Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан

156

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

Важным последствием было и то, что в Медине появи-

лась группа, занимавшаяся исключительно сбором и 

передачей хадисов. У сборщиков хадисов была власть 

«джарха» и «тадиля»

242

. Тот, кого они похвалят, возрас-

тал в авторитете, а тот, кого они обвиняли в каком-ли-

бо нравственном недостатке, терял авторитет. Вот эти 

хадисоведы, услышав фетвы правоведов Ирака, пока-

завшиеся им не соответствующими их хадисам, стали 

высказывать мнение, что эти правоведы вывели свои 

суждения, не обращая внимания на хадисы и исходя 

исключительно из собственного мнения. Не сумев оце-

нить ситуацию трезво, они начали упрекать иракских 

ученых. В результате это ошибочное отношение об-

виняющей стороны стало распространяться по всему 

населению той местности. В истории было зафиксиро-

вано множество случаев, когда критикующие, обвиняя 

иракцев и, в особенности, Абу Ханифу, осознавали, 

на каких убедительных доказательствах основывают-

ся его постановления, и затем отступались от своих 

мнений, изменяя свои представляения об Абу Ханифе 

в позитивную сторону. Например, Имам Аузаи, пове-

рив слухам, дошедшим до него, называл Абу Ханифу 

человеком, идущим вразрез с общепринятыми норма-

ми Ислама в угоду своим интересам; однако, когда он 

лично встретился с Великим Имамом, его мнение ка-

242

 Одна  из  сфер  науки  хадиса.  «Джарх»  есть  определение  нрав-

ственных  или  физических  недостатков  передатчика,  таких, 

как слабость памяти, пристрастие ко лжи, ненадежность и т.д. 

«Тадиль»  считается  наукой,  определяющей  хорошие  качества 

передатчика. Для получения полной информации по этой теме 

на казахском языке смотрите: К. Курманбаев, «Наука хадиса» 

(история  и  методика),  издательство  Нур-Мубарак,  Алматы, 

2010, с. 147-162.

157

Cреда, в которой рос Абу Ханифа...

тегорически изменилось, и он сказал: «Я удивляюсь 

глубине его знаний и высоте здравомыслия; оказывает-

ся, я сильно ошибался. Он абсолютно не такой, каким 

он был представлен мне другими людьми»

243

. Видимо, 

именно такие факторы стали главной причиной того, 

что в списке Багдади наряду с людьми, хвалившими 

Великого Имама, упоминались также и те, кто отзы-

вался о нем дурно.

Итак, в Куфе проводились научные заседания, ос-

нованные на тесной связи между учителем и учени-

ком. Также в них принимали участие ученые из разных 

краев исламского мира. Все эти ученые люди, опираясь 

либо на «рай», либо на фетвы, отражающие в себе раз-

личные грани смысла, содержащегося в религиозном 

тексте,  со  временем  сумели  развить  новое  и  весьма 

содержательное как с точки зрения практики, так и с 

точки зрения теории понятие исламского права. Таким 

образом, куфийская школа, которая начала формиро-

ваться во 2-м в. по мусульманскому календарю, отли-

чалась от правовых школ Медины по целому ряду при-

знаков: во-первых, она проявляла крайнюю осторож-

ность в принятии хадисов в качестве доказательств. 

Во-вторых, в деле вынесения богословско-правовых 

постановлений она прибегала к мышлению по прин-

ципу аналогии в тех вопросах, относительно которых в 

Коране и сунне не содержалось конкретных суждений. 

В-третьих, эта школа стала известной своими анали-

зами тех ситуаций, аналогов которым не было в про-

шлом, и которые еще не произошли, но могут произой-

ти в действительности

244

. Ибо, как мы уже отмечали 

243

 Баззази, Манакиб, 45-46

244

 М. ас-Сыбаи, ас-Сунна, с. 480; Ахлур-рай, с. 522.

158

Абу Ханифа и ханафитский мазхаб

выше, сложность исторической ситуации того времени 

требовала проявления максимальной внимательности 

при принятии того или иного хадиса в качестве право-

вого доказательства.

жүктеу/скачать 1.79 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: