Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
| Абу Ханифа и ханафитский мазхаб
Ответ Абу Ханифы был таков: – Прибегаю к Аллаху от таких слов. Вы садитесь на место, достойное вашего уровня, а я сяду на свое место. Поистине, я уважаю вас, как сподвижники ува- жали вашего прадеда Пророка (да благословит его Аллах и привет- ствует!)
Мухаммад Бакир присел после этого. Абу Ханифа, сев перед ним на корточки, сказал: – У меня к вам есть три вопроса, ответите ли Вы на них?
Получив разрешение, он начал задавать их. – Кто слабее, женщина или мужчина? Мухаммад Бакир ответил: – Женщина. – Какова доля женщины в наследстве? – Сын получает долю, подобную доле двух доче- рей. – Не это ли слово вашего прадеда, Порока (да благо- словит его Аллах и приветствует!) ? Если бы я нарушал религию, то путем использования аналогии сделал бы долю сына одной, а долю дочери - вдвое больше. Так как женщина слабее и возможности заработать у нее меньше; муж- чина же намного сильнее, нежели женщина. Он может, трудясь, много заработать. Однако я не использую ана- логии, когда имеются аяты и хадисы, а следую им. Тут он задал еще один вопрос: – Что лучше всего, пост или намаз? – Намаз.
– Это то, что сказал Ваш прадед. Если бы я нару- шал его религию, то повелел бы перечитывать пропу- щенные намазы в период месячных и запретил бы вос- полнять пропущенные дни поста. Ввел ли я изменение 211 Роль и место Абу Ханифы в исламском праве в религию путем аналогии? Затем он задал очередной вопрос: – Что сквернее, моча или семя? – Конечно, моча сквернее. – Если бы я изменил религию вашего прадеда, то распорядился бы, чтобы мусульмане совершали полное омовение тела, оскверненного мочою, и совершали малое омовение, когда у них было семяизвержение. Однако я оставил свое мнение, противоречащее хадису, и далек от искажения религии посланника Аллаха (да
благословит его Аллах и приветствует!) рассуждениями методом ана- логии. Да упаси нас Аллах от внедрения искажений в религию!
После этого Мухаммад Бакир встал на ноги и, обняв Абу Ханифу, поцеловал его в лоб 340 . Прочитав рассказ, можно видеть, что Абу Ханифа в тех случаях, когда имел место религиозный текст (Коран, сунна и единодушие ученых), никогда не прибегал к рассуж- дениям методом аналогии. Так как его требования принятия хадиса были жесткими, множество хадисов у него не считались достоверными; именно поэтому он часто применял метод аналогии с учетом общих установлений Корана и хадиса. Из-за особого дара Абу Ханифы уметь мыс- лить быстро и правильно, никто не мог использовать этот метод так же, как и он. Таким образом, если с одной стороны Абу Ханифа отличался от знатоков ха- дисов своей дотошностью в принятии или непринятии хадиса, то с другой стороны он отличался лидерством среди знатоков права, аккуратно использовавших суж- дение по принципу аналогии. 340 Мекки, Манакиб, T.I,c. 168; Хайсами, Хайратул-хисан, c. 177. 212 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб В книге Абдульбарра передаются такие высказыва- ния Имама Мухаммада, как: «Видов знания четыре: 1. То, что в книге Аллаха и похожее; 2. То, что в хадисах Пророка (да благословит его Аллах и при- ветствует!) и похожее; 3. Фетвы, нашедшие единогласно позитивный прием со стороны сподвижников (да будет доволен ими Всевышний!) и похожее; 4. Еще один вид знания связан с тем фактом, что сподвижники высказывали разные мнения по како- му-либо вопросу. Поэтому ученые исламского права, сравнивая с мнениями сподвижников появившиеся вопросы, выбирали одно мнение из всех и издавали богословско-правовые постановления 341 . Итак, Имам Сарахси, сказав, что эти четыре системы знания состо- ят из четырех ступеней, о четвертой выразился так: «Решение, единогласно согласованное среди му- сульман и похожее». Если так, то Абу Ханифа тоже ни выносил по- становлений за пределами этих четырех ступеней. В книге «аль-Мизан» имама Шаарани, для тех, кто счи- тает, что Абу Ханифа предпочитал аналогию хадисам, записаны такие слова Абу Ханифы: «Клянусь именем Аллаха! Те, кто говорят, что мы предпочитаем ана- логию хадисам, лгут и, ложно обвиняя, клевещут на нас», «Нет никакой нужды прибегать к аналогии, когда имеется религиозный текст (Коран или хадис). Мы ис- пользуем аналогию только в крайних и необходимых случаях, когда ничего другого не остается. Какой бы ни был вопрос, в первую очередь мы ищем аргументы 341 Ибн Абдулбарр, Джамиул баянил илм, T.II.,с. 36. |