Из истории создания и деятельности казанского купеческого банка
жүктеу/скачать 268.16 Kb. Pdf көрінісі
|
| В.Н.КРЫЛОВ
это не только русские, но и белорусы, туркмены, украинцы, казахи … Теперь мы живем в разных государствах, говорим на разных языках, но нас ни с кем не перепутаешь. Узнаешь сразу! Все мы, люди из социализма, похожие и не похожие на остальных людей – у нас свой словарь, свои представления о добре и зле, о героях и мучени- ках. У нас особые отношения со смертью» [4:7]. Только временами автор обнаруживает себя, ко- гда к нему обращается собеседник, как, напри- мер, герой говорит: «Только советский человек может понять советского человека» [4:137] или она признается, что «Ленина не читала»» [4:128]. Как верно отмечала рецензент книги Татьяна Морозова, «Время секонд хэнд» – это не модный сегодня вербатим, где автор сознательно само- устраняется, давая возможность проявиться ин- дивидуальному или коллективному бессозна- тельному. Алексиевич заявляет о себе и как со- беседник, наводящий вопросами на нужный раз- говор, и как автор, в чьем сознании эти разроз- ненные рассказы не просто превращаются в сви- детельство о времени, но становятся исследова- нием характера, сознания и нашего современни- ка, и человека вообще – так мощны и серьезны те нравственные, психологические, философско- религиозные пласты, которые открываются пе- ред читателем. Казалось бы, люди просто расска- зывают о том, что запомнили из детства, какими были праздники, как пережили войну или заклю- чение, как влюблялись, на что надеялись и чем оказалась жизнь на самом деле, а складываются эпические картины, погрузившись в которые пе- рестаешь задавать вопросы, почему у нас все так и может ли быть иначе» [8]. Стараясь занять позицию «хладнокровного историка, а не историка с зажженным факелом», С.Алексиевич обнаруживает свою волю во всей конструкции книги – и во внешней архитектони- ке, и во внутренних композиционных со/проти- вопоставлениях. Можно выделить в книге не- сколько инвариантных тем, проходящих через все повествование и служащих основой связан- ности текста книги – его (как принято говорить в теории филологического анализа текста) – коге- зии и когерентности. Это – темы отношения к социализму, к коммунистической идее, тема же- ланной (ожидаемой) свободы, самоубийства тех, кто прирос к идее, культ слова, литературы в со- ветскую эпоху – и разочарования в нем. Так называемая композиционная «рама» кни- ги включает в себя введение от автора «Записки соучастника», задающее вектор восприятия ис- тории «домашнего» социализма и основное по- вествование, разделенное на две части: «Утеше- ние Апокалипсисом» и «Обаяние пустоты». В свою очередь, каждая из частей предваряется своеобразным своим введением, составленным из безымянного хора голосов «Из уличного шума и разговоров на кухне», а вслед за ними идут де- сять личных историй (название каждой начина- ется с предлога «о»), а завершается книга «При- мечанием обывателя». И, разумеется, яркая при- мета внешнего оформления книги – ее метафо- рическое название. Это потому, как объясняла писательница, что «все пользуются тем, что зна- ли когда-то, что было прожито кем-то, прежним опытом» [4: 503]. Отдельного исследования за- служивает изучение того, как вошли в книгу не- сколько значительно переработанных историй из книги «Зачарованные смертью». Переработка за- тронула и содержание, и названия исповедей (например, в «Зачарованных смертью» «История с мальчиком, который писал стихи через 100 лет после четвертого сна Веры Павловны» превра- щена в историю «О милостыне воспоминаний и похоти смысла»). Весьма перспективным был бы анализ книги с точки зрения такой проблемы, волнующей се- годня историков, специалистов по исторической психологии и социологии истории, как понима- ние истории с точки зрения личного опыта, того, что есть качественно различные психологиче- ские позиции субъекта по отношению к истори- ческому событию: участника, свидетеля, совре- менника, наследника. » [9]. Внутренне книга выстроена как народная хроника внутреннего опыта, повседневной жиз- ни от 1991 до 2012 года. Включая в книгу исто- рии самых разных людей, в чем-то похожих друг на друга, но в то же время проживших и прожи- вающих свою неповторимую жизнь, автор созда- ет образ времени, в котором «красный человек» жив и теперь. * * * * * * * * * * 1. Крылов В.Н. «Усталость» от вымысла, или о син- тезе художественного и документального в лите- ратуре серебряного века // Филология и культура. Philology and Culture. – 2012. – № 4 (30). – C. 22 – 25. 2. Корниенко С.Ю. Марина Цветаева «Живое о жи- вом»: fiction и non- fiction // Филология и культу- ра. Philology and Culture. – 2012. – № 4 (30). – C.116 – 120. 3. Местергази Е.Г. Документальное начало в лите- ратуре // Теоретико-литературные итоги XX века. – Т.1. – М.: Наука, 2003. – С. 134 – 160. 4. Алексиевич С. Время секонд хэнд. – М.: Время, 2013. – 512 с. 5. Алексиевич С. В поисках вечного человека // Во- просы литературы. – 2000. – №1. – С. 37 – 43. 252 ПОЭТИКА ПУБЛИЦИСТИЧЕСКИХ ЖАНРОВ 6. Юферова Я. Мы устали жить без любви. Интер- вью со С.Алексиевич. URL: http://www.rg.ru/2006 /08/04/aleksievich (дата обращения 31.05.2014). 7. Явчуновский Я.И. Документальные жанры: образ, жанр, структура произведения. – Саратов: Изд-во Саратовского университета, 1974. – 232 с. 8. Морозова Т. Люди беды и страданий // Знамя. – 2014. – №4. URL: http://magazines.russ.ru/znamia/ 2014/4/20m.html (дата обращения 31.05.2014). 9. Нуркова В.В. История как личный опыт // Исто- рическая психология и социология истории. – 2009. – № 1. – С. 5 – 27. жүктеу/скачать 268.16 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|