Кипчаки евразии: история, язык и

могильники) кочевников эпохи Золотой Орды (XIII – XIV вв.). Все они 
локализуются у кромки степной части Республики. Поскольку археология - 
наука конкретная, мы ниже приводим таблицу с первичными 
характеристиками привлекаемого материала (см.: Таблица №1), чтобы любой 
желающий мог составить свое преставление - о чем ниже будет идти речь.
Свыше двадцати памятников – это достаточно представительная выборка 
(особенно на фоне нулевых показателей предыдущего времени), но называть 
все эти курганы (погребения) 
Таблица 
№1. Перечень кочевнических могильников на юге 
Башкортостана: 
П/
№ 
Могильник 
Район РБ 
Автор рас-
копок / Год 
Курган Погр. При
меч. 
1. 
Ильчигуловски
й 
- I 
Миякинский 
Малиев 
Н.Л. 
/ 1876 г. 
Языч
. 
/ 
Мус. 
2. 
Сорайса 
Стерлиба- 
шевский 
Случ. нах. / 
30-х г. ХХ 
в. 
Мус. 
3. 
Резяповское 
погребение 
Чекмагушевски
й 
Случ. нах. 
40-х г. ХХ 
в. 
? 
один
очно
е 
Языч
. 
4. 
Батыровский 
Федоровский 
Случ. нах. 
/ 1959 г. 
Впус
кное 
Мус. 
5. 
Сынтыштамак 
Благоварский 
Васюткин 
С.М./ 1966 
г. 
Всего 
13 
кург. 
Языч
. 
/ 
Мус. 
6. 
Башкир-
Беркутовские 
Кугарчинский 
Мажитов 
Н.А./ 1968 
г. 
№1-2 
Языч
. 
6-а. Башкир-
Беркутовские 
Кугарчинский 
Мажитов 
Н.А./ 1969 
г. 
№3 
Языч
. 
7. 
Акимбетовский Кугарчинский 
Мажитов 
Н.А./ 1969 
г. 
№1 
Мус. 
8. 
Аккулаевский 
Давлекановски
й 
Мажитов 
Н.А./ 1969 
г. 
Одино
чный 
Мус. 
9. 
Чулпан 
Миякинский 
Пшеничню
к 
А.Х./ 1969 
г. 
№1-2 
три 
погр. 
Мус. 

10. 
Бикечево –VIII Кугарчинский 
Исмагилов 
Р.Б. / 1975 
г. 
№1 
Мус. 
11. 
Сыртлановский Мелеузовский 
Обыденнов 
М.Ф./ 1977 
г. 
№1 
№3 
впуск 
Мус. 
12. 
Ново-Ильчигу-
ловский -IV 
Миякинский 
Гарустович 
Г.Н. / 1986 
г. 
№2 
Мус. 
13. 
Каран-Кункас 
Миякинский 
Акбулатов 
И.М./ 1989 
г. 
Одино
чный 
Мус. 
14. 
Бала-Чатыр-
манский -III 
Фёдоровский 
Яминов 
А.Ф. / 1994 
г.
Всего
5 кург. 
Языч
. 
/ 
Мус. 
15. 
Азнаевский -II 
Ишимбайский 
Иванов 
В.А. 
и др./ 1998 
г. 
№1-4 
Языч
. 
16. 
Арсеновский 
(?) 
Зиянчуринский Савельев 
Н.С./ 2001 
г. 
Случ. 
нах. 
Языч
. 
17. 
Хитровский -I 
Фёдоровский 
Васильев 
В.Н./ 2002 
г. 
№3 
Мус. 
18. 
Хитровский -II Фёдоровский 
Васильев 
В.Н./ 2002 
г. 
Одино
ч 
ный 
Впус
к 
ное 
Мус. 
19. 
Удрякбашевски
й 
Благоварский 
Случ. нах. 
/ 2004 г. 
Языч
. 
20. 
Тукмак-Каран 
Туймазинский 
Гарустович 
Г.Н./ 2005 
г. 
Погр.
1-2 
Впус
к 
ные 
Языч
. 
21. 
Юшатырский -I Куюргазинский Тагиров 
Ф.М./ 2006 
г. 
№1 
Погр. 
1 и 2 
Мус. 
Обозначения: Случ. нах. – случайная находка; Впуск. – впускное 
погребение; Языч. – языческое захоронение (первого периода: XIII – начала 
XIV вв.); Мус. – мусульманское захоронение (второго периода: середина XIV 
– начало XV вв.). «кыпчакскими» мы, к сожалению, не можем. Прежде 
всего, курганы объективно делятся на две культурно-хронологические 
группы: а) языческие погребения; б) мусульманские захоронения. 
Специалисты давно подметили, что в Улусе Джучи погребения указанных 
групп имеют различия в датировках, соответственно: первый (языческий) 

золотоордынский период: приходится на время XIII – начало XIV в.; второй 
(мусульманский) золотоордынский период: середина XIV – начало XV века. 
Статистика у нас получается такая: всего могильников – 21 (100%); 
языческая группа – 7 мог. (33,3 %); мусульманская группа - 11 мог. (52,4 %); 
смешанные некрополи, содержащие как языческие, так и мусульманские 
погребения – 3 мог. (14,3 %). Как видим, в регионе преобладают поздние 
комплексы, хотя они и не образуют крупных скоплений курганов. Пожалуй, 
значительными размерами отличаются лишь смешанные памятники, такие 
как Ильчигуловский –I (к сожалению, он плохо изучен в XIX веке), Бала-
Чатырманский, и, особенно, Сынтыштамакский могильники. Группу 
переходных (языческо-мусульманских) памятников мы датируем первой 
половиной XIV века. Ранние могильники также не были большими, и здесь 
выделим языческие захоронения Азнаевского –II (каменные насыпи) и 
Башкир-Беркутовского (земляные насыпи) некрополей. Подчеркнем, что в 
нашей выборке погребений выявлено больше, нежели могильных групп, за 
счет наличия серии впускных захоронений. 
Если взять только ранние (языческие) захоронения, то и здесь хорошо 
заметна неоднородность рассматриваемой группы. Не смешанность, а 
именно изначальная неоднородность. Прежде всего, четко выделяются черты 
ритуальной практики Азнаевского комплекса, который датируется периодом 
монгольского нашествия, и аналогии которому уводят нас в области 
Центральной Азии. Похоронная обрядность Азнаевского могильника 
находит явные параллели в аскизской культуре в верховьях Енисея 
(могильник Хемчик-Бом -6, и др.) [19]. Возможно, этот памятник оставлен 
этническими монголами, поскольку специалисты соотносят с ними каменные 
курганы в Саянах. Схожих памятников в пределах Башкортостана больше не 
выявлено, но они известны в соседних степных областях: в Оренбуржье 
(Новый Кумак, кург. №1 (1972 г.), в Челябинской области (Симбирка; Бутак -
III, кург. №2; Большое Озеро -I, кург. №11 [20, с. 181-185; 21, с. 233-234]), и в 
зауральской Башкирии (Сукраково -II, кург. №3), и др. 
А вот другой памятник ранней группы – курганы у дер. Башкир-
Беркутово, заслуживает нашего самого пристального внимания. Здесь под 
земляными насыпями выявлены захоронения в деревянных колодах, с 
разнообразным 
заупокойным 
инвентарем. 
Умершие, 
расчищенные 
археологами в Башкир-Беркутово, явно основательно «поварились» в 
степном этническом «котле» Золотой Орды. Шапочки-бокки, серьги в виде 
знака вопроса и «монгольские» зеркала, не оставляют сомнений в этом. 
Однако, западные (ЗЮЗ) и восточные (СВ) ориентировки головы, долбленые 
колоды, и кочевнические аксессуары над костяками (стремена), все эти черты 
заставляют нас вспомнить кыпчакские черты домонгольского времени, в 
степной полосе региона. К тому же, место расположения Башкир-
Беркутовских курганов полностью согласуется с местом современного 
расселения башкир-кипсяков. 
Далее, посмотрим на курганы могильника Сынтыштамак [22, с. 115-126]. 
К этому памятнику примыкают такие археологические объекты, как 
Урякбашевское погребение и, возможно, Ильчигуловский некрополь. 

Насыпи курганов в Сынтыштамаке земляные, ориентировки костяков - 
головами на ЮЗ, здесь встречаются как языческие, так и безинвентарные 
погребения. Некоторые языческие элементы в могилах весьма показательны 
в научном плане. Скажем, размещение седел под головой умерших, отмечено 
также в Азнаевском –II некрополе. Считать эту черту исключительно 
монгольской - преждевременно, но именно так она трактуется в курганах 
Саянского каскада (Аймырлыг –II; Cарыг-Хая –III; и др.) [23, с. 161-166]. И 
еще один элемент уводит нас на восток, в круг древностей монгольских 
племен. Речь идет о пластинчатых человеческих фигурках, называемых 
бурханами или онгонами (кург. №2). И все же, мы считаем могильник не 
монгольским, а скорее, кыпчакским, испытавшим влияние монгольской 
обрядности.
Скорее всего, это был памятник, оставленный восточными кыпчаками, 
живших в степи по соседству с монгольскими народами (меркитами, кара-
китаями, и др.). Земляные насыпи курганов, ЮЗ ориентировки головы 
умерших, исламские черты в некоторых захоронениях могильника – все эти 
элементы мы связываем с кыпчакским наследием. Мусульманская религия 
начала проникать к кыпчакам еще в домонгольскую эпоху, особенно это 
касалось племен, живших у границ Хорезма и Семиречья. Разгромленные 
монголами, а затем попавшие в зависимость от Джучидов, кыпчаки в XIII 
веке утратили суверенитет над своими кочевьями.
Именно, в это время (около середины XIII в.; Башкир-Беркутовский 
могильник) начинается проникновение кыпчаков в лесостепную зону 
Южного Урала, и вхождение осколков их родоплеменных групп в состав 
башкирского народа. Массовое расселение здесь кыпчакских родов 
произошло в XIV веке, поэтому мы фиксируем преобладание мусульманских 
(безинвентарных) погребений (54,5%). Как известно из истории, в XVII – 
XVIII вв. этнические группы калмыков просились в состав башкир Зауралья, 
и получили согласие лишь при одном условии – принятия ими ислама [2]. 
Мы предполагаем, что в XIV веке было то же самое. К тому же, отсутствие 
крупных могильников в поздней группе кочевнических захоронений, и их 
разбросанность на юге Башкортостана, позволяет думать то, что на Урал 
приходили небольшие разрозненные скотоводческие аилы. В разное время, 
но на протяжении промежутка начала – середины XIV столетия... 
Рассматривая характер взаимоотношений кочевников с представителями 
местного лесостепного населения, обратим внимание на то, что от случая к 
случаю, степняки проникали достаточно далеко на север, вглубь лесостепной 
зоны. Скажем, Резяповское погребение обнаружено в Чекмагушевском 
районе РБ, а Аккулаевский курган раскопан в Давлекановском районе 
Республики. Причем, Резяповское захоронение было языческим, поскольку 
содержало вещи: бронзовое зеркало с изображением ящериц (?), наконечники 
стрел и копье [24, с. 124-125]. При общей археологической датировке по 
вещам: XIII – XIV вв., языческий характер погребения позволяет считать его 
ранним, предполагая совершение захоронения в XIII веке.
В то время, взаимодействие разных народов на просторах Предуралья не 
было простым. В этом плане особенно показательны находки 2005 г. на 

территории могильника Тукмак-Каран (Туймазинский р-н РБ). Здесь, в 
пределах грунтового некрополя чияликской археологической культуры 
(принадлежащего предкам башкир) нами было расчищено захоронение под 
небольшой каменной выкладкой. Захоронение лошади (погр. 1) было 
разрушено местными жителями в поисках клада, но соседнее погребение 
человека (погр. 2) осталось нетронутым. Погребальный инвентарь (колчан с 
металлическими накладками, наконечники стрел, и т.д.) относится к XIII – 
XIV вв., но для нас более интересно то, что воин был убит сильным ударом 
тяжелого предмета (возможно – сукмара) в правый висок. Погибший 
кочевник был захоронен на территории местного грунтового могильника (но 
по своему обряду), причем вне погребального ряда; и так, что при этом едва 
не было разрушено чияликское захоронение женщины-мусульманки (погр. 
3). Видимо, вооруженные столкновения победителей-степняков с 
покоренными ими башкирами, на ранней стадии существования Улуса 
Джучи, были достаточно заурядным явлением. Эта мысль находит полное 
подтверждение в многочисленных легендах и преданиях самих башкир [25, с. 
41-44]. 
Корпус археологических источников Башкортостана, связанных с 
историей кыпчакских племен, не исчерпывается одними лишь курганными 
погребениями. Историками и археологами в южной части Башкирского 
Предуралья была выявлена серия каменных изваяний. До сих пор, данный 
тип памятников изучен еще очень слабо. И все же… Специалисты 
обосновывают появление здесь каменных баб, с непосредственным 
расселением в регионе кыпчакских племен. Резная каменная скульптура 
эпохи средневековья напрямую связана с культовой практикой тюркских 
племен языческой эпохи. В пространстве данная традиция перемещалась 
исключительно вместе со своими носителями. 
Таблица №2. Находки каменных изваяний в Башкирском Предуралье: 
П/
№ 
Населенный 
пункт 
Район РБ 
Река 
Наличие кургана или ЖПК
1. 
Мурадымово 
Аургазинский Уршак Курган (?) 
2. 
Столяровка 
Мелеузовский Барча 
? 
3. 
Ишмухаметово 
Федоровский ? 
? 
4-5. Акимбетовский -
II 
Кугарчинский Ик 
Кург. №1, два изваяния 
6. 
Ямаши-Тау 
Кугарчинский Ик 
Кург. №2, над погр. 1 
7. 
Русское 
Тангирово 
Кугарчинский Утарка Курган (?) 
Из шести известных нам пунктов раскопки проводились лишь на двух 
объектах, тогда как остальные четыре памятника были уничтожены. В 1968 
году Н.А. Мажитов произвел раскопки в Кугарчинском районе РБ: у дер. 
Акимбетово в кургане №1 выявлены сразу две каменные бабы; и обломки 
еще одного изваяния были расчищены в кургане №2 могильника Ямаши-Тау 
[26, с. 30-35, 158]. Несомненно, то, что ранее подобных объектов в регионе 

было на порядок больше. Об этом позволяют судить местные предания и
распространение топонимов типа «сынташ» («каменная фигура»). Самым 
северным пунктом в Башкортостане, где была обнаружена каменная баба, 
является гора у дер. Мурадымово (Аургазинский р-н), хотя у нас записана 
непроверенная информация о каменной скульптуре в предгорной зоне еще 
более северного - Архангельского района РБ (!?). 
Лишь в двух случаях мы можем составить представление о половой 
принадлежности скульптурных изображений: мужчины (Ишмухаметово) и 
женщины (Акимбетово). В целом, предуральская выборка слишком мала для 
того, чтобы составить реальное представление об особенностях ритуальных 
кыпчакских изваяний региона. А если посмотреть на проблему шире, с 
привлечением материалов Оренбургской и Челябинской областей, 
выясняется такая «картина»: а) кыпчакская резная скульптура сильно 
стилизована; б) на Южном Урале преобладают изваяния стелловидного типа, 
выполненные в технике низкого рельефа; в) здесь обнаружено больше 
женских фигур, меньше – мужских; г) «каменные истуканы» связаны не с 
погребальными, а с жертвенно-поминальными объектами (ЖПК). Большей 

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: