Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан

33

Жизнь и творчество Абу Ханифы

был Коран сотворен или нет, антропоморфические

31

 

атрибуты  Аллаха  –  после  размышлений  над  всеми 

этими вопросами среди мусульман появились группы 

под  названием  «кадария»,  «джабрия»,  «мурджия», 

«мутазиля». Помимо этого появились «хариджиты» и 

«шииты», которые изначально придерживались поли-

тического направления, а после связали свои полити-

ческие позиции с основами религиозной веры.

Придерживающиеся того мнения, что Абу Ханифа 

сначала занимался «акидой», опираются на его книгу 

«аль-Фикхуль-акбар»

32

.  По  сути,  темы  этой  книги, 

хоть и содержат в себе вопросы, обсуждаемые в науке 

«акиды», не дают нам возможности определить то, на-

сколько глубоко наука «акиды» была систематизиро-

вана в его время. Потому что в те времена (т.е., вплоть 

до III в. по мус. календарю) исламские науки еще не 

разделились  на  отдельные  сферы  и  не  сформирова-

лись как отдельные науки. И сам имам Абу Ханифа в 

своих книгах не применял и никак не упоминал термин 

«ильм  аль-калям»  или  «акида».  Однако  чуть  позже, 

рассматривая в своей книге эти темы, принятые позд-

нее за основу «акиды», он посчитал их «глубокой ре-

31

  Ван Эсс писал, что уже в 70-гг. по мус. календарю в результа-

те этой дискуссии начало основываться учение «каляма». Также 

смотрите: Ess, Josef Van, Ислам келамынын башлангыжы, (пе-

ревод Ш. Али Дузгун), A.Ü.İ.F.D, 2000, с. 401; И. Хаккы Унал, 

Имам Ебу Ханифенин хадис анлайышы ве ханефи фыкхынын ха-

дис методу, с.18; Р. Батыр, Абу Ханифа жизнь и наследие, с. 32.

32

  Самый известный вариант книги «аль-Фикхуль-акбар», где со-

браны мнения Абу Ханифы по «акиде»; был передан его сыном 

Хаммадом  и  учеником  Абу  Мутги  аль-Хакам  ибн  Абдуллах 

аль-Бальхи. Смотрите: Абул-Хайр Мухаммад Айюб Али, Аки-

датуль-Ислам уал-имам ал-Матуриди, Докка, 1983, с. 106; Ка-

тиб Челеби, Кашфуз-зунун, Анкара, 1941, Т.II, с. 1287. 

34

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

лигиозной наукой» и назвал свою книгу словом «фикх» 

(ар. «(религиозное) понимание»). Он даже назвал ее 

«самым важным видом религиозного понимания» (ар. 

«аль-фикх аль-акбар»). Если выражаться его словами, 

то «самый важным видом религиозного понимания» 

выступает вера человека во Всевышнего, знание шари-

ата, пророческой традиции и видов наказания, а также 

знание тех пунктов, относительно которых среди му-

сульманской религиозной общины существуют согла-

сие, и тех пунктов, относительно которых между ними 

существует разногласие»

33

.

Что бы не говорили, в те времена «акида» еще не 

сформировалась как научная система знаний

34

. Имам 

Шафии (ум. в 204 г. по мус. календарю) говорил, ука-

зывая то, насколько Абу Ханифа повлиял на развитие 

«акиды»: «Народ нуждается для понимания смыслов 

Корана в Мукатиле ибн Сулеймане (ум. в 150 г. по мус. 

календарю), для наслаждения поэзией в стихах Зубай-

ра ибн Абу Сульмая (р. 609 г. по мус. календарю), а в 

сфере «каляма» (т.е. «акиды») он нуждается в трудах 

Абу Ханифы»

35

. Стало быть, можно сказать, что Абу 

Ханифа был одним из первых представителей науки 

«акиды» в процессе ее основания.

33

  Абу Ханифа, Фикхуль-абсат, с. 36; И. Хаккы Унал, с. 18.

34

  Изначально  слово  «фикх»  (ар.  «понимание»)  использовалась 

для обозначения образовательной деятельности мусульман, свя-

занной с такими сферами, как «акида», поклонение, нравствен-

ность, социальные отношения, приватные вопросы, понимание 

смыслов Корана, социальная активность и т.п. Для получения 

полной информации об истории формирования науки «акиды» 

и «каляма», смотрите: Ислам ансиклопедиси, ТДВ, Т.II, с. 212-

216, Стамбул, 1989; Т.XXV, c. 196-202, Анкара, 2002.

35

  Ибн Халикан, Уафаятуль-аъян, Бейрут, 1978, Т.V, с. 255.

35

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: