Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Жизнь и творчество Абу Ханифы
Хотелось бы заметить, что некоторые мнения, такие, как «начав заниматься исламским правом, Абу Ханифа перестал заниматься вопросами «акиды» и, более того, запрещал заниматься ими всем остальным» не совсем соответствуют историческим фактам 36 . Так,
по мнению некоторых исследователей 37 , его книга под названием «аль-Васия», содержащая в себе его сужде- ния об «акиде», была написана им в последние годы жизни. Абу Хафс Омар аз-Зананджари передает, что кружок, организованный Абу Ханифой для исследова- ния вопросов «акиды», не прекращал своего существо- вания даже после того, как он начал заниматься правом. В нем и после этого продолжались диспуты с предста- вителями таких течений, как «хариджиты», «шииты», «дахриты» 38 . Та же наука «акиды» (или «каляма»), за- ниматься которой запрещал великий имам, не руко- водствуется Кораном и сунной, защищает ложь, а не истину, и заведомо нацелена на опровержение мнения соперника и доказательство собственной неопровер- жимости. Он не запрещал ту науку, о которой мы го- ворили выше, т.е. ту науку, что он сам назвал «самым лучшим видом религиозного понимания», и которую он не только не запретил, но и призвал использовать в борьбе против неверия и для доказательства истин- 36 Багдади, Т.XIII, с. 333, Захаби, Сияр, Т.VI, c. 398, Мекки, c. 51, 57. 37 Ибнус-Субки, М. Муртаза аз-Забиди, Беязизаде Ахмед Эфен- ди, чуть позже Заһид аль-Каусари, Али Сами ан-Нашшар, Инаятуллаһ Иблаг - все эти ученые поддерживали данное мне- ние. Ю. Шевки Явуз, Акаиде даир горушлери // Ислам ансикло- педиси, ТДВ, Стамбул, 1994, Т.Х, с. 138. 38 аль-Мекки, Манакибу Аби Ханифа, Бейрут, 1981, 57, с. 124; Баззази, Манакибу Аби Ханифа, Бейрут, с. 1981, 181, 202. 36 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб ности исламских постулатов веры 39 . После разговора с Шаагби мы видим, что он полностью отдается полу- чению знаний. В возрасте 22 лет он знал все самые необходимые для молодого человека той эпохи науки. Говорить, что после посещения уроков своего учителя Хаммада Абу Ханифа перестал заниматься «калямом» также будет не соответствовать историческим фактам, ведь Хаммад сам был одним из выдающихся ученых, заложивших фундамент для науки «акиды» своими ис- следованиями. Он доказал свое знание и осведомленность в этой сфере, совершив более двадцати поездок в Басру с целью защитить взгляды мусульманского большинства от нападок «хариджитов» и «кадаритов» 40 . В те време- на Басра была крупным культурным центром, в кото- 39 Беязиззаде Ахмед Эфенди, Ишаратуль-марам мин ибаратил- имам (опубликовал Ю. Абдурразак), Каир, 1949, с. 35-46. 40 Баззази, с. 137; Хайсами, с. 55. Абу Ханифа с детства считал- ся одаренным юношей и хорошо учился. Он изучал хадисы у самых известных ученых того времени и обсуждал вопросы исламского права с самыми большими знатоками права. Диску- тируя с лидерами местных религиозно-политических течений и убедительно отвечая им аятами и хадисами, вплетенными им в собственную логически непротиворечивую систему миропо- нимания, он умел с легкостью доказывать свои воззрения. По- сещая Басру, где собиралось множество различных течений и групп, он решительно разоблачал имевшие распространение среди них ошибочные представления. Передается, что в моло- дости он дискутировал с представителями 22 различных групп. Всю свою жизнь он оказывал покровительство исламскому пра- ву. Дискутируя с «дахритами», то есть с атеистами того време- ни, он умел доказывать существование Аллаха и необходимость веры в Него. Относительно дискуссий Абу Ханифы с «дахрита- ми» существует даже отдельная книга, названная «Муджадаля ли ахадаид-Дахриин». В этой книге собрано большинство инте- ресных дискуссий, имевших место между ним и «дахритами». |