Изложение духовной науке рудольфа штайнера том Второй част вторая a n t h r o p o s

3. Христианство

55. 
    «Христианство - это последняя религия. Оно несет в себе все возможности для развития. Антропософия только служит Христианству». 97 (5)
    
56. 
    «Religio означает соединение; так что религия - это соединение чувственного со сверхчувственным.... Христианство началось как религия, но оно больше, чем все религии». 102 (9)
    
57. 
    «Христианство, столетиями, тысячелетиями под­готовлявшееся и пришедшее в мир, еще нигде не победило на Земле». 158 (10)
    
58. 
    «Христианство будет понято не ранее, чем мы пой­мем, вплоть до физического, как христианская субстанция действует в мировом бытии». 201 (16)
    
59. 
    «Настоящий христианин только тот, кто понимает значение заповеди: Изме- ните строй вашей души, ибо Царствие Небесное проникло до «я»». 116 (4)
    
60. 
    «Бессмертие - возможность вожделения. Нерожденность - понимание человека - нахождение Бога». 83, с. 319
    

61. 
    «Именно это необходимо понять настоящему времени: что действительным хри- стианином можно стать то­лько в полной свободе, не будучи принужденным истори- ческими документами.... доказательство Христианства следует искать в духовном мире». 179 (6)
    
62. 
    «В будущем либо будет дана пронизанная Ант­ропософией религия, либо не будет никакой религии, а лишь внешняя церковность. 125 (14)
    
63. 
    В древнегреческую эпоху Архангел Греции под­нялся до Духа Времени. Но «в определенный момент, ко­торый приблизительно совпадает с нисхождением на Землю Христова Импульса, Дух Времени Греции отказался на весь наш теперешний период времени от наступившей для него тогда возможности взойти в область Духов Фор­мы и стал особым руководящим Духом всех дальнейших времен. Он стал представите- лем, руководящим Духом экзотерического Христианства.... Поэтому в период раз­вития Христианства так быстро распадается Греция - она отдала ведущего ее Духа Времени». 121 (7)
    
64. 
    «И так, слились воедино во временном развитии крушение Соломонова храма и восхождение, рождение Христианства. Соломонов храм был символическим, пространственным образом мирового содержания; Христианство, взятое как явление во времени, стало но­вым образом мира. В Христианстве главным являет- ся не то, что выступает как пространственный образ, как в случае Соломонова храма. В Христианстве важно по­нять следующее: земное развитие шло до Мисте- рии Гол­гофы, затем произошла Мистерия Голгофы и все разви­тие пошло через
    

излившегося в среду человечества Хри­ста тем или иным образом далее. Христиан- ство понима­ют только те, кто постигает его через образы, протекаю­щие во вре- мени.... Соломонов храм, также как и вну­треннее содержание фарисейской и саддукейской жиз­ни, заключал в себе душу мирового сознания того време­ни. Кто ищет душу мирового сознания, какой она была 2000 лет назад, тот находит ее в ветхозаветном иудействе. В эту душу было погружено семя Христианства; во все то, что могло быть выражено пространственно, было вне­сено новое семя того, что стало выразимым лишь во вре­мени. На месте бытия встало становление - в этом заключено внутреннее отношение развивающегося Хри­стианства к душев- ному того мира, к иудейству, которое пребывало в Соломоновом храме, рух- нувшем в ходе мирового развития. В душе древнего иудейства роди­лось Хри- стианство.

Дух же следует искать в эллинизме. Как в иудействе Христианство обрело душу, так в эллинизме оно обрело дух. Собственно, Евангелия, какими они унаследованы миром... в существенном пришли через греческий дух. Мысли, которыми мир может думать о Христианстве, являются греческой духовной мудростью. Первые писа­ния отцов церкви в защиту христианства появились на греческом языке.... Тело же дал Рим... в том смысле, в каком обладает телом социальная культура человечества. Рим в существенном есть образ внешних тенденций, уч­реждений, а мысли о внешнем устройстве и живут во внешнем устройстве: телесное в историческом бытии, те­лесное в историческом становле- нии.... Существенное в Христианстве, естественно, вступило в мир с Христом Иисусом, но родилось Христианство в иудейской душе, в греческом духе и в теле Римской Империи». 187 (2)

65. 
    Принятие Христианства подготовлялось через три души; теперь пришло время воспринять его в «я»: в мно­гочисленных обликах повсюду видеть основой Христа. «Облик человеческого «я» впервые смог стать явлением после того, как развились астральный и эфирный облики Христианства». В будущем преображен- ное астр. тело станет христианским Самодухом, преображенное эф. тело – хри- стианским Жизнедухом, а в далекой перспективе встает Христианство Духочелове- ка. 109 (2)
    
66. 
    «Поскольку люди становятся все индивидуальнее и индивидуальнее, то должно наступить известное иссыхание религиозной жизни, если эта рели- гиозная жизнь не приспособится к 5-ой культуре, но захочет ос­таться такой, как это было верно в 4-ой культуре... когда она носила характер групповой религии». И все, что в религии в 5-ой культуре говорит не к индивидуально­сти, а к группе (в виде догм), будет пониматься все менее и менее. «Религия догм, отдельных твердых догм, вероисповеданий станет в 5-й послеатлантической культуре поистине убийственной для религиозной жизни. Поэтому в 5-й куль- туре полезно дать понять людям, что в пер­вые столетия Христианства все это (догмы) особенно подходило людям, теперь же это стало иначе». В свободе, религиозной терпимости, индивидуально должно раз­виваться религиозное по- нимание. 168 (4)
    
67. 
    «Смысл Христианства состоит в том, чтобы, с од­ной стороны, то, что связано
    

в роды, в семьи и узкоограниченные общности, растворить и людей так рас- членить на индивидуальности, чтобы каждый отдельный человек чувствовал себя индивидуально, а с другой стороны, что­ бы каждый опять-таки чувствовал себя членом всего человечества. Обе эти вещи как полярности идут одна рядом с другой». 96 (17)

70. 
    «Ни Геккель, ни Дарвин, ни Дюбуа Раймон, ни Гексли не были бы возмо- жны, если бы им не предшествовала христианская наука Средних веков.... Тогда люди научились мыслить в истинном смысле этого слова». Возьмите Давида Фридриха Штрауса. Откуда взята острота его мысли, когда он опрове- ргает жизнь Иисуса из Назарета? - Из христианской науки Средних ве­ков. Все современные борцы с Христианством, стоит к ним присмотреться, взяли образ, способ своего мышления из христианской науки средневековья. 107 (15)
    
71. 
    «Это прозвучало бы удивительно, если бы кто-то сказал, что без Христиан- ства не было бы ни железных дорог, ни паровых машин и т.д.... Древнеин- дийская культура никогда не произвела бы этих средств культу­ры. Имеется таинственная связь между Христианством и всем тем, что сегодня составляет так называемую гор­дость человечества. Благодаря тому, что Христианство дождалось нужного момента времени, стала возможной внешняя культура; благодаря тому, что оно выступило в правильный момент, стало возможным для тех, кто со­единяется с Принципом Христа, вновь возвыситься из мате- рии». 103 (10)
    
72. 
    «В конце земного развития силы, потерянные че­рез грехопадение, которые разлагают человеческое тело, будут вновь обретены, через силу Христа вновь вернутся к людям, и тогда человеческие тела действительно явят­ся в их физи- ческом облике. С познанием трихотомии тела, души и духа обретет значение «воскресение пло­ти». Иначе этого не постичь. Конечно, современные тол­кова- тели назовут эти идеи реакционными, но кто из ис­точника истины постиг повторение земных жизней, тот постиг также реальное значение воскресения человечес­кого тела в конце земного бытия.... Если земное разви­тие не поведет к сохранению человеческого облика, кото­рый человек вырабатывает в ходе земного становления, погибни этот облик - и человек не смог бы воскреснуть через силу Христа, тогда Мистерия Голгофы была бы тщетна, и тщетна была бы вера, принесенная ею. Таково необходимое завершение слов ап. Павла». 175 (10)