неодинаково представ-

ляли себе цели борьбы, но следовали призывам <Статейного пись-

ма>, которое стало таким образом первой и самой революционной

программой Крестьянской войны.

РЕВОЛЮЦИОННЫЕ СОБЫТИЯ В ВЕРХНЕЙ ШВАБИИ

Революционная пропаганда распространялась

анабаптистами - учениками Мюнцера - и в

других. районах Южной и Западной Герма-

нии, прежде всего в Верхней Швабии, где

близ городов Ульма, Кемптена и у Боденско-

го озера образовались крупные крестьянские отряды. В этих отрядах

велась также пропаганда умеренности и мирной тактики, исходив-

шая от сторонников цюрихского реформатора Цвингли.

Пропагандисты обоих направлений призывали крестьян доби-

ваться <божественного права>, причем каждое из них понимало это

право по-своему: революционеры - как требование устранения всех

господ, а сторонники умеренной тактики - лишь как требование

смягчения существующих феодальных тягот и отмены крепостного

права. Зажиточные крестьяне и большинство руководителей

придерживались мирной тактики, масса же беднейшего кресть-

янства в отрядах жадно слушала проповеди сторонников Мюн-

цера.

да Верхней Швабии образовали <Христианское объединение>. Не-

смотря на достигнутое представителями отрядов соглашение об ус-

таве <Объединения>, вопрос о понимании <божественного права>

остался открытым. Умеренные руководители начали переговоры со

Швабским союзом и заключили перемирие, на которое господская

партия, занятая собиранием сил для разгрома крестьянских отря-

дов, смотрела как на средство выиграть время. Пока же крестьян-

ские массы, поощряемые революционной пропагандой в духе <Ста-

тейного письма>, разоряли замки и монастыри, вступали в контакт

с социальными низами городов.

В кругах руководителей объединенных отрядов Верхней Швабии

была составлена сводка крестьянских требований, обобщенных на

основе <божественного права> в его умеренной трактовке. Так воз-

никла ставшая знаменитой программа <12 статей>. Как во введе-

нии, так и в самих статьях говорится о мирных намерениях крестьян

и их стремлении не только к смягчению феодального гнета. Требуя

отмены малой десятины, статья 2 признает обоснованность большой

десятины при условии, что она будет использована на обществен-

ные нужды. Очень важными являются статьи 4, 5, 10, в которых

крестьяне требуют возвращения общинных угодий (леса, луга, рыб-

ные ловли и т. д.). Статьи эти доказывают, что экспроприация об-

щинных угодий шла в Германии в XV и XVI вв. полным ходом.

В статьях 6 и 7 крестьяне просят лишь облегчения многочисленных

поборов и барщины, но не их полного устранения. Более решитель-

но сформулирована статья 3 об отмене крепостного состояния кре-

стьян. Статья II требует безоговорочной отмены посмертного побора

(Todfall), происхождение которого связано с крепостным состоя-

нием.

<12 статей> получили большое распространение среди восстав-

ших крестьян, были напечатаны и сделались их официальной про-

граммой. Однако намерения составителей статей внести в среду

крестьян дух соглашательства с господами не увенчались успехом.

Крестьянские массы сочетали конкретные требования <12 статей>

с революционной тактикой <Статейного письма>. Таким образом^

граммы антифеодальной борьбы.

Для настроения крестьянской массы характерны действия Лейп-

геймского отряда, расположившегося недалеко от города Ульма на

Дунае. Заняв все дороги, этот отряд расставил посты и вербовал

в свои ряды всех крестьян округи. Бойцы из Лейпгеймского отряда

не желали считаться с условиями заключенного руководителями

<Христианского объединения> перемирия с господами. 28 марта

1525 г. крестьяне из расположившегося близ города Бибераха лаге-

ря пришли в Гегбахский женский монастырь. Осмотрев монастыр-

ские запасы зерна, они заявили аббатиссе, ссылаясь на положения

Евангелия о равенстве всех людей, что излишки зерна надо не про-

давать, а раздавать нуждающимся, и тут же стали грузить зерно на

подводы и увозить. Этот эпизод показывает, как сильно зазвучало

крестьянское требование равенства.

В последние дни марта 1525 г. во время <перемирия> в Верхней

Швабии все замки и монастыри оставались под угрозой, а мно-

гие из них были вынуждены сдаться осаждавшим их крестья-

нам.

дах. Правда, власти верхнешвабских городов были на стороне гос-

под. Однако по признанию самих властей <простой люд> городских

общин симпатизировал крестьянам и оказывал им помощь.^Руково-

дители Швабского союза выражали опасение, что дальнейшие успе-

хи революционных сил приведут к отпадению и средних слоев горо-

жан, что даже городские власти захотят использовать ситуацию в

своих интересах, а это означало бы начало распада самого Шваб-

ского союза и подрыв мощи всей княжеско-феодальной системы.

Убедившись в том, что дальнейшее развитие событий ведет к кон-

солидации сил крестьян и городских низов, руководители Швабско-

го союза нарушили перемирие и напали на крестьянские отряды

Верхней Швабии. Возглавлявший военные силы Швабского союза

Георг Трухзес рассчитывал внезапным нападением внести в ряды

крестьян раскол и подорвать силу их сопротивления.

Расчет Трухзеса оказался ошибочным. Возмущение крестьян,

вызванное этим вероломным актом, создало благоприятную почву

для революционной пропаганды и явилось предпосылкой нового об-

щего подъема массовых революционных действий, распространив-

шихся за пределы Верхней Швабии и Шварцвальда по всей Сред-

ней Германии. Отдельные отряды крестьян оказывали Трухзесу

ожесточенное сопротивление. В горных районах, недоступных для

рыцарской конницы, Трухзес вынужден был перейти к позицион-

ной войне. У городка Вейнгартен, севернее Боденского озера, Трух-

зес, зажатый крестьянскими отрядами, почувствовал, по его соб-

ственному выражению, близость военной катастрофы. Спасло его

лишь то, что ему удалось деморализовать крестьян переговорами

с отдельными вожаками отрядов и, действуя всюду шантажом

и предательством, внести раскол в ряды восставших. К концу ап-

реля 1525 г. основные силы верхнешвабских крестьян были раз-

биты, после чего Трухзес смог направить свои войска на север

в сторону Франконии и Средней Германии, где создавались

новые очаги движения.

ХОД СОБЫТИЙ В ЮЖНОЙ ФРАНКОНИИ

ГЕЙЛЬБРОННСКАЯ ПРОГРАММА

При изучении событий Крестьянской войны в

районах севернее Дуная следует отдельно

рассматривать район Южной Франконии и

Оденвальда между Верхним Дунаем и Май-

ном на обоих берегах реки Неккар с города-

ми Гейльбронном и Роттенбургом и район

Средней Германии, охватывающий франконские земли севернее

Майна и Тюрингию. В обоих районах не было очень крупных городов.

Аристократический патрициат не имел здесь такого влияния, как

в южных городах. Заметную роль играло в городах Франконии и

Тюрингии среднее бюргерство, стремившееся к более активному

участию в Крестьянской войне. Но как социальный состав, так и

тактика среднего бюргерства не были едиными. В нем различались

предпринимательские элементы - хозяева более крупных мастер-

ских, мануфактур, солеварен, страдавшие от препятствий, чинимых

их деятельности князьями и феодалами, но придерживавшиеся уме-

ренной тактики, мастера и торговцы, приближавшиеся по своему по-

ложению к плебсу и выступавшие на стороне крестьян^

Сторонники революционной тактики пользовались среди массы

восставших большим влиянием и составляли значительную силу в

крестьянских отрядах Франконии. Яков Рорбах, предводитель

крестьян Неккарской долины, яркий образец крестьянского револю-

ционера времен Великой Крестьянской войны, руководил решитель-

ными действиями по подавлению сопротивления франконских гос-

под. По приговору созданного им трибунала были подвергнуты по-

зорной казни - прогону сквозь пики - вюртембергский фогт граф

Людвиг Гельфенштейн, первым открывший военные действия про-

тив восставших, и 13 его сторонников. Весть об этой казни при

Вейнсберге быстро распространилась по всей стране и привела в

ужас господ. Многие феодалы из страха перед восставшими вынуж-

дены были давать крестьянским отрядам продовольствие и оружие.

Революционные действия крестьян против монастырей и замков

встречали сочувствие и поддержку не только городского плебса, но

и радикальной части бюргерства. В разгар борьбы против правя-

щей верхушки Гейльбронна демократические элементы города от-

крыли 17 апреля 1525 г. ворота крестьянам.

Одновременно - в марте и первой половине апреля 1525 г.-

в округе города Роттенбурга на Таубере действовал революционный

отряд восставших крестьян, названный <Четный.. отряд> .Во главе

его стоял флориан Гейер, рыцарь по происхождению. В молодости

Гейер находился под влиянием рыцарской оппозиции и Ульриха

фон Гуттена. Но в отличие от Гуттена он, разорившись, полностью

порвал со своим сословием. Политическая программа обреченного

низшего рыцарства не привлекала Флориана Гейера. Во время Кре-

стьянской войны он оказался среди восставшего народа и был одним

из смелых предводителей крестьян в районе между городами Рот-

тенбургом и Эрингеном.

Однако в дальнейшем в городах и в крестьянских лагерях Юж-

ной Франконии и Оденвальда одержали верх сторонники умеренной

тактики. Умеренные элементы бюргерства, объединившись здесь с

остатками разбитого рыцарства, пытались оживить движение за

старые бюргерские проекты имперской реформы и использовать

революционное движение крестьянства, подчинив его своим целям.

Эти деятели добились во второй половине апреля руководящей роли

в образовавшемся в Южной Франконии сводном крестьянском от-

ряде, получившем название <Светлый отряд>, в состав которого во-

шел и возглавлявшийся Флорианом Гейером <Черный отряд>. На-

чальником полевой канцелярии <Светлого отряда> стал Вендель

Гиплер. видный деятель умеренной бюргерской оппозиции. Мечтая

о буржуазном преобразовании Германии не путем союза с кресть-

янством и полного устранения феодального гнета, а путем сближе-

ния бюргерства с рыцарством и приспособления к интересам бюр-

герско-рыцарского союза крестьянского движения, Гиплер задался

целью ослабить антидворянскую направленность крестьянского дви-

жения и прежде всего прекратить нападения на замки и монастыри.

Гиплеру удалось добиться приглашения в качестве командующего

крестьянскими силами Франконии воинствующего франконского

рыцаря Геца фон Берлихингена, который поставил условием своего

согласия отказ от вражеских действий против замков и монасты-

рей. Противники этой тактики - Яков Рорбах и Флориан Гейер -

были отстранены от руководящей роли в <Светлом отряде> и вы-

нуждены вместе со своими сторонниками уйти из него.

С целью ослабить значение самостоятельной крестьянской анти-

феодальной программы Вендель Гиплер и его сторонники взялись

за исправление <12 статей>, изменив их так, что сами требования

стали менее определенными, а их выполнение откладывалось до про-

ведения имперской реформы. Гиплер и его приверженцы подгото-

вили свой проект политического переустройства Германии, который

они намеревались предложить крестьянским руководителям на на-

мечавшемся съезде делегатов крестьянских отрядов в Гейль-

бронне.

броннская программа>, все власти должны быть подчинены импера-

тору, а князья - превращены в должностных лиц империи. Пятый

пункт проекта требовал, чтобы духовенство было полностью лишено

власти в светских делах. Предусматривалось общеимперское законо-

дательство и выборный суд на основе сословного представительства,

в котором большинство мест принадлежало бы городам. Ряд пунк-

тов требовал единства монеты, мер и веса и отмены всех внутрен-

них таможенных пошлин. Проект запрещал деятельность крупных

торгово-ростовщических компаний и выдвигал требование изгнания

докторов римского права, находившихся на службе у князей и от-

стаивавших интересы своих суверенов. <Гейльброннская програм-

ма> допускала возможность выкупа крестьянами феодальных по-

винностей путем единовременной уплаты ежегодного взноса в два-

дцатикратном размере. Феодал ничего не терял: отдав сумму выку-

па в рост, он даже при 5% годовых получал бы тот же доход. Это

требование сводилось в конечном итоге к превращению части фео-

дальной собственности в буржуазную и удовлетворяло только самую

зажиточную верхушку крестьян.

Составители <Программы> старались сделать ее выгодной и ры-

царству, в интересах которого сохранялся сословный строй и про-

изводилась конфискация церковных имений. Ориентация авторов

того, что такие важные для крестьянства пункты, как отмена кре-

постного состояния, свобода охоты и рыбной ловли и отмена по-

смертного побора, вошли не в ее основную часть, а в дополнитель-

ный документ и сопровождались уничтожающими их оговорками.

В целом <Гейльброннская программа>, предусматривавшая ряд

буржуазных преобразований и государственную централизацию,

являлась для того времени прогрессивным документом. Требования

этой программы, по выражению Ф. Энгельса, <воплотили в себе,

хотя и в несколько идеализированном виде, необходимые резуль-

таты происходившего разложения феодального общества> ^ О вдох-

новителе и главном авторе <Программы> Венделе Гиплере Ф. Эн-

гельс писал, что этот <представитель, так сказать, средней равно-

действующей всех прогрессивных элементов нации, пришел к пред-

чувствию современного буржуазного общества)) ^ Однако при оценке

этой программы необходимо иметь в виду, что она составлялась в те

дни, когда в Тюрингии и Северной Франконии революционное кре-

стьянское движение принимало широкий характер с тенденцией

вовлечь все силы, готовые вести решительную борьбу против фео-

далов и князей, что, однако, не входило в расчеты ВенделяГиплера

и его приверженцев.

Трухзес во главе войск Швабского союза прибыл во Франконию

в момент, когда Гиплер и его сторонники готовились созвать съезд

крестьянских делегатов для обсуждения проекта <Гейльброннской

программы>. Само собой разумеется, что двойственная тактика

бюргерских руководителей и командование Геца фон Берлихингена

могли привести крестьян только к поражению. Действуя теми же

методами переговоров, перемирия и вероломных нападений, Трух-

зес, использовавший к тому же предательскую тактику ряда город-

ских магистратов, смог и здесь расстроить ряды крестьянского вой-

ска и подавить их сопротивление.

12 мая 1525 г. во время перемирия войска Швабского союза

внезапно напали на крестьянские соединения в районе между ре-

кой Неккер и городом Бёблингеном. Несмотря на мужественное

сопротивление крестьяне были разбиты и обращены в бегство. По-

ражение под Бёблингеном получило решающее значение для судеб

восставших во всей Южной Франконии. Многие революционные

предводители вынуждены были бежать, а взятого в плен Якова

Рорбаха подвергнули жестокой казни - сожжению на медленном

огне. Дольше сопротивлялся Флориан Гейер, продолжавший сра-

жаться во главе собранных им остатков <Черного отряда> в восточ-

ной части долины Верхнего Неккара. В бою у Халля и Гайльдорфа

он был убит 9 июня 1525 г. Радикальные элементы бюргерства, при-

зывавшие к поддержке крестьян, в крупных городах были немного-

численны. Магистраты Вюрцбурга и других франконских городов

открывали ворота войскам Трухзеса, которые убивали всех находив-

шихся внутри городских стен крестьян.

КРЕСТЬЯНСКИЕ ВОЙНЫ В СРЕДНЕЙ ГЕРМАНИИ

Одновременно с описанными событиями в

Южной Франконии и Оденвальде крестьян-

ское и плебейское движение развернулось с

большей силой в землях Средней Германии -

в Северной Франконии и в Саксонско-Тюрингенском районе. Основ-

ными центрами в Северной Франконии были монастыри Бильдхау-

зен и Аура, занятые крестьянами 9 апреля 1525 г. Расположившим-

ся вокруг этих монастырей мощным крестьянским лагерям, устано-

вившим во всем районе свое господство, формально подчинились

многие города и рыцарские замки. В Тюрингии центром движения

был город Мюльхаузен, в котором с середины февраля 1525 г. на-

ходился вернувшийся из земель Верхнего Рейна Томас Мюнцер.

Вскоре после прибытия Мюнцера революционными действиями плеб-

са и части бюргеров старый магистрат Мюльхаузена был свергнут,

а образовавшийся новый <Вечный совет> города фактически нахо-

дился под влиянием Мюнцера и его близких сторонников.

Движение охватило другие города и сельские местности Тюрин-

гии, а также соседних герцогств и графств. Вооруженные отряды

восставших занимали города, замки, монастыри и господские име-

ния, производили разделы имущества феодалов среди крестьян и

горожан, объявляя свои действия началом общего социального пе-

реворота, установления общего равенства людей во всей стране и за

ее пределами. Борьба за конкретные повседневные нужды объеди-

нялась в пропаганде Мюнцера с борьбой за великую цель, к которой

должны быть привлечены все силы движения.

Большое значение Мюнцер придавал революционному подъему,

нараставшему в горных районах не только Саксонии и Тюрингии,

но и в соседних с Саксонией районах Чехии. Об объединении на-

зревавшего в Германии революционного взрыва с движением в Че-

хии, где еще живы были революционные традиции таборитов, Мюн-

цер мечтал еще в 1521 г., когда он, направляясь в Прагу, посетил

горные районы Северо-Западной Чехии, в том числе и прославив-

шийся тогда новый горный город Яхимов. Особенностью народного

движения в горных районах как Чехии, так и соседних германских

земель была его направленность против режима на промыслах,

обеспечивавшего установившим его герцогам и графам значитель-

ную часть богатой добычи серебра и меди, но препятствовавшего

свободному развитию этой переживавшей тогда эру бурного расцве-

та отрасли промышленности.

Во второй половине апреля 1525 г. Мюнцер считал, что объеди-

нение усилившегося антикняжеского движения в горных районах

Саксонии и Северо-Западной Чехии с Крестьянской войной во

Франконии и Тюрингии имело бы решающее значение в общей

борьбе за устранение тиранов и угнетателей народа. В своем обра-

щении к тюрингскому городу Альштедту Мюнцер призвал присое-

диниться к общему восстанию <деревни и города и особенно горно-

рабочих и других добрых друзей>, т. е. другие слои горного населе-

ния, также заинтересованные в устранении княжеского режима.

На такой широкой основе Мюнцер хотел создать в Тюрингии рево-

люционный центр для всей Крестьянской войны.

По призыву Мюнцера все его сторонники собрались у Франкен-

хаузена в Тюрингии и образовали здесь военный лагерь. Туда же

из Мюльхаузена во главе вооруженного отряда прибыл и сам Мюн-

цер. Ближайшей задачей концентрировавшихся у Франкенхаузена

восставших было объединение (по плану Мюнцера) с сильнейшими

отрядами франконских крестьян до прихода войск Трухзеса в Сред-

нюю Германию, для того чтобы отбросить Трухзеса, разбить его вой-

ска, а затем слиться с остатками разгромленных сил крестьян в Юж-

ной Германии.

Наблюдая военные приготовления князей и попытки местных

графов внести разложение в ряды восставших путем переговоров,

Мюнцер старался поднять боевой дух Франкенхаузенского лагеря.

Он призывал своих бойцов к стойкости и непримиримости и самым

беспощадным образом пресекал проявления слабости и деморали-

зации. С воодушевлением Мюнцер рисовал перед восставшими ве-

личественную картину <царства божия на земле>, под которым он

понимал справедливый общественный строй без князей, без господ

и без эксплуататоров и призывал крестьян проникнуться сознанием

великой цели, которую они призваны осуществлять, и действовать

решительно, не боясь превосходящих сил врагов.

Князья Средней Германии спешно создали войско, которое под

командованием ландграфа Филиппа обрушилось на Франкенхаузен-

ский лагерь. В неравном бою 15 мая 1525 г. отряды восставших

были разбиты. Мюнцер был схвачен и подвергнут жестокой пытке

в присутствии князей, но никого из своих живых сторонников

не выдал. После пыток он был казнен. 25 мая сдался Мюльхаузен,

и движение в Тюрингии было подавлено.

После этого крестьянские силы продолжали еще некоторое вре-

мя сопротивляться в славянских землях Австрии - Штирии, Карин-

тии и Крайне. Наиболее же ярким фактом после подавления вос-

стания в основных германских землях была борьба крестьян в Ти-

роле, где австрийский эрцгерцог был вынужден пойти им на уступки

и созвать ландтаг.

Замечательным предводителем восставших крестьян Тироля,

боевые действия которых продолжались в 1526 г. и позже, был Ми-

хаил Гайсмейер, революционер и мыслитель. В начале 1526 г. Гайс-

майер составил для Тироля <Земское устройство> (Landesord-

nung) - программу коренных политических преобразований, один

из выдающихся документов Великой Крестьянской войны. Цель

этой программы - установление в Тироле народной республики на

глубоко демократической основе. Наряду с общими антифеодальны-

ми требованиями <Земское устройство> Гайсмайера содержало

пункты о демократизации суда, о призрении бедных за счет десяти-

ны, о роспуске монастырей и превращении их зданий в госпитали

и приюты для детей. Предусматривалось, что государство, устранив

и истребив господ и угнетателей народа, должно будет запретить

крупные купеческие компании и развить большую хозяйственную

деятельность по организации горного дела, по подъему сельского

хозяйства и развитию новых культур, по строительству дорог и мо-

стов. Государство должно регулировать использование полей, лугов

и недр земли.

Ф. Энгельс назвал Гайсмайера <одним из последователей Мюн-

цера>, хотя данных о непосредственных связях между этими выдаю-

щимися революционерами нет. Принципы, лежащие в основе про-

граммы Гайсмайера, восходят к положению Мюнцера о том, что

пользы> есть требование устранения всех господ и угнетателей на-

рода. У Гайсмайера, обнаружившего понимание роли революцион-

ного государства, дана детальная разработка этих принципов. В сво-

ей программе он стремился указать конкретную форму их приме-

нения в условиях Тироля.

В конце 1525 г. Гайсмайеру удалось сформировать революцион-

ные отряды из крестьян и горняков Тироля и Зальцбурга, к кото-

рым примкнули многие участники Крестьянской войны, нашедшие

убежище в горных областях Тироля. Обладая незаурядным талан-

том полководца, Гайсмайер в борьбе с двинувшимися против него

с разных сторон войсками австрийского эрцгерцога, баварцев и

Швабского союза провел ряд успешных операций и сохранил свои

боевые отряды. Окруженный превосходящими силами врагов, Гайс-

майер сумел вывести часть своих войск из окружения, перейти с

ними через австрийские Альпы в Венецианскую область и начать

их реорганизацию. Он вступил также в переговоры со швейцарцами

и венецианцами о совместной борьбе против Габсбургов. Но во вре-

мя этих переговоров Гайсмайер погиб от руки подосланного авст-

рийским правительством убийцы.

ПРИЧИНЫ ПОРАЖЕНИЯ ВЕЛИКОЙ КРЕСТЬЯНСКОЙ ВОЙНЫ

С подавлением восстания в Тироле завершил-

ся последний акт Крестьянской войны. За по-

бедителями неизменно шли палачи. На кре-

стьян, оставшихся в живых, налагались ог-

ромные контрибуции, совершенно их разорявшие. К казням и тер-

рору призывал Лютер. Он писал: <Крестьяне отдались дьяволу...

Пусть всякий колет, бьет и душит их тайно и явно, как убивают

бешеных собак... князь скорее заслужит царство небесное проли-

тием крови, чем молитвами...>. Лютер советовал дворянам увеличи-

вать барщину и восстановить крепостничество.

История Великой Крестьянской войны, образующей вместе со

всем общественным движением эпохи Реформации первый этап бур-

жуазной революции в Европе, показывает, что главной силой в

борьбе с феодализмом был крестьянско-плебейский лагерь. Пора-

жение восставших крестьян имело роковые последствия для всего

немецкого народа.

Причину поражения великого восстания немецкого крестьянст-

ва в XVI в. Энгельс видел в разрозненности крестьянских выступле-

ний и неумении всех сил оппозиции возвыситься над местными и

провинциальными интересами, в том,что крестьяне и плебеи

в болшинстве районов Германии не смогли объединиться для сов-

местных действий...> ^ Останавливаясь на этом указании Энгельса,

В. И. Ленин подчеркивал, что речь идет о таких особенностях клас-

совой природы крестьянства, которые лишают его возможности

одержать победу в самостоятельных выступлениях без руководст-

ва со стороны другого класса^.

Объективно перед восставшими немецкими крестьянами и город-

ским плебсом стояли две главные.. задачи - ликвидация феодальной

эксплуатации ..и прекращение политической^

войны. Положительное решение этих""задач устранило бы препятствия

к переходу Германии на путь буржуазного развития. В этих усло-

виях решающее значение приобрела позиция немецкого бюргер-

ства: окажется ли бюргерство способным не только участвовать в

антифеодальном восстании, но и возглавить его? Ход событий пока-

зал, что, несмотря на объективную заинтересованность передовых

элементов бюргерства (уже в какой-то мере обуржуазившихся) в

победе над феодализмом, в целом оно оказалось неспособным воз-

выситься над местной ограниченностью и освободиться от опуты-

вавших его связей с миром феодальных отношений для того, чтобы

выступить руководителем всех антифеодальных сил.

ЛЮТЕРОВСКАЯ РЕФОРМАЦИЯ

АУГСБУРГСКОЕ ВЕРОИСПОВЕДАНИЕ

Подавление Крестьянской войны и разгром

всего общественного движения этой эпохи от-

крыли дорогу к усилению княжеской власти.

Лютеровская Реформация, лишившаяся свя-

зи с народом, выродилась в орудие княжеского сепаратизма и секу-

ляризации церковных земель в пользу князей. Когда император

Карл V в 1529 г. приостановил секуляризацию, сторонники Лютера

заявили протест (отчего их и стали называть протестантами) и ста-

ли добиваться соглашения с заинтересованными в приобретении

церковных земель католическими князьями. Это не могло не отра-

зиться на самой системе лютеранства. Лютер и его ближайшие

сторонники видели теперь свою задачу не столько в борьбе с като-

лической догматикой, сколько в том, чтобы приспособить церковь

к интересам князей.

На Аугсбургском сейме 1530 г. ближайший соратник Лютера

Филипп Меланхтон представил императору систематическое изло-

жение основ лютеранства, известное под названием <Аугсбургское

вероисповедание>. В этом документе наряду с положением о том,

что князь, а не папа является главой церкви, устанавливалась обря-

довая и внешняя культовость, была

создана в духе буржуазного требования дешевой церкви, упразд-

нялась внешняя пышность католического культа, почитание икон

и мощей; вместо торжественной католической мессы вводилась про-

стая литургия, в которой большое место занимала проповедь, а из

семи таинств оставлено было только два - таинство крещения и

причащения. Самый факт создания церкви и церковной организации

верующих свидетельствовал об отступлении Лютера от первона-

чального принципа <оправдания только верой>.

МЮНСТЕРСКАЯ КОМУННА

После разгрома Крестьянской войны и насту-

пления Реакции часть анабаптистов верну-

лась к сектантству, к пропаганде идеи ожи-

дания социального переворота от сверхъесте-

ственных сил, от вмешательства самого Христа. Вместе с тем среди

этой части анабаптистов распространялось учение скорняка Мель-

хиора Гофмана о том, что после победы Христа наступит час, когда

потребуется и активное участие людей - ревнителей дела бога.

Однако в народных массах и среди анабаптистов сохранились и

революционные элементы, которые продолжали верить, что наступ-

ление <царства божия> на земле невозможно без народного восста-

ния. Уже в 30-х годах XVI в. революционная пропаганда в духе

учения Томаса Мюнцера велась в городах Северо-Западной Герма-

нии, вступивших тогда вместе с городами соседних Нидерландов в

полосу нового экономического подъема и обострения социальных

отношений. В этих городах, ставших, как и нидерландские города,

средоточием и убежищем анабаптистов, оживилась политическая

оппозиция и началась борьба за Реформацию. Наиболее ярко новое

революционное движение проявилось в Мюнстере.

В 1533 г. в Мюнстере победили сторонники Реформации. После

изгнания из города князя-епископа в Мюнстер из других городов

Вестфалии и Нидерландов начали стекаться анабаптисты, влияние

которых в обстановке обострившейся классовой борьбы сильно воз-

росло. В феврале 1534 г. анабаптисты, связанные с плебейскими

массами Мюнстера, получили большинство в магистрате и фактиче-

ски захватили власть в городе. Во главе их стояли прибывшие из

Нидерландов булочник Ян Матис и портной Иоанн Лейденский

(Бокельсон).

Господство анабаптистов в Мюнстере продолжалось 14 месяцев

(до июня 1535 г.). Город был объявлен <Новым Иерусалимом>,

т. е. центром <Царства божьего>, которое должно быть, согласно

проповеди Яна Матиса, установлено на земле мечом <праведных>.

В обстановке вражеской осады анабаптисты провели в Мюнстере

ряд преобразований. Ремесленные мастера, в руках которых сохра-

нились орудия производства и на которых работали, как и прежде,

подмастерья, обязаны были выполнять заказы городской общины и

подчиняться ей в деле организации производства вообще. Община

распоряжалась раздачей отдельным лицам земельных участков для

обработки. Золото, серебро и драгоценные вещи подлежали конфи-

скации в общую пользу. Деньги были упразднены, производился

только натуральный обмен.

В области потребления политика Мюнстерской коммуны содер-

жала некоторые элементы потребительского коммунизма. Предметы

потребления брались на учет особыми должностными лицами (<диа-

конами> ). Они же имели право отбирать излишки для распределе-

ния среди нуждающихся. Практиковалось устройство общих трапез.

Значение Мюнстерской коммуны заключалось не столько в ее

социальных преобразованиях, которые не выходили за рамки урав-

нительства, проводились к тому же непоследовательно и в основном

диктовались военной обстановкой, сколько в том, что после пора-

жения Крестьянской войны она показала пример готовности к ре-

волюционной борьбе против восторжествовавшей феодально-княже-'

ской реакции.

В условиях реакции Мюнстерская коммуна осталась изолиро-

ванной, несмотря на то что некоторые города Германии и Нидер-

ландов послали ей на помощь вооруженные отряды. После дли-

тельной героической обороны Мюнстер пал. Оставшиеся в живых

деятели Мюнстерской коммуны, в том числе Иоанн Лейденский,

были после жестоких пыток казнены.

Шмалькальденский

союз,

Шмалькальденская

религиозный мир

Враждебное отношение императора Карла V

к лютеранству, проявившееся уже в 1521 г.,

когда против Лютера был издан Вормсский

эдикт, усилилось после того, как лютеранская

церковь сделалась оружием княжеского сепа-

ратизма. Видевший в усилении князей опасность для своих планов

создания всехристианской габсбургской державы, Карл V стремился

к подавлению лютеранства путем строгого применения Вормсского

эдикта. Протестантские князья вместе с некоторыми имперскими

городами в ответ на это составили еще в 1531 г. в городе Шмаль-

кальдене союз для защиты дела Реформации. В 1546 г., после того

как на сторону протестантов перешли трое из семи курфюрстов,

между императором и Шмалькальденским союзом началась война,

закончившаяся в 1548 г. победой императора; однако эта победа

не была окончательной. В 1552 г. протестантский Шмалькальден-

ский союз вместе с французским королем Генрихом II начал про-

тив императора вторую войну, закончившуюся их победой. После

второй шмалькальденской войны протестантские и католические

князья заключили между собой и с императором в 1555 г. Аугсбург-

ский религиозный мир, согласно которому княжеский суверенитет,

объявленный незыблемым, распространялся и на область религии.

Провозглашен был принцип, выраженный в формуле < Си jus regio

ejus religio> (<Чья власть, того и вера>), т. е. каждый князь опре-

деляет религию своих подданных. За князьями признано было пра-

во назначения на высшие церковные должности, а также в консисто-

рии - органы церковного управления, состоявшие из духовных и

светских лиц. Лютеранские консистории были целиком подчинены

княжеской власти и являлись составной частью органов княжеской

администрации.

В результате договора 1555 г. в Германии образова-

лись две группировки немецких княжеств - католическая (наслед-

ственные земли Габсбургов, Бавария, Франкония, духовные княже-

ства на Рейне и в Северо-Западной Германии, Эльзас) и проте-

стантская (северогерманские княжества, герцогство Пруссия,

Бранденбург, Саксония, Гессен, Брауншвейг, Верхний и Нижний

Пфальц, Бюртемберг). Протестантские князья оставались более ре-

шительными противниками великодержавной политики Габсбургов.

распад империи, Карл V отрекся от престола. Австрийские владе-

ния, Чехия и часть Венгрии вместе с короной Священной Римской

империи перешли к его брату Фердинанду 1; Испания, Нидерланды

и итальянские владения-к его сыну Филиппу II.

Таким образом, после поражения Великой Крестьянской войны

борьба реакционных политических сил между собой привела к уси-

лению и закреплению германской раздробленности.