Книга в других форматах Конец Веры. Религия, Террор и Будущее Разума

1  См. J. Trachtenberg, The Devil and the Jews: The Medieval Conception of the Jew and Its Relation to Modem Anti-Semitism (1943; reprint, Philadelphia: Jewish Publication Society, 1983), 153.

2  Ibid., 140.

3  Ibid., 114. Реформация, отказавшись от веры в доктрину пресуществления, привела к тому, что это преступление перестало волновать умы христиан. И именно в XVI веке, когда произошел раскол церквей, евреев начали активно судить за «колдовство».

4  И египетская газета «Аль-Акбар», и выходящая в Саудовской Аравии газета «Аль-Рияд» публикуют статьи в защиту подобных обвинений. Сирийский министр обороны Мустафа Тлас написал книгу «Сионская маца», в которой он обвиняет евреев в ритуальных убийствах. Материалы нацистских пропагандистов 1930-х годов сегодня вывешены на веб-сайтах исламистов. См. Kertzer, «Modem Use.»

1  Цит по j Glover, Humanity: A Moral History of the Twentieth Century (New Haven: Yale Univ. Press, 1999), 328.

2   Ibid., 360-61.

3  D. J. Goldhagen, Hitler's Willing Executioners: Ordinary Germans and the Holocaust (New York: Alfred A. Knopf, 1996), 28—48.

4  Kertzer, «Modem Use.»

5  Сегодня все чаще можно услышать примерно такое утверждение: ужас холокоста заключается не только в его масштабах, но и в том, что он был выражением разума, и потому демонстрирует врожденную патологию западной традиции Просвещения. Многие ученые считают это самоочевидным — потому что никто не вправе утверждать, что Третий рейх мог осуществить свой грандиозный план геноцида лишь при поддержке технологии, бюрократической машины и системы управления. За этим кроется еще один драматический тезис о том, что у самого разума есть «темная сторона», а потому он не может вести человечество к счастью. Но это ужасающее непонимание ситуации. Холокост был кульминацией немецкой обособленности и двух тысячелетий ненависти христиан к евреям. Разум не имеет к этому никакого отношения. Допустим, вы вложили телескоп в лапы шимпанзе, и затем обезьяна начала колотить им по головам своих соседок — станете ли вы и здесь говорить о «темной стороне» разума? (К. Wilber, Sex, Ecology, Spirituality [Boston: Shambhala, 1995], 663—64, где автор говорит о том же.)

1  М. Gilbert, The Holocaust: A History of the Jews of Europe during the Second World War (New York: Henry Holt, 1985), 22.

2  Ibid.

3  Цит. no G. Wills, «Before the Holocaust», New York Times Book Review, Sept. 23, 2001.

4  Цит. no Goldhagen, Hitler's Willing Executioners, 106. Разумеется, Церковь одобряла антисемитизм не только в Германии. Так, в 1936 году римско-католический примас Польши кардинал Август Хлонд писал в своем пастырском послании: «Еврейская проблема будет существовать до тех пор, пока существуют евреи. Всем известно, что евреи сражаются против Католической церкви, стоят за свободомыслие, насаждают безбожие и большевизм и ведут подрывную деятельность... Всем известно, что евреи лгут, берут взятки и занимаются сводничеством. Всем известно, что еврейская молодежь оказывает дурное влияние на религию и нравственность юных поляков». Автор одной статьи (J. Carroll, «The Silence», New Yorker, April 7, 1997) делает по этому поводу следующее замечание: «В своем послании Хлонд из осторожности говорит, что все эти «факты» не оправдывают убийства евреев, однако нетрудно понять, как этот антисемитизм главы католиков Польши связан с последующими событиями. На протяжении десятилетий и веков этого тысячелетия подобные настроения среди христианских руководителей не были чем-то необычным».

1  G. Lewy, The Catholic Church and Nazi Germany (New York: McGraw- Hill, 1964), 282, цитируется no Goldhagen, Hitler’s Willing Executioners, 110.

2  Цитируется no L. George, Crimes of Perception: An Encyclopedia of Heresies and Heretics (New York: Paragon House, 1995), 211.

3  Pope John Paui II, Crossing the Threshold of Hope (New York: Alfred A. Knopf, 1994), 10. Эта книга — просто удивительный шедевр софистики, уклончивых ответов и узости мышления. Несмотря на ссылки на Витгенштейна, Фейербаха и Рикера, каждая ее строчка ярко демонстрирует мой тезис.

1  М. Aarons and J. Loftus, Unholy Trinity: The Vatican, the Nazis, and the Swiss Banks, rev. ed. (New York: St. Martin’s Griffin, 1998); G. Sereny, Into That Darkness: An Examination of Conscience (New York: Vintage, 1974).

2  Cm. Sereny, Into That Darkness, 318.

3  См., например, Glover, Humanity, chap. 40.

4  Как мы уже видели в главе 2, когда кто-то думает, что его представления содержат истинную картину мира, это обязательно имеет последствия — логические, психологические и поведенческие. Как только ты решил, что религиозные (или духовные, или этические) утверждения что-то значат, ты должен признать, что они могут быть в разной мере точными или расплывчатыми, внутренне противоречивыми или нет, ценными или бесполезными. Такого рода иерархические ряды встроены в саму структуру мира. Мы подробнее рассмотрим вопрос о нравственности в главе 6.

5  Пейп (R. A. Pape, «The Strategic Logic of Suicide Terrorism», American Political Science Review 97, no, 3 (2003): 20—32) утверждает, что терроризм следует понимать как определенную стратегию для достижения конкретных националистических целей, а не как феномен религиозной идеологии. В поддержку своего тезиса он приводит ряд примеров, когда Хамас и Исламский джихад использовали террористов-смертников, чтобы добиться уступок со стороны израильского правительства. Пейп говорит, что если бы эти организации были просто группой «иррациональных фанатиков», они бы не смогли столь умело использовать насилие для достижения своих целей. Значит, эго в первую очередь проявление национализма. Подобно другим аналитикам, пишущим об этом адском использовании человеческих жизней, он не представляет себе, что это значит, когда миллионы людей действительно верят в то, во что должны верить мусульмане. Даже если террористические группы преследуют какие-то краткосрочные цели, это не значит, что именно это, а не религиозные догматы, — главный мотив их деятельности. Пейп утверждает, что «самой главной целью для этих людей является независимость их родины (популяции, собственности, образа жизни) от иноземного влияния или контроля. Но он забывает о том, что эти люди сами определяют свою идентичность с помощью религии. Размышления Пейпа не работают в случае Аль-Каиды. Приписывать «территориальные» и «националистические» мотивы Усаме бен Ладену совершенно неразумно, поскольку Усаму беспокоили лишь распространение ислама и мусульманские святыни. Террористы-смертники, во всяком случае в мусульманском мире, — это чисто религиозный феномен, напрямую связанный с идеями мученичества и джихада, которые позволяют предсказать такое поведение и оправдывают его своей логикой. Этот феномен стоит столь же далеко от секулярного мира, как и молитва.

1 В. Lewis, The Crisis of Islam: Holy War and Unholy Terror (New York: Modern Library, 2003), 32.

2  M. Ruthven, Islam in the World, 2d ed. (Oxford; Oxford Univ. Press, 2000), 7.

1  Некоторые из этих речений приводит Льюис (Lewis, Crisis of Islam, 32). Другие взяты из Интернета: www.usc.edu/dept/MSA/refer ence/searchhadith. html.

2  Lewis, Crisis of Islam, 55.

1  «Идолопоклонство хуже, чем убиение» (Коран 2:191). Правление могольского императора Акбара (1556-1605) представляет исключение, однако терпимое отношение Акбара к индуистам было открытым нарушением исламских законов.

2  F. Zakaria, The Future of Freedom: Illiberal Democracy at Home and Abroad (New York: W. W. Norton, 2003), 126.

3  См. A. Dershowitz, The Case for Israel (Hoboken, N. J.: John Wiley, 2003), 61.

4  Cм. R. S. Wistrich, Anti-Semitism: The Longest Hatred (New York: Schocken Books, 1991), and Dershowitz, Case for Israel.

5  L. Binder, Islamic Liberalism: A Critique of Development Ideologies (Chicago: Univ. of Chicago Press, 1988), 129.

6  A. Cowell, «Zeal for Suicide Bombing Reaches British Midland», New York Times, May 2, 2003. Возьмем, например, Великобританию: живущие здесь мусульмане участвовали в боевых действиях Талибана, организовывали теракты в Йемене, совершали попытки взрывов самолетов, похищали и убивали журналистов в Пакистане. Недавно двое из британских подданных вызвались стать террористами-смертниками в Израиле (одному это удалось, другому нет).

7  Lewis, Crisis of Islam, xxviii.

1  Ruthven, Islam in the World, 137.

2  Умудренный Юсуф Ислам написал следующие слова в ответ на вопросы людей, шокированных этой фатвой Хомейни.

3  К. Н. Pollack, «‘The Crisis of Islam’: Faith and Terrorism in the Muslim World*, New York Times Book Review, April 6, 2003.

1  Томас Карлейль (1795-1881) написал такие слова: «Должен признаться, это мне было читать труднее, чем что-либо иное за всю мою жизнь. Утомительная и запутанная, неумелая и дурно написанная книга с бесконечными повторами, с обилием лишних и темных словес... короче сказать — невообразимая нелепица! Европеец может читать Коран лишь по одной причине — из чувства долга!» Цитируется по Ruthven, Islam in the World, 81—82.

2  Цит. no P. Berman, Terror and Liberalism (New York: W. W. Norton, 2003), 68.

1  www.people-press.org.

1  Christopher Luxenberg (это псевдоним), специалист по древним семитическим языкам, недавно показал, что мусульмане населили рай «девственницами» (арабское hur, откуда и происходит слово «гурии», в буквальном переводе — «белые). Вероятно, описания рая в Коране заимствованы из более древних христианских текстов, где часто используется арамейское слово hur, означающее «белый изюм». Похоже, этот изюм был драгоценным деликатесом в древнем мире. Представьте себе лицо юного мученика, который обнаружил, что в раю ему вручают просто горсть изюма, а не то, чего он так ожидал. См. A. Stiile, «Scholars Are Quietly Offering New Theories of the Koran», New York Times, March 2, 2002.

1  S. P. Huntington, The Clash of Civilizations and the Remaking of World Order (New York: Simon and Schuster, 1996).

2  E. W. Said, «The Clash of Ignorance», Nation, Oct. 4, 2001.

3  Так у автора. Джим Джонс был основателем религиозного движения «Народный храм». История этого движения завершилась одним из самых страшных и загадочных преступлений второй половины XX века — в Джонстауне, Гайана, были обнаружены около 1000 тел последователей Джонса. Основателем «Ветви Давидовой» был Дэвид Кореш, погибший вместе с более чем 70 своих последователей (включая 21 ребенка) в 1993 году в США. В обоих случаях есть версии, что к трагической развязке имели непосредственное отношение спецслужбы США. — Прим. ред.

1  E. W. Said, «Suicidai Ignorance», CounterPunch, Nov. 18, 2001.

2 Нас может также насторожить усиление политического влияния христианства в развивающемся мире; см. P. Jenkins, «The Next Christianity», Atlantic Monthly, Oct. 2002, pp. 53—68*

1  Данные из отчета ООН Arab Human Development Report 2002, которые приводит Льюис — см. Lewis, Crisis of Islam, 115—17.

2  Cм. R. D. Kaplan, «The Lawless Frontier», Atlantic Monthly, March 2000, pp. 66-80.

3  S. Atran, «Opinion: Who Wants to Be a Martyr?» New York Times, May 5, 2003. Как написано в данной статье, один социальный работник из Пакистана провел интервью с 250 потенциальными палестинскими смертниками и их вербовщиками и сделал следующий вывод: «Ни один из них не был необразованным и крайне бедным, ни один не страдал от снижения интеллекта или депрессии... Все они производили впечатление совершенно нормальных членов своих семей». Автор также приводит отчет об опросе 2001 года, проведенном центром Palestinian Center for Policy and Survey Research, где говорится: «Палестинцы, образование которых занимало 12 и более лет, значительно чаще поддерживают террористов-смертников, чем палестинцы, не умеющие читать».

4  В. Hoffman, «The Logic of Suicide Terrorism», Atlantic Monthly, June 2003, pp. 40—47.

5  Возможно, именно это происходит теперь в Иране. Установив исламскую теократию, иранцы все больше избавляются от той иллюзии, что их проблемы связаны с недостаточной верностью исламу.

1  Закария (Zakaria, Future of Freedom) приводит данные опроса CNN (февраль 2002), проведенного в девяти мусульманских странах. Около 61% опрошенных заявили, что не верят, будто теракты 11 сентября совершили арабы. Несомненно, 39% людей, придерживающихся иного мнения, выражают представления миллионов мусульман, которые желают, чтобы арабы, выполнившие свой ужасный долг, получили должное признание.

2  В настоящей книге мы не можем достойным образом продемонстрировать все богатство фантастических представлений, свойственных мусульманскому миру. Приведу лишь один пример подобных нелепостей: многие жители Ирака думают, что широко распространенное мародерство после падения режима Саддама было подстроено американцами и Израилем как часть ужасного сионистского плана. Нападения на американских солдат на самом деле совершали агенты ЦРУ — это входило в состав «секретной операции, целью которой было продлить срок американской оккупации». Без комментариев! См. J. L. Anderson, «Iraq’s Bloody Summer», New Yorker, Aug. 11, 2003, pp. 43-55.

3  Berman, Terror and Liberalism, 153.

4  Об антисемитизме в ведущих периодических изданиях Европы см. также М. В. Zuckerman, «Graffiti on History’s Walls», U. S. News and World Report, Nov. 3, 2003.

5  Dershowitz, Case for Israel, 2.

6  Об этом чудесном вознесении (ми'радж) рассказывают только Хадисы, хотя, возможно, на него намекает и Коран (17:1). Сравнение Израиля с нацистской Германией особенно возмутительно по той причине, что палестинцы сотрудничали с нацистами во время войны. Их запланированные нападения на евреев в 1930-х и 1940-х годах повлекли за собой смерть сотни тысяч евреев Европы, которые не получили or правительства Великобритании разрешения на иммиграцию. Это не было случайностью. Хадж Амин аль-Хусейни, в военные годы бывший муфтием Иерусалима и вождем палестинцев, консультировал нацистов по еврейскому вопросу. Генрих Гиммлер даже устроил ему персональную экскурсию по Освенциму, и аль-Хусейни мечтал создать свой лагерь смерти в Палестине после военной победы Германии. Все эти действия были преданы широкой огласке, что только усилило популярность аль-Хусейни в арабском мире. Его разыскивали как политического преступника, но Египет предоставил ему политическое убежище. Совсем недавно, в 2002 году, Ясир Арафат, глава администрации Палестинской автономии, называл аль-Хусейни «героем». См. Dershowitz, Case for Israel, 56.

1  Berman, Terror and Liberalism, 183.

2  Ibid., 206-7.

1  См. ibid., 108 «Хомейни окружил такого рода смерти священным ореолом — такая смерть масс по приказу Хомейни позволяла достичь наивысшей и прекраснейшей награды. По всему Ирану юноши желали участвовать в этом шествии по минным полям, чтобы стать мучениками, и в этом их поддерживали матери и члены семьи. Это было массовое самоубийство. Это была одна из самых жутких войн во всей истории человечества...»

2  Ibid.

1  J. Baudriliard, The Spirit of Terrorism, trans. C. Turner (New York: Verso, 2002).

2  Выражение «наши враги», брошенное мимоходом и без смущения, может показаться странным. Мне и самому странно писать такие слова. Но я уверен, что это верное слово (пусть читатель сам очертит границы, широкие или узкие, того «мы», к которому выражение «наши враги» относится). Ошибка либералов, которую я попытаюсь вам показать в данной главе, заключается в следующем представлении: мы сами создали этих врагов, а потому в нравственном смысле им тождественны. Это не так. Анализ их религиозной идеологии показывает, что эти люди, обладай они властью, предали бы нас мечу задолго до появления Всемирного банка, Международного валютного фонда и Всемирной торговой организации.

3  N. Chomsky, 9—11 (New York: Seven Stories Press, 2001), 119.

4  Сборник «Американо-вьетнамские отношения, 1945—1967: Исследование» (United States-Vietnam Relations, 1945—1967: A Study). Его составление было начато в 1967 году по инициативе министра обороны США. Документы Пентагона предназначались только для внутреннего пользования. В 1971 году часть материалов была опубликована в прессе, что способствовало усилению антивоенных настроений в обществе. — Прим. ред.

1  P. Unger, Living High & Letting Die: Our Illusion of Innocence (Oxford: Oxford Univ. Press, 1996).

2  A. Roy, War Talk (Cambridge, Mass.: South End Press, 2003), 84-85.

1  J. Glover, Humanity: A Moral History of the Twentieth Century (New Haven: Yale Univ. Press, 1999), 58.

2  Хью Томпсон. Он и двое его подчиненных, Колбурн и Андреотта, спустя 30 лет были награждены «Солдатским орденом» (последний — посмертно) за спасение мирного населения Май Лай. — Прим. ред.

3  Ibid., 62.

1  Все ли зависит от намерений? Что мы можем сказать, например, о тех христианских миссионерах в Новом Свете, которые крестили индейских младенцев, а затем их тотчас же убивали, чтобы те точно попали на небеса? У них (несомненно) были благие намерения. Можно ли назвать их действия этичными? Да, в рамках их ограниченных представлений о мире. Средневековый аптекарь, дававший больным ртуть, действительно хотел им помочь. Он просто опирался на ошибочные представления о действии этого элемента на тело человека. Намерения важны, но их недостаточно.

2  Zakaria, Future of Freedom, 138.

1  Ibid., 143.

2  Ibid., 123.

3  Ibid., 150.

1  Cм.: Robert Kaplan, Supremacy by Stealth, Atlantic Monthly, Jan. 2003, p. 65—83, где автор убедительно показывает, что подобного рода вмешательства должны быть почти во всех случаях скрытыми и что в ближайшем будущем за них могут нести ответственность только США.

2  Glover, Humanity, 140.

1  М. Rees, Our Final Hour (New York: Basic Books, 2003), 42.

2  На обеде в 1971 году Рейган сказал калифорнийскому законодателю Джеймсу Миллсу, что «все готово к битве Армагеддона и Второму пришествию Христа». Президент позволял Джерри Фалвеллу посещать брифинги, где обсуждались проблемы национальной безопасности, и пригласил известного автора, который много говорил об Армагеддоне, Хэла Линдси выступить с речью о ядерной войне с Россией перед высшими чинами Пентагона. Цит. по Е. Johnson, Grace Halsell’s Prophecy and Politics: Militant Evangelists on the Road to Nuclear War, Journal of Historical Review 7, no. 4 (Winter 1986).

1  См. об этом подробнее в кн. G, Gorenberg, The End of Days: Fundamentalism and the Struggle for the Temple Mount (Oxford: Oxford Univ. Press, 2000).

2  Ibid., p. 80.

3  Justic Roy Moore’s Lawless Battle, editorial to New York Times, Dec. 17, 2002.

4  Frank Rich, Religion for Dummies, New York Times, April 23, 2002.

5  Rich, Religion. See also F. Clarkson, Eternal Hostility: The Struggle between Theocracy and Democracy (Monroe, Maine: Common Courage Press, 1997).

6  E. Bumiller, Evangelicals Sway White House on Human Rights Issues Abroad, New York Times, Oct. 26, 2003.

1  C. Mooney, W. ’s Christian Nation, American Prospect, June 1, 2003. См. также вебсайт движения Americans United for Separation of Church and State (www.au.oig).

2  Одна из проблем федерального финансирования религиозных организаций заключается в том, что эти организации не подчиняются тем правилам обеспечения равных возможностей трудоустройства, которым следуют все прочие некоммерческие организации. Так, церковные группы могут отказать в приеме на работу гомосексуалистам, разведенным и вступившим в повторный брак и т. д., но при этом они продолжают получать федеральные средства. Они также могут найти хитроумные способы для того, чтобы тратить эти средства на прозелитизм. Распределяя эти средства, федеральное правительство фактически должно принимать решения о том, какую религию считать подлинной, а какую нет — и эта обязанность сама по себе чревата проблемами.

3  М. Dowd, Tribulation Worketh Patience, New York Times, April 9, 2003.

4  W. M. Arkin, The Pentagon Unleashes a Holy Warrior, Los Angeles Times, Oct. 16, 2003.

5  J. Hendren, Religious Groups Want Outspoken General Punished, Los Angeles Times, Oct. 17, 2003,

6  G. H. Gallup Jr., Religion in America 1996 (Princeton: Princeton Religion Research Center, 1996).

7  Paul Krugman, «Gotta Have Faith», New York Times, April 27, 2002.

1  A. Scalia, «God’s Justice and Ours», First Things, May 2002, pp. 17-21.

2  www.gallup.com/poli/releases/pi030519.asp.

1  Так, знаменитый серийный убийца Тед Банди накануне казни уверял, что некоторые ужасные идеи ему внушила жесткая порнография. См. R. Shattuck, Forbidden Knowledge: From Prometheus to Pornography (New York: St. Martin’s Press, 1996).

2  Я не стал здесь подробно рассматривать вопрос о том, чем общественные формы свободы отличаются от частных. Разумеется, существует масса вещей, которые совершенно невинны, если ты их делаешь дома, но неуместны на публике просто потому, что они могут раздражать других. Мы обычно не варим себе обед на тротуаре, не стрижем волосы в салоне самолета или не берем любимую домашнюю змею в кинотеатр — все это примеры ситуаций, когда частную свободу невозможно перенести в публичные места.

жүктеу/скачать 1.77 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: