Крупные средневековые городские центры и столицы Северный и Западный Казахстан городище Сарайшык
Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать
жүктеу/скачать 4.59 Mb.
|
| Лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать
В разговорах и спорах авторов на историческую тему возникла идея, что если, не ожидая милостей от историков, побывать на месте известных исторических событий, то природный рельеф, топонимика, рассказы местных жителей, логика военных действий могут подсказать ответы на многие имеющиеся вопросы. Таким образом, мы решили искать свидетельства событий казахской истории не в архивах, а на местах этих событий. Для казахско-джунгарских отношений главными событиями являются битвы. Известно, что их особенности и результат сильно зависят от рельефа местности и времени года. На такие детали большинство наших историков обращают мало внимания, а места битв посещают вообще единицы. Хотя известно, что лучше один раз увидеть, чем сто раз услышать. А казахи говорят: “Асын барда ельге берiп, ель таны, атын барда жерде журiп, жер таны / имея средства, накорми людей - узнаешь народ, имея коня, путешествуй - узнаешь страну”. У нас, авторов, пока нет средств, чтобы накормить народ, зато есть замечательный тулпар-”проходимец” по кличке “Лэндкрузер”. Поэтому мы, оседлав своего тулпара, решили объездить степи и горы Казахстана и побывать на местах известных казахско-джунгарских битв. Во многих местах Жетысу мы уже побывали. В этот раз дорога из Алматы ведет нас в пригород Шымкента - Сайрам, где в течение нескольких лет, с 1681 по 1684 год, проходили битвы с джунгарами за овладение Южным Казахстаном. Кстати, о дороге. Мы едем по строящейся автотрассе Западная Европа - Западный Китай. Местами она закончена, и “Лэндкрузер” весело мчит нас по непривычно ровному, почти зеркальному, двухполосному полотну. Но чаще наш тулпар уныло трясется по объездам и привычным ухабам старой дороги, особенно в Шымкентской области. Наконец проезжаем поселок Аксу и оказываемся в Сайрамском районе... Сайрам - одно из древнейших поселений на территории Казахстана. Оно расположено в долине между Таласом и средним течением Сырдарьи. Сейчас центром этой долины и всего Южного Казахстана является город Шымкент. Но в Средневековье главным городом там был Сайрам - Исфиджаб - Аккала. Он стоял в ее самом крайнем восточном начале, на перекрестке Шелкового пути, и был восточными воротами в Туркестан. Удивительный город, который не раз погибал и вновь возрождался и в каждой реинкарнации менял свое имя, которое, как зеркало, отражало этнокультурные изменения в регионе. Местные жители утверждают, что правильное раннее название города - Сарьям, а Сайрам - позднее казахское произношение. Но и это название не имеет общепринятого однозначного объяснения. Приводятся разные версии, но ни одна из них не может считаться удовлетворительной. Рискнем предложить свою версию. Она вытекает из религиозной принадлежности местного доисламского населения. Как известно, после осуждения христианскими соборами разных внутренних ересей, типа несторианства и монофизитства, их приверженцы были вынуждены уходить в Египет, Среднюю Азию и даже в Монголию. В VI - VII веках в Сайрамскую долину пришли монофизиты. Они поклонялись Иисусу и богоматери Марии. На восточный лад христианство монофизитского толка звучало как Иса ибн Марьям. В Сайраме даже есть мазар Марьям биби. Иса ибн Марьям постепенно в результате контаминации превратилось в Иса Марьям, а затем в Сарьям. Таким образом, название религиозной общины дало название месту их проживания. После завоевания Сарьяма Саманидами в IX веке город наполнился согдийцами и стал называться по-персидски Исфиджабом. В период своего расцвета в X-XII веках Исфиджаб был не только земледельческим, ремесленным и торговым центром, но и восточным форпостом распространения мусульманства. Наряду с базарами и караван-сараями мечети с голубыми куполами и мазары святых мусульманских проповедников были самыми значительными городскими сооружениями. Наряду с купцами и ремесленниками город населяли многочисленные шейхи, ходжи, кази, суфии. При Караханидах город начал тюркизироваться и какое-то время назывался Аккала. Здесь родился и вырос самый знаменитый суфий Средневековья Ходжа Ахмед Ясави. До настоящего времени в разных частях города стоят многочисленные мазары мусульманских святых, в том числе родителей Ходжи Ахмеда: Ибрагим ата и Карашаш ана. Всеми средневековыми источниками подчеркивается особое положение Исфиджаба, как религиозного центра, большая концентрация в нем культовых памятников и роль города в судьбе Ахмеда Ясави. При исламизации края сирийская и персидская культуры, вобравшие идеи христианства, наряду с традиционными местным тенгрианским мировоззрением и обрядами составили тот культурный фон, на котором формировался местный вариант суфизма. Историческая роль города, как культурного-религиозного центра, проявилась в формировании суфистского мировоззрения учителей Ахмеда Ясави, его самого и его последователей. После разрушений и смут монгольского периода город вновь возродился в конце XIV века под старым названием Сарьям. Он снова оказался на перекрестке торговых путей из Средней Азии в Казахскую степь и в Могулистан. Снова здесь построили караван-сараи и мечети, заложили сады, опоясали их мощными крепостными стенами и окопали рвом. Сарьям снова стал большим феодальным городом с центральной частью - мединой и торгово-ремесленной частью - рабатом и тюркоязычным оседлым населением. В его рабатах производились шерстяные и кожаные изделия, на мельницах и пекарнях - мука и шелпеки, на полях - дыни, арбузы и виноград, а на многочисленных базарах все это продавалось или обменивалось на скот и животноводческое сырье, привозимое казахами. Вокруг Сарьяма располагались другие кишлаки с населением более 40 тысяч человек. О плотности населения говорит пословица тех лет: “Кошка, если захочет, от Сайрама до Отырара по крышам домов добежит”. А нынешний Шымкент был всего лишь маленьким аулом на западной окраине большого Сарьяма. В конце XVI - начале XVII века городом овладели казахские ханы, и Сарьям постепенно стал Сайрамом. Он даже чуть было не стал южной столицей Казахского ханства. Есим хан некоторое время жил здесь и имел здесь свою резиденцию, аул его родителей кочевал поблизости, но после войны с Турсун ханом в 1627 году, видимо, понял опасную близость Сайрама к Бухарскому ханству и привлекательность для джунгарских набегов. Поэтому, предвосхищая мудрость современных правителей, Есим хан перенес свою ставку в более безопасное место - на север, в Туркестан. Сын хунтайши Эрдени Батура - Галдан - был вполне мирным человеком, обучался в тибетских монастырях и готовился стать ламой. Но после убийства своего старшего брата, хунтайши Сенге, он снял духовный сан и, сменив желтые одеяния монаха на воинские доспехи, стал вращать не барабаны буддийских молитв, а колеса войны... Придя к власти в 1671 году, Галдан быстро и жестоко расправился со своими сводными старшими братьями - убийцами Сенге, а затем и с остальными соперниками и возможными претендентами. Для укрепления власти он предпринял ряд мер по дальнейшей ее централизации, наведению порядка и законности. Он дополнил ойратский свод законов Ихе Цаадж, стал развивать земледелие и торговлю, чеканил монеты, формировал и вооружал постоянную армию. Власть Галдан Бошокту хана в Джунгарии в этот период становится абсолютной. Добившись внутреннего порядка и стабильности, он принялся за внешнюю политику. Будучи ярым сторонником ламаизма и панмонголизма, он решил воссоздать Великое монгольское государство с буддизмом в качестве официальной религии. По степной традиции, только хан имел легитимное право на объединение и управление кочевыми тюрками и монголами, а со времен Чингисхана титул хана мог иметь только чингизид. Галдан же был всего лишь потомком чоросских хунтайши. Попытка его предка, великого чороса Эсена тайши, стать всемонгольским ханом в 1455 году закончилась трагически. Он был убит восточным монголом как самозванец. Помня об этом, Галдан организовал спектакль по присвоению себе необходимого титула хана. Видимо, по его просьбе в 1679 году Далай лама, якобы за исключительные заслуги по распространению ламаизма, присвоил своему бывшему ученику звание Бошокту (Благословенный) хан. Влияние и авторитет Далай ламы среди монголов были исключительно высокими, поэтому новоиспеченный Галдан Бошокту хан получил формальное право на объединение ойрат и монгол. Но соседние страны и народы не горели желанием попасть под джунгарское владычество, поэтому Галдану пришлось претворять в жизнь свои идеи не силой убеждения, а силой оружия. Эти усилия его и его потомков привели к созданию последней кочевой империи в мировой истории. Ее создание началось с вторжения и подчинения Восточного Туркестана. Затем наступила очередь Западного Туркестана. В 1681 году Галдан отправил вместе с посольством письмо Тауке хану с предложением принять буддизм и объединиться с Джунгарией... жүктеу/скачать 4.59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|