Кіріспе зерттеу тақырыбының өзектілігі
Топонимдердің лексика-грамматикалық ерекшеліктері
жүктеу/скачать 73.77 Kb.
|
| 1.2 Топонимдердің лексика-грамматикалық ерекшеліктері
Түркі халықтарының табиғатпен қарым-қатынасы табиғатты қастерлеу, оның жандануы, яғни пір тұту арқылы әр түрлі діни наным-сенімдер мен ұғымдарда көрініс табады. Мұның негізінде табиғатты қорғауға бағытталған әрекет екенін аңғару қиын емес . Өйткені, Ш. Уәлиханов [21, 37-38] , бақсылық наным-сенімдердің бастауы табиғатқа деген шексіз сүйіспеншілікке, оны құрметтеуге, қастерлеуге негізделген. Қазақ халқының табиғатты пайдалану жүйесінде ерекше табиғи объектілердің шаруашылық айналымнан шығарылуы бұл жүйенің экофилділік дәрежесін анықтайды деп айтуға болады . Рухани мәдениеттің ауызша сипаты жағдайында қорғауға тиісті табиғат ескерткіштерін атап өту қажет болды . Географиялық нысандарды «киелі» деп жариялаған халық ғасырлар бойы қазақ жеріндегі орман байлықтарын, өзен-көлдерді, таулы аймақтардың табиғат байлықтарын, көне тарихи-археологиялық ескерткіштерді қорғап келген [22]. Шығыс Қазақстандағы Шаған өзенінің оң жағалауында орналасқан Қоңыр әулие үңгірі де ерекше табиғи нысан болып саналады. Үңгірде суы таза тұщы көл бар. Қазіргі таңда туристік орын саналатын бұл үңгірге Абай, М.Әуезовтер барған деген деректер бар . Үңгірлердің ерекше табиғат нысандары екенін ескере отырып , синонимдер мен сипаттаушы топонимдерді іздеу оларды қорғау мақсатында жүзеге асады деп есептейміз. Өйткені аруақты жасыру дәстүрі киелі, «киелі» жерлерде табиғатқа қарсы әрекеттер жасамауға жағдай жасады. Бұл ретте біз «ата» компонентінің қатысуымен жасалған атаулардың ерекше табиғи нысандар екендігіне дәлел келтіргіміз келді. Орталық Қазақстандағы Бектауата (Әулиетау) тауының маңында көптеген табиғи үңгірлер бар, қайың-жасыл-тал ормандары мен шалғындар өседі. Бектауата ботаникалық қорығы осында орналасқан 500 га. «Батюшка», «Қасиетті» деген халық атауларының арқасында ғасырлар бойы тамаша табиғаты сақталған таулы өлкеде бүгінде демалыс орындары бар. Осы аймақтың су ресурстарын зерттеген Балқаш гидрогеологиялық станциясы Бектауатадағы жер асты сулары мен үңгірдегі көл суы шөл зонасында ерекше сипатқа ие тұщы су көздері екенін анықтады [23] . Қасиетті атаулары бар географиялық нысандардың басым көпшілігі емдік құндылыққа ие. Орталық Қазақстандағы Атас минералды суында емдік компоненттердің (фтор, радон, бром және т.б.) негізінде демалыс орындары ашылып, «Сарыарқа» минералды суы өндіріледі. Шығыс Қазақстан облысындағы Баршатас ауылының маңында орналасқан темір, сульфатты, магнийлі сулардың көзі Әулиекіз деп аталады. Судың емдік қасиетін бағалау тұрғысынан оған «киелі» деген атау берген қазақ халқы шипалы су көзін ластанудан сақтап, қорғауды мақсат еткен . - Қостанай облысы Әулиекөл ауданы (бұрынғы Семиозер) аумағындағы емдік бұлақтарға бай көлдер тобының ең үлкені . Көлдің бұл қасиетін жергілікті тұрғындар ерте заманнан біліп, пайдаланып келеді. Бұл лимнонимде көрініс тапты деуге болады [24]. «қасиетті» сипатқа ие, суын ластамайтын басқа су объектілерінің (Әулиебұлақ, Әулие, т.б.) маңында жайылады . Бұл географиялық объектілерді қорғау топонимдердегі Ақнар арқылы жүзеге асырылғанын көрсетеді. Табиғаттың ерекше нысандарына табыну, оларға ерекше атау беру соқыр сенімнен емес, табиғатты қорғау қажеттілігін сезінуден туындайды. Кезінде «арасан» атанған шипалы бұлақтардың негізінде үлкен санаторийлер ашылды. Арасан бұлақтары маңында мұндай нысандар табиғат сыйы ретінде қалыптасып, меншіктік сипатқа ие болмады. Қазір Қазақстанда Алмаарасан, Жаркентарасан, Аллеқарасан, Қапаларасан, Қуарасан сияқты ірі шипажайлар бар. Бұрқан – тау, өзен – су, елді мекен атаулары (Қазақстанның оңтүстік және оңтүстік-шығыс облыстарында). Бартольдтың түсіндірмесі бойынша құмыра Оңтүстік Түркістандағы, жалпы түркілердің 12 ғасырдағы ақсүйектерінің атағы. «Олар өздерінің атақты көсемдерін Бурхан-әл-дин-Парвар деп атаған» [14,78]. Сондай-ақ Бұрхан сөзін көрнекті моңғол ғалымы М.Н.- ның Байкал жағасындағы Хужыр қонысына, үңгірдің атауына дейін айтқан сөздерінен білуге болады ... тас дәуірінің еңбек құралдары табылған үңгір бар . Бурят аңыздары бойынша сол үңгірде Ұлхон әулие өмір сүрген... Буряттар ол үңгірді киелі санайды... Буряттар пұтқа табынушылықты қабылдағаннан кейін үңгірдің құдіреті одан сайын артып, Бурхан-құдай атанған . Құзаның тастары Боди құдайына жазылған хаттарға толы» . Ағаштарды қорғау үшін қазақтар әдетте оны «киелі» деп жариялап, қол тигізбейтін ғибадат нысанына айналдырады. Мәселен, көп асулардың маңындағы жалғыз қара ағашын қорғағысы келген қарт оны «киелі ағашқа» айналдырып, отыз жыл бойы ешкім тиіспесін деп шүберек байлап тастағаны айтылады . Мәселе мынада, Жаркент өңіріндегі әйгілі Үлкен ағаш жергілікті Үлкен ағаш топонимінің негізі болып табылады, ол ерекше табиғи ескерткіштерге халықтық табыну нәтижесінде ерекше қорғалып, сақталған . Жергілікті тұрғындар бұл алып ағаштың сынған бұтақтарын да пайдаланбайды [26, 185] . «мола» да адамдардың жергілікті табиғи нысандарды қорғауға күш салуының нәтижесі. «Мола» деп аталатын жерлер қазақтың дәстүрлі мәдениетінің аруақты құрметтеу, «тыныштығын бұзбау» сияқты наным-сенімдері негізінде киелі деп танылған. Сондықтан біз белгілі бір белгілері бойынша қоршаған аумақтан бөлінген елді мекендердің атауларын, сондай-ақ елді мекен атауларын (Ақмола, Қарамола, Құмола, т.б.) және «мола» сөзін таптық : « Сахараның бойында көптеген көне және жаңа қорымдар (Қазақ даласы-Қ.Қ.) .. ыдырап барады.Қазақ өмірінің осынау үнсіз ерекшеліктері тарихтан гөрі географиялық тұрғыдан маңыздырақ, өйткені жерленген адамдардың аттары ел аузында қалған. Мәңгілік ел, ал қазақ өз жолын осы бейіттерге қарап анықтайды » [27, 101-102]. топонимдердің қалыптасуына әртүрлі тарихи оқиғалардың , ірі саяси-әлеуметтік оқиғалардың әсері заңды құбылыс. Дегенмен, олардың ішінде топонимикалық атаулардың тез ауысуының негізгі себептері көбінесе әскери, отаршылдық және жаулап алу әрекеттеріне тікелей байланысты. Ұрпақ санасында сақталып, күні бүгінге дейін сақталған Отанымыздың атаулары туралы деректердің бір тобы ауыз әдебиетінде; эпоста, тарихи эпоста т.б., ал екіншісі түрік халқының тарихи санасына еніп, Орхон-Енисей жазба ескерткіштерінде қоспасыз саф алтын ретінде сақталған . Бұл жазба ескерткіштердің топонимикалық атауларының ерекшелігі – жер бедерінің тарихи ғажайыптарын көркем суреттеуінде . Мысалы, Інжу өзен, Түнгі жазық, Темір қақпа, Жасыл өзен, Қарақұм, т.б.Сезім сұлулығында ойнап, көзге жағымды көрініс жасайды. Бұл тамаша дәстүр қазақ топонимиясында жалғасын тапты [28]. Шығыс Қазақстан облысы топонимикасының тарихи қабаттары бай тарихқа ие. Қазақстан аумағындағы топонимдер біртұтас топонимикалық жүйеге айналуы мүмкін. ауыз-жұтқыншақ қабаты; араб-парсы қабаты; моңғол қабаты; орыс қабаты; жаңа қабатАЛТАЙ – түркітанушы В.В.Радлов түркі-моңғол тіл бірлестігі атауының шығу төркіні «көк тау» деген мағынаны білдіретін сөздерден шыққан десе, профессор Т.Жанұзақов Алтай сөзін «Ал» және «Алтай» деп екіге бөледі . Тай».«Ал» көне түркі тілдерінде «қызыл» немесе «алтын» деген мағынаны білдіретін дербес сөз болған. «Тай» көне түркі тілінде «қызыл, қызғылт», яғни «алтын тау» дегенді білдіреді.Алтай атауының «тау-алпауыт» тіркесінен шыққанын, мен атаудың шығу тегі туралы тағы бір гипотеза ұсынғым келеді. Алтай атауы «алдыңғы тау», қарсы беттегі тау дегенді білдіруі мүмкін. Өйткені атаудың бірінші буыны alt қазіргі тілде «бұрын» дегенді білдіреді. Мысалы: қазақ тілінде – алд (у), қырғызда – алд (у), түрік тілінде – ah дегенді ескерсек, Алтай тауы (алдыңғы тау) туралы да жорамал бар . Сонымен, Алтай тауы туралы көп ойланып, зерттегеннен кейін біз әлі күнге дейін Алтай тауы қайдан шыққанын, оның қандай мән беретінін білмейміз [29]. жүктеу/скачать 73.77 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|