Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| ПредиСЛоВие
Если мы обратим свое внимание на неизменные законы жизни, то увидим, как перед рассветом темнота сгущается. Также и во время невежества, царившего в доисламский период (время т.н. «дажхилии», т.е. «не- вежества») – для людей сбросить с себя шоры сумра- ка и незнания было неслыханным, великим везением. Однако с приходом Ислама создалось впечатление, что темнота рассеялась и, разогнав мрачные тучи, на небе воссияло солнце. И человечество, подобно заблудив- шемуся каравану, который, найдя правильный путь, вновь устремился к своей цели, за короткий период времени смогла преобразиться. Тот свет, что сначала засверкал на Аравийском полуострове, раскинул свои яркие лучи на разных континентах мира и постарался достичь самых отдаленных уголков планеты. В период уважаемого Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) и справедливых халифов ряды мусульман увеличились. Различные племена и общины, освобо- дившиеся от потакания проклятому Шайтану и отка- завшиеся от бездумного пребывания в заблуждении, толпами принимали исламскую религию. В самом начале на возникавшие при этом вопросы ответы давал сам Пророк (да благословит его Аллах и приветствует!) ; после Пророка эту функцию на себя взяли справедливые и благород- ные халифы. В последующие века, когда исламская география расширилась, т.е. во времена «табиинов» и
10 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб «таби-табиинов» (т.е. поколений мусульман, живших непосредственно после сподвижников Пророка (да благо- словит его Аллах и приветствует!) – прим. ред.), появились вопросы, причиной которых стали те культурные различия, что имели место среди тех или иных народов; на эти вопро- сы начали отвечать теперь уже только наиболее подго- товленные ученые исламского общества. И одним из таких уникальных людей, великолепно знавших Коран и сунну, исламское право и искусство комментирова- ния Корана, религиозную философию Ислама и хади- соведение, был Абу Ханифа, еще при жизни названный современниками «Великий Имам». В настоящее время, когда мусульмане составляют четверть населения мира, 48% из них являются после- дователями правовой школы этого великого исламско- го ученого, Абу Ханифы. Мазхаб Абу Ханифы в основе своей широко распространился на таких территориях, как Средняя Азия (в том числе и Казахстан), Индия, Пакистан, Афганистан, Турция, Россия, Кавказ. Если множество государств Африки придерживаются школы имама Малика, то школа имама Шафии стала обще- принятой среди мусульман Египта, Сирии, Малайзии и Индонезии. Школа же Ахмада ибн Ханбаля нашла теплый прием в странах, культура которых сформиро- валась в районе Персидского залива. Основатели этих четырёх исламских школ права издавали правовые за- ключения, основываясь на Священном Коране и сунне Пророка (да благословит его Аллах и приветствует!) , посему во всех го- сударствах на этих территориях четырем исламским школам права выказывают, как правило, всяческое ува- жение. Все четыре школы провели Ислам сквозь сито веков и донесли его до нашего времени в целостности
11 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб и сохранности. Осознавая, что различия школ друг от друга существуют скорее в теоретической сфере, чем в практической жизни, мы все же отдаем предпочтение своей национальной, т.е. ханафитской школе и одно- временно с уважением относимся к трем другим. Когда-то наши предки, кочевавшие по необъят- ным степным просторам, из четырех правовых школ, представляющих собой разные практические стороны единого по сути Ислама, выбрали именно «ханафию». Им эта школа показалась наиболее разумной, в наи- большей степени отвечающей естественным желаниям принимающих Ислам людей, школой, переплетающей- ся с природой, традициями и обычаями казахов и одно- временно проводящей эту свою близость к традициям через призму разума. Школа Абу Ханифы пропитана духом гуманизма и полна ценностей, важных для всего человечества. После 70 лет тягот, причиненных коммунистиче- ской империей и завершившихся лишь недавно, неко- торые из наших братьев по религии, задают вопрос, у знающих людей вызывающий раздражение, а у не- знающих – чувство неприязни к «Великому Имаму»: «Абу Ханифа не обращал внимания на целый ряд до- стоверных хадисов. Какая может быть польза в том, чтобы придерживаться его правовой школы?». Оче- видно, что те, кто задают подобные вопросы, все еще находятся под воздействием атеистического интел- лектуального «яда», испытывают влияние различных религиозных концепций и при этом часто не имеют глубокие религиозные познания. Мы бы посоветова- ли им постараться понять суть школы Абу Ханифы, ее место в исламских науках, а также обратить внимание
|