Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
питанию учеников, его школа была названа «ханафит- ским мазхабом» 255
. Изумительный способ, развитый Великим имамом в сфере исследования фикха, множество его трудов и его «ижтихады» могли развязывать любой, даже самый сложный узел в правовых проблемах; они также про- торили путь, дающий возможность мусульманам со- вершать поклонения и другие деяния в соответствии с исламским духом 256 .
торые были созданы им в рамках исламского фикха, Имам не смог избавиться от претензий, касающихся его фикха не только при жизни, но даже после смерти. Неприятные инциденты, связанные с непониманием его идей, не прекращались даже после его смерти. Народ разделился на две группы: если одни превозно- сили Абу Ханифу как великого ученого, то другие из-за ненависти или же от слепого следования одному мазха- бу и нежелания признавать другие, старались отдалить народ от Абу Ханифы и его мазхаба; также встречались и те, кто распространял о нем презренные осуждения. Жаль, что остатки этих мнений сохранились до сегод- няшних дней. Коротко остановимся на основных при- 255
Для изменения «иракского фикха» в округах Самарканда и Бу- хары и превращения его в ханафитский фикх в III/IX веках важ- ную роль сыграли личные способности Абу Ханифы и 6 книг Мухаммада ибн Хасана аш-Шайбани. Смотрите: А.Муминов. «Роль и место ханафитских улама в жизни городов Централь- ного Мавараннахра (V-VII/VIII-XIII вв.)», Автореферат диссер- тации на соискание ученой степени доктора исторических наук, Ташкент-2003, с. 20 256 А. Адилбаев, Абу Ханифанын Ислам кукугы (фикх) саласын- дагы орны, Международный правовой журнал Казахстана,№ 1 (41), Алматы, 2001, c. 3-9. 167 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве чинах обвинений, выдвинутых против такой личности, как великий имам. Одна из особенностей Абу Ханифы – частое ис- пользование способа «кыяс» (аналогия). Причина этого, как мы уже отметили, его проживание в среде и эпохе, в которых всегда выходили новые волнения и брожения, и которые абсолютно отличались от Хиджа- за. Из-за рассматривания им вопросов фикха с разных сторон, он, помимо ситуаций, случавшихся в то время, делал ижтихад, рассматривая ситуации, которые могут возникнуть в будущем. Естественно, это отличалось от способов, которых придерживалось большинство хадисоведов. Бесспорно, он часто использовал кыяс. Но нет никакой необходимости так сильно его кри- тиковать за это действие – ибо известно, что уже со времен сподвижников мусульманские ученые исполь- зовали этот метод. А особенность великого имама – в использовании кыяса в поисках ответа на еще не по- явившиеся вопросы, систематизации и приведении в порядок самого кыяса. Ибо условия жизни в окрест- ностях Ирака требовали не молчать, когда выходили новые вопросы, а указывать мусульманам путь, сопо- ставляемый с взглядами шариата в том или ином во- просе. Нет никакой научной основы дабы считать, что он выбирал использование кыяса при наличии аятов и хадисов и что он не воспринимал хадисы «ахад» в качестве доказательства 257 .
аз-Забиди, Укудуль-джавахирил-мунифа фи адилляти мазхаби Имам Аби Ханифа, Стамбул, х. 1309, T.I., c. 45. В последующих частях более подробно объясняются причины принятия Абу Ханифой «хадисов-ахад», смотрите: c. 263.
|