Кипчаки евразии: история, язык и

Востока, с Малой Азией в том числе. Многие паломники и ищущие знания 
(туллаб ал-‘илм) могли попасть в центральные регионы мусульманского 
мира через пути, проходящие через территорию Золотой Орды. К их числу 
принадлежат наставник самого ал-Кафави – Мухаммад ибн Йусуф ас-
Самарканди ал-Фарканди. Он был воспитанником ‘Абд ал-Латифа ал-
Махдума ал-Джами (ум. после 960/1552-53 г.), авторитетного шайха братства 
Кубравийа в Малой Азии. По пути в хаджж ок. 960/1552-53 г. ал-Джами 
приехал в Стамбул. Шайх был хорошо принят султаном Сулайманом I (1520-
1566). Этот же шайх еще один раз приезжал в Стамбул через этот маршрут.
127
Ал-Кафави упоминает знаменитого суфийа – Хусайна ал-Х
в
аразми, 
побывавшего в Стамбуле после 950/1542-43 г. по пути в хаджж. Ал-
Х
в
аразми в это время был уже глубоким старцем, муриды несли его на 
паланкине: он скончался в Дамаске
при возвращении из Мекки.
128
Определенный 
интерес 
представляют 
рассказы 
ал-Кафави, 
описывающие его встречи в Стамбуле после его возращения в город в 
980/1572-1573 года. Он зафиксировал интересную сцену встречи гостей в 
доме могущественного авторитета Абу-с-Су‘уда ал-‘Имади (ум. в 982/1574 
г.).
129
Угощение в доме этого могущественного шайх ал-ислама Османской 
империи (952-982/1545-1574) было организовано в честь уважаемого гостя из 
Мавараннахра, вернувшегося из хаджжа Мухаммада ибн Камал ад-дина ат-
Ташканди. Ал-‘Имади и ат-Ташканди являлись внучатыми племянниками 
известного мавараннахрского ученого ‘Али Кушчи (ум. в 879/1474 г.) и 
соответственно приходились родственниками друг другу.
130
В завязавшейся 
беседе была поднята тема дискуссии, случившейся в Самарканде между Са‘д 
ад-дином ат-Тафтазани (ум. в Самарканде в 792/1390 г.) и ас-Саййидом аш-
Шарифом ал-Джурджани (ум. в 1413 г.). По исходу богословского поединка 
мнения присутствующих разделились: шайх ал-ислам считал, что на 
поединке победил ал-Джурджани, ат-Ташканди – ат-Тафтазани. Каждая из 
сторон обосновала свое утверждение. В этом обществе избранных ал-Кафави 
сидел шестым по левую сторону от шайх ал-ислама, что посчитал для себя 
честью.
131
Данное сведение ал-Кафави представляет определенный интерес для 
золотоордынской историографии, так как Хафизу Мухаммаду Ташканди 
приписывается пока же не обнаруженное, однако важное историческое 
сочинение «Тарих-и Ал-и Чингиз». Это сочинение стало источником для 
целого ряда историков: «Таварих-и Дашт-и Кипчак» ‘Абдуллы ибн Ризвана, 
127
ал-Кафави, Ката’иб, рукопись 2929, л. 437
б
.
128
Там же, л. 436
б
.
129
Там же, л. 353
а-б
.
130
У ‘Али Кушчи был младший брат по имени Мустафа ал-Искилиби, который впоследствии 
стал дедом Абу-с-Су‘уда (Devḥatü l-Meş yiḫ / Einleitung und Edition von Barbara Kellner-Heinkele. 
Band 1. Stuttgart: Franz Steiner Verlag, 2005, S. 175).
131
ал-Кафави, Ката’иб, рукопись 2929, л. 354
а
. Данное сообщение ал-Кафави («Махмуд Челеби» 
у ‘Ата’и, Нау‘и-зада ‘Ата’и. Хада’ик ал-хака’ик, с. 216) послужило основой Нау‘и-зада ‘Ата’и для 
составления статьи «Мухаммад ибн Камал ад-дин аш-Шаши ал-Фаркади аш-шахир би-Х
в
аджа 
Хафиз ал-Кахкахи [Кухаки] ат-Ташканди» (Там же, сс. 216-218). 

Султан Мухаммада, Джаннаби, Мунаджжим-баши, «Танких-и таварих-и 
мулук» Хусайн Хезарфенн, Нешри и др.
132
Жизнь и творчество Хафиза Ташканди остается малоисследованной 
темой. В фондах Турции хранятся списки нескольких его сочинений: 
1) «ал-Хашийа ‘ала шарх ал-Кафийа» или «ал-Хашийа ‘ала-л-Фава’ид 
ад-дийа’ийа ли-л-Джами» (Şehid Ali Paşa 2370; Beyazıd 6501; Hacı Selim Ağa 
1101; Kayseri Raşid Efendi 27183; Samsun İl Halk Kütüphanesi 434; Kılıç Ali 
Paşa 908/II, лл. 11
б
-123
а
). Эта работа по грамматике арабского языка 
представляет собой глоссы на труд ‘Абд ар-Рахмана Джами (ум. в 1492 г.), 
известный в Центральной Азии под названием «Шарх-и Мулла». Этот 
объемистый (от 77 до 125 листов) труд ат-Ташканди обычно помещался в 
один отдельный том (джилд).
2) Трактат «Аквал мута‘аллика би-‘илм тафсир ‘ала Тафсир ал-Кади ал-
Байдави ва би-‘илм ал-усул ‘ала ава’ил ат-Талвих ва би-‘илм ал-фуру‘ ‘ала 
ава’ил Шарх ал-викайа ли-Садр аш-Шари‘а ва би-‘илм ал-мантик ‘ала ава’ил 
Шарх аш-Шамсийа ли-Маулана ли-Кутб ад-дин ар-Рази» является краткими 
комментариями Хафиза ат-Ташканди на фрагменты из четырех сочинений по 
различным отраслям богословских наук (тафсир, усул ал-фикх, фуру‘ ал-
фикх и логика). Оно известно также под сокращенным названием – 
«Макалат» (Pertevniyal 902/II, лл. 9
а
-23
а
; Reisülküttab 1196/XVIII, лл. 122
б
-
124
а
). 
3) от его сочинения «Ма‘арик ал-ката’иб» сохранились одни фрагменты 
(Mehmed Nuri Efendi 186/II, лл. 2
б
-4
б
; Şehid Ali Paşa 1626/IV, лл. 29
б
-35
а
; Esad 
Efendi 246/IX, лл. 16
б
-22
а
). 
Эти списки сочинений Хафиза ат-Ташканди кроме занятий и интересов 
их автора в богословских науках свидетельствуют также о подробностях его 
биографии. Упоминание в его имени элементов «х
в
аджа» и «султан» 
говорят о благородном происхождении его носителя. По аналогии с его 
родственником Абу-с-Су‘удом можем рассуждать о его происхождении от 
пророка Мухаммада. Его нисбы «Ташканди», «Шаши», «Фарканди» 
показывают его родину – область, город Ташкент, его населенный пункт 
Паркент. Составители электронного каталога Турция считают, что ат-
Ташканди скончался в 980/1572-1573 году. Однако в рукописи Pertevniyal 
902, переписанной в Стамбуле, отмечается, что в год его переписки 
(982/1574-1575 г.) автор был жив (л. 23
а
). В другой рукописи (Reisülküttab 
1196), переписанной в 996/1587-1588 г., об ат-Ташканди говорится как о 
скончавшемся лице (л. 125
б
). Наконец, рукопись Hacı Selim Ağa 1101 
содержит ценную информацию: Маулана Хафиз ад-дин Мухаммад ат-
Ташканди был похоронен в главном стамбульском кладбище «Аййуб-
Султан» за могилой (халфа маркад) святого Абу Аййуба Халида ал-Халиди 
(л. 1
a
). Вышеприведенное позволяет нам утверждать, что Хафиз ат-Ташканди 
скончался в период между 982-996/1574-1588 гг. в Стамбуле и был 
похоронен в столичном кладбище знати и улемов. 
132
Зайцев. Крымская историографическая традиция, сс. 84-85, 87-88, 95, 178, 216-217, 241.

Сочинение ал-Кафави свидетельствует о важном изменении, 
произошедшем в XVI в.: невозможность прохождения паломников через 
северные берега Каспийского моря. Это случилось, вероятно, в результате 
ликвидации Казанского и Астраханского ханств Российской империей. Как 
показывает последняя биография, люди, оказавшиеся в Османской империи, 
не смогли вернуться в Центральную Азию и были вынуждены остаться на 
чужбине.
Заключение 
Сочинение ал-Кафави отражает три разных периода в истории Золотой 
Орды: 1) период активизации транзитного торгового пути (1330-1370-е 
годы); 2) период его разрушения под влиянием внешнего фактора (1370-
1390-е годы); 3) активное использование торгового пути учеными и 
паломниками (1500-1550-е годы). Последующее уничтожение Российской 
империей постзолотоордынских государств – Казанского (1438-1552) и 
Астраханского (1460-1554) ханств, ограничение влияния Крымского ханства 
(1441-1783) привели к изоляции центральноазиатского региона от западных 
регионов мусульманского мира. Именно в этот период происходит 
консервация учебного процесса в системе конфессионального образования в 
Центральной Азии.
Отмеченная в последние годы исследователями ценность «Ката’иб» в 
качестве источника по истории региональных центров ханафитского мазхаба 
сделала актуальной задачей его издания. Применение при этом современных 
подходов к изданию памятников (учет максимально большего количества 
списков, следование самому древнему списку, создание критического текста 
сочинения на основе учета нескольких редакций и др.) станет гарантией того, 
что оно станет доступной, достоверной и удобной настольной книгой для 
исследователей. 

жүктеу/скачать 4.03 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: