Культурно-исторический фонд «тарих» александр беннигсен

Что касается русских, то они отзывались о восставших как о «проходимцах», о черном народе, оборванцах и о холопах», восставших против своих хозяев⁹². Все были согласны признать, что в своем огромном большинстве феодальная знать отказалась следовать за проповедником и заняла выжидательную позицию, если не противную.

Сулейман-Паша, губернатор Чилдира пишет по этому поводу в своем рапорте:

«Люди, которые прибывают из этой местности (Дагестан) от Уммахана, наблюдали собственными глазами ихнее поведение. Не­верно, что Уммахан Аварский примкнул к шейху Мансуру. Его нет во главе значительных сил»⁹³.

Дагестанский историк Гасан Алкадари со своей стороны гово­рит нам, что Умма Хан Аварский, Шамхал Таркннский и Ханы Кюринские и Кази-Кумухские отказались присоединиться к шейху Мансуру и даже запретили своим людям отправляться под его знамена⁹⁴.

По существу, что был типичный мятеж бедных крестьянских масс поднявшихся в отчаянии нищеты и, как это часто бывает в таких случаях, вожак принял облик пророка и святого⁹⁵.

Молва о предстоящем выступлении партизан «газавата» все расплывалась, князь Г. А. Потемкин-Таврический, б мая 1785 г. отдал приказ своему однофамильцу генералу В. С. Потемкину, на­местнику Кавказа, изловить шейха Мансура «предпочтительно без пролития крови»⁹⁶.

Была сформирована крупная часть, включающая полк астра­ханской пехоты, батальон кабардинских стрелков, отряд кавале­рии и два орудия⁹⁷. Командир полковник Пиери получил приказ проникнуть в Чечню и занять село Алды для «восстановления там порядка, нарушенного лжепророком». Колонна полковника Пиери, перешла Терек и Сунжу и проникла в горы. Там эмиссары шейха Мансура вышли ей навстречу в надежде, как кажется, избежать сражения.

Имам назначил эмиссара и сказал ему «скажи русским, что они пока что в мире с Турецкой Империей. Что я имам — это точ­но, но я еще не имею задания вести войну ни от бога, ни от султа­на. Пусть русские возвратятся к себе и успокоятся. Когда бог все­могущий и вечный прикажет мне, я подчинюсь ему и пойду па них»⁹⁸.

Такое выступление, если оно действительно было, осталось без последствий и после первой стычки, во время которой старший

56

имама был убит, русские части заняли Алды, брошенное жи­телями, и разрушили его.

Турецкое сообщение говорит о полном истреблении, только сот­ня солдат смогла спастить. Полковник Пнери и почти все его офи­церы погибли попав в засаду, двести солдат захвачены в плен_; взяты были и две пушки⁹⁹. По чеченской легенде: от всего отряда остались только «шапки плывущие по воде реки Сунжи»¹⁰⁰.

Победа повстанцев над русскими значительными силами полу­чила необычные отголоски. Первый раз русские войска проникли в горы и потерпели тяжелое поражение, в эпоху когда за Россией была слава непобедимой.

, . Вокруг возвеличенного имама с репутацией «чудотворца» на­чали группироваться многочисленные элементы, которые к концу 1785 г. составляли силу до десяти тысяч бойцов, главным обра­зом чеченцы ii дагестанцы. Перед лицом такой угрозы, русское командование принуждено было Перевести свои силы на оборони­тельное положение. Передовая линия войск, блокирующих горы, была дислоцирована, мелкие укрепленные пункты оставлены и все русские силы перегруппировались в три 'большие единицы с базами в Моздоке, Кизляре и Екатеринодаре. Блокирование гор, таким образом, было снято. С другой стороны, силы, размещенные в Грузии,, были отозваны на «Кавказскую линию», что позволило Умма Хану Аварскому вторгнуться в Грузию и опустошить неко­торые провинции. Позднее, в предвидении сокращения своих ли­ний русские должны были даже покинуть некоторые свои укреп­ления, которые защищали связь с Закавказьем, Владикавказ и Дарьяльские укрепления. Турецкие власти в Анапе и Согугаке, которые внимательно наблюдали за ходом событий сообщают о растерянности русского командования. Комендант Сунжук-калы писал в сентябре 1785 г.:

«После ихнего поражения, русские войска укрепились в укреп­ленных местах... Объятые паникой готовятся переместить войска и боеприпасы с постов легких в более сильные укрепления¹⁰². Он сообщает также, .что. даже по всей кубанской линии против турец­кой линии, русские войска заняли оборонительные позиции, скон­центрировали свои силы и разрушили мосты.

Поражение 26 июня 1785 г. поставило руское командование на Кавказе в шаткое положение и затушевало выгоды, полученные со времени мирного договора в Кучук-Кайнарджи; главным образом нанесло чувствительный удар по престижу ее армии.

Турецкие источники распространялись с любезностью о психо­логических результатах первой неудачи понесенной сильным со­перником на Кавказе.

Али Паша, комендант гарнизона в Согугаке сообщал, во вся­ком случае сильно преувеличивая, массовое дезертирство из рус-

57

скйх Частей, даже расположенных по Кубани и говорил о добыче; взятой с русских солдат, убитых в бою на Сунже, продававшейся за бесценок даже в Адыгеи и Западном Кавказе¹⁰³.

Его войска произвели 15 июля 1785 г., первый штурм, который был отбит; но они все же захватили форт Карга, расположенный в нескольких колиметрах от Кизляра. 29 июля они безуспешно атаковали форт Грйгорисполис, затем возобновили свою попытку против Кизляра. Несмотря на ожесточеннь-ie штурмы, которые продолжались три дня (19 — 21 августа 1785 г.), артиллерия гар­низона Кизляра отбила все атаки и, на рассвете 22 августа войс» ка имама отступили в горы. Так закончилась полупоражением единственная попытка горцев перенести бойну на территорию про­тивника. Несмотря на мужество и фанатизм, эти войска грозные в горах, не могли сражаться на плоскостях и тем более против укреплений, с русскими войсками, оснащенными пушками. История повторилась через 50 лет, всякий раз когда имам Шамиль пытал­ся спускаться на равнины и атаковать укрепления «Кавказской линии» русских.

С. Распространение газавата и его поражение

(1785— 1787).

После неудачной попытки шейха Мансура прорвать русские тиски и завладеть крепостью Терек, история движения может быть разделена на три периода. В течение первого, который продолжа­ется от лета до декабря 1785 г., газават выйдя из Чечни, распрост­ранился по Северному Дагестану и в Кабарде, затем начинает те­рять свою напряженность. После января 1786 г. Мансур силится вновь собрать своих бойцов и даже партизан против русских аван­постов; то тут он увидел, что феодалы мало по малу начинают покидать его. С началом русско-турецкой войны 1787 г. Мансур переносит свои действия в Западную Адыгею и начинает действо­вать в союзе с турецким военным командованием.

Анализируя свои неудачи под Кизляром, шейх Мансур понял, что совершенно необходимо расширить район, втянуть в «священ­ную войну» ближайших и географически отдаленных от Чечни горцев Северного Кавказа.

Первая попытка увенчалась удачей. С июня До октября 1785' г. почти весь Северный Кавказ от Каспийского до Черного морей был охвачен восстанием. Удивительная удача, если вспомнить о трудностях которые встречал шейх Мансур в апогее своего могу­щества с июня 1785 г., депеши русских комендантов сообщают о присоединении к движению части кумыков, терских ногаев и Ка-зи-кумухцев Центрального Дагестана. В июле эмиссары имама про­никают в Кабарду, самый богатый и густонаселенный горный рай­он, центральное положение которого имело важное стратегичес­кое значение.

Месяцем позже, Лешкевич доносит с Кубани, что Западная Адыгея получает послания шейха Мансура и подготавливает вос­соединение с ним¹⁰⁵, в то же время, посланный в Таркинское Шам-хальство лазутчик докладывает, что кумыкские крестьяне отходят от Шамхала и включаются в войско имама ¹⁰⁶,

Турецкие источники со своей стороны сообщали о выступлени­ях в Кабарде:

«Племена Малой и Большой Кабарды, прослышав об успехах на войне, которую ведет шейх Мансур (против русских), восстали и атаковали русских, когда те сражались с войском имама. Они произвели неожиданную атаку против крепости Кум-Кала»¹⁰⁷. Другой источник сообщает о волнении племен Абхазии и Адыгеи «которые ожидают только сигнала от имама Мансура, чтобы вы­ступить против русских»¹⁰⁸.

У нас имеется письмо на черкесском языке той эпохи послан­ное Адыгейскими вождями, вероятно коменданту гар­низона Сунжук-калы, ясно выражающее состояние умов, которое царило тогда среди неугомонного населения: «Мой владыка, если ты нас спросишь новости об имаме Мансуре мы ответим, что они хорошие. Наша единственная мысль—это сражаться день и ночь с презренными неверными. Не смотря на то, что численность на­ших бойцов не очень велика, Всемогущий бог дарует нам, его слугам, силу и победу. Но, не думай, что одной нашей силы дос­таточно, чтобы довести до конца эту борьбу. Благодаря твоему благословению и твоим молитвам, только с твоей помощью мы сможем добиться победы; эта земля принадлежит нашему Пади­шаху. Если он пришлет нам свой рескрипт, мы будем готовы к сражениям следующей весной. В Крыму осталось мало русского войска, русское командование отправило все свои силы против имама Мансура; даже те части, которые находились в Кум-Кале, отправлены против него»¹⁰⁹.

Война вспыхнула на всем протяжении «Кавказской линии», от Кубани до Терека. Попытка усилить движение и втянуть в «свя­щенную войну» феодальных владетелей, принесла только частич­ный успех.

В июле 1785 г., два крупных феодала прибыли в лагерь шейха Мансура кумык Али Султан Шерапов-Муртазали, князь Эндери и князь Дол, вторая группа составляет оставшихся верных

59

России владетелей во главе с князьями Ханмурзина и Касаева и большая 3-я группа осторожных, нейтральных с кназем Баммато-вым во главе¹¹⁰. Знать Дагестана оставалась или в ожидании, или примыкнула к русскому лагерю. Желание привлечь кавказских феодалов диктовалось наверняка беспокойством эффективности: воинственная знать являлась конечно лучше вооруженной, чем группы крестьян, которые составляли его первое войско. Однако это была роковая политическая ошибка, которая должна была привести к гибели движения шейха Мансура. К концу XVIII ве­ка, очень многие материальные выгоды связывали мелких кавказ­ских владетелей с русским государством. С другой стороны было напрасно домогаться отмены правовых адатов, в сохранении ко­торых главным образом были заинтересованы князья и главы пле­мен. У той же самой знати искали поддержки все жаждущие пра­ва на, отчуждение земли от свободных крестьян и от закабален­ных. Сорок Лет позднее, нашбандисты поняли эту Истину. Прежде чем восстать против русских, они нав'сегда уничтожили власть большинства феодалов Дагестана — физически¹".

В сентябре 1785 г. Мансур двинулся в Кабарду на соединение с силами князя Дола, но там, русские, предупрежденные об опас­ности своими сторонниками договорились дать ему отпор. Ген. Потемкин сам принял командование сильной частью в 5700 чело­век, пересек Кубань и Малку и проник в горы, где у реки Баксан, авангард полковника Нагеля встретил повстанцев и сразился с ними 13 ноября. Разбитый Мансур отступил в Чечню, а Кабарда осталась русским.

Интересно отметить, что сорок лет позднее, в 1846 г. имам Ша­миль потерпел подобную неудачу в той же местности и по топ же причине: отказ кабардинских феодалов, славившихся своей воин­ственностью, следовать за ним.

Наконец шейх Мансур решился искать помощь у Турецкой Им­перии. После его победы на реке Сунже, он предложил комендан­ту Сунжук-калы две пушки, захваченные у русских, которыми, кстати его воины конечно не умели пользоваться¹¹². В это же вре­мя имам посылал много обращений к турецким властям, губерна­тору Анапы, коменданту Сунжук-калы, и даже к Турецкой Импе­рии. Известно, что все его попытки «интернационализировать кон­фликт», оставались безуспешными, так как турецкое правительст­во отказывалось от серьезного вмешательства в открытом поддер­живании «газавата».

Зимою 1785 г. имам Мансур отступил к горам. Из своего чечен­ского убежища, он продолжал борьбу, производил мобилизацию горцев и постоянно беспокоил «Кавказскую линию», но весною

1786. 
      г. ДВИЖЕНИЕ НАЧАЛО ВЫДЫХАТЬСЯ. Один за другим
      князья начали покидать имама. Два его верных союзника, князь
      Чепалов и Дол, предали его, первый весной, второй в июне 1786 г.
      и сдались русским¹¹⁴. Несколько месяцев спустя, в августе и сен­
      тябре, настала очередь и мелких кумыкских феодалов и даже час­
      ти вождей чеченских кланов. Шейх Мансур попытался в октябре
      
1787. 
      г. добиться перемирия. С этой целью он отправил своего тес­
      тя кумыка Етта Ботогмурзина к генералу Потемкину с обещанием
      прекратить военные действия. Потемкин, конечно, отклонил его
      предложения и требовал сдачи без условий.
      

Третий и последний период «газавата» шейха Мансура совпа­дает с военными действиями между Россией и Турцией в 1787 — 179! гг.

До сего времени русские и турки сражались на независимой территории центрального и западного Кавказа, Чечни и Дагеста­на «без постороннего вмешательства». Движение шейха Мансура могло быть использовано турками, но совершенно не вовлекая их. Территория Западного Кавказа — адыгейские земли, находились под прямым контролем турецкого коменданта Анапы и оставались вне «газавата». Турки старались о том, чтобы ничто не нарушало их добрых отношений с северным соседом. И граница Кубань, ко­торая разделяла две империи, оставалась спокойной.¹¹⁵

Однако начиная с 1786 г. два государства-соперника активно подготавливались к войне, неизбежность которой чувствовалась, и «холодная война» достигла Западного Кавказа. Донесения рус­ских комендантов стали многочисленными и сообщали о прони­кновении турецких эмиссаров на Кавказ и о взятии кавказских делегаций в Стамбул. Сеть разведки, созданная русским Верхов­ным Командованием в горах, была отличная, и шпионские инфор­мации очень часто правдивы¹¹⁶. Но из анализа документов русских архивов (приводится Смирновым) и архивов турецких вытекает, что как и раньше Турция интересовалась князьями и очень мало шейхом Мансуром. Так, 3 января 1786 г., полковник Савельев со­общал, что Ахмед-Хан Дженгутайский, один из главных правите­лей Дагестана, спешно отправил в Стамбул посланца и что по­сланец вернулся, имея письмо и подарки.¹¹⁷

Позднее, в марте 1787 г. царь Грузии Ираклий направил рус­скому командованию послание о военных приготовлениях губер­натора Чилдира и о его сношениях с ханами Дагестана.¹¹⁸ В это

время шейх Мансур находился в Чечне. ПЕРВЫЙ РАЗ ОН отпра­вился в Анапу в 1786 г. по приглашению турецкого коменданта. В 1787 г. с несколькими преданными ему людьми он был во второй раз в Адыгеи.

Многие русские источники сообщают об этом и приписывают новому приглашению турецких властей. Рапорт Сулеймана Паши, губернатора Чнлдира, датированный 24 октября 1787 г. подтвер­ждает отправку имама на Кубань, но объясняет это полной не­приязнью его партизан в Дагестане и в Чечне. В рапорте можно прочитать: «Стало известно, что в сопровождении нескольких че­ловек, шейх Мансур отправился к ногаям и на Кубань. Никто не зна­ет почему он отпрвился в эти места. Шейх Мансур доказал в начале своих выступлений некоторые чудеса и претендовал на поручение ему божественной миссии. Небольшое число людей стало его адептами, но они вскорости убедились, что он /Мансур/ не творит чудес от него ожидавшихся. Однако, с людьми набранными им в Чечне, он совершил несколько налетов против русских войск в окрестностях Кизляра. Во всяком случае, он не имеет никакого престижа в местах куда отправляется.¹¹⁹

Мансуру больше никогда не пришлось видеть свою родную Чеч­ню, так как 12 августа 1787 г. Турция вступила в войну с Россией.

Роль Мансура во время войны не ясна. Н. А. Смирнов полага­ет, что он был приглашен турецкими властями для объединения адыгейских племен и утверждает, что он принимал активное уча­стие в военных операциях. В действительности, его роль как воен­ного была более скромной.¹²⁰

Положение турок на Западном Кавказе было довольно затруд­нительное, ввиду недоверия, которое они питали один к другому: турки, адыгейцы, ногаи и татары. Турки вынуждены были не толь­ко сражаться до победы над русскими, но и наводить еще порядок в этой стране, находящейся под их контролем; прежде всего ула­дить, а иногда и укрощать своих беспокойных союзников, вождей племен и хана Бакти-Гирея Кубанского, которых турки обвиняли в недисциплинированности, восстаниях и предательствах.¹²¹ Со своей стороны кавказцы, тесно привязанные к своей независимос­ти, требовали более широкой автономии и упрекали турецких пра­вителей в бесхозяйственности и пренебрежении к стране.¹²²

Легко понять, что в таких условиях турецкому командованию трудно было следить за племенами, которые могли предпринять любые действия. Поэтому более чем сомнительно, чтобы оно мог­ло доверить выполнение Шейху Мансуру задание военного харак­тера.¹²³

Однако, нам известно, что он руководил, но крайней мере, дву­мя значительными операциями: 20 сентября 1787 г. во главе силь­ной группы ногаев и адыгейцев, он атаковал русские позиции между реками Урюп и Лаба, но был оттеснен. Он возобновил свою попытку в октябре того же года на реке Урюп, но и на этот раз безрезультатно. 62

Кубанский фронт оставался в общем относительно спокойным. Два раза русские войска делали попытки проникнуть на турецкую территорию. В сентябре 1787 г. колонна в 800 чел. под командой генерала Потемкина пересекла Кубань, но возвратилась обратно без успеха, не встретившись с адыгейцами. В 1789 г. Баттал Ху­сейн Паша, главнокомандующий турецкой армией на Кубани, по­вел большое наступление в направлении Кабарды, но его войска потерпели поражение на реке Тохтамыш /около теперешнего горо­да Черкесск/ 30 сентября 1790 г. а он сам был взят в плен.

Если роль шейха Мансура в военных операциях была незначи­тельна, то его религиозные и политические действия не должны быть недооценены. С одной стороны из своего убежища на Кубани он продолжал сношения со своими сторонниками на среднем и Западном Кавказе, поддерживая меркнущее пламя «священной войны». Его послания направлялись, главным образом, к своим соотечественникам чеченцам¹²⁴ и в Кабарду¹²⁵ с которыми он оста­вался в постоянном контакте до 1791 г. Только на Кубани резуль­таты его религиозной деятельности являлись показательными. До его появления адыгейские племена были мусульманами только по названию. Ислам, насажденный крымскими татарами и турка­ми из Анапы был принят только представителями высших сосло­вий населения. Массы же практически оставались язычниками и сохраняли религиозные обычаи своих предков. Проповеди шейха Мансура, понятные и простые, обращенные главным образом к крестьянам, способствовали превращению их в мусульман, стойко привязанных к религии, подготавливающих почву для проповед­ников Накшбендистов, которые в эпоху Шамиля и его наиба Мех-мет-Эмина, создали из Черкессии самый надежный бастион сопро­тивления мусульман русскому завоеванию. Насаждение ислама среди населения Северо-Западного Кавказа, самая трудная рабо­та шейха Мансура.

В июне 1791 г. русские войска предприняли второе наступление на Анапу. Генерал Гудович окружил крепость и после нескольких дней сражений, захватил приступом.

Шейх Мансур находился в Анапе в момент ее падения. Взятый в плен, он был немедленно, под конвоем, отправлен в Петербург. Отношение к нему было не как к пленному, а как к бунтовщику¹²⁶. Он допрашивался много раз секретарем «тайной экспедиции», а затем, по указу Екатерины, данному 15 октября 1791 г. полковни­ку Кулебякину, коменданту Шлисельбургской крепости, был при­говорен к пожизненному заключению в этой крепости «за возбуж­дение народов гор против России и причинение большого ущерба Империи».

Он умер 13 апреля 1794 г.

Так закончилось первое упорное народное движение горцев Кавказа, направленное одновременно против русских завоевате-

лей, против языческих пережитков в Исламе неособенно против
феодальной структуры туземного населения. Несмотря на ^пора­
жение, мечты «священной войны», —освободительницы продолжа­
ли жить среди населения Кавказа, подготавливая почву движе­
нию «мюридизма». Шейх Мансур может считаться как предше­
ственник Шамиля, а также его сородич, ЧЕЧЕНЕЦ УЗУН-ХАД­
ЖИ*, последний из горцев, боровшихся между 1918 и 1921 гг., за
полную независимость Северного Кавказа. . _: . - г

Но «священная война» шейха Мансура относится также, хотя и косвенно, к большому движению пуритан-реформистов, -которые в ту же эпоху, волновали весь мусульманский мир. Движение 'ва­хабизма в Аравии и Индии являлось самым ярким проявлением того¹²⁷. Вахабизм, это протест против внутреннего распада, домо­гающийся проявления чистоты и силы тервйчного Ислама, Хали­фов «славно правивших».

«Священная война» против порочных мусульман и против угро­жающих «неверных» на Кавказе в лице русских ив Пенджабе'¹-в лице англичан, а также радикальная реформа мусульманского об­щества, служили основной точкой действий Вахабизм^. Несмотря на его сверх-консервативную форму Вахабизм был, по своему с'о'-держанию проявлением «революционности», первым сигналЪ'м ве­ликого либерального реформистского движения мусульман, кото­рое в XIX веке возвращало Жизнь и мощь Дар ал-ИслйМу**.'Ту­рецкое правительство усматривало во всех этих движениях^ народ­ных реформистов страшную угрозу для спокойствия' Ймпери-й. Оно сражалось и завершило разгром Вахабизма*** в/Арайпи;" сНгр изгнало «братства» со своей территории¹²⁸ и понятно, что оно сох­ранило затаенное недоверие к чеченскому проповеднику' Майсуру.

Правительство Екатерины II так же отдавало "свой полный ол> чет опасности, которую представляло для России, появление боль­шого народного движения на ее южной перефирии, Для .него че­ченский «гази» был, прежде всего «бунтовщиком», «возмутите­лем», «революционером», ищущим разрушения общих основ су­ществующего общества, подобно Пугачеву. Его /Мансура/ 'движе­ние должно было быть подавлено в зародыше, суровость репрес­сий, которая обрушилась на верных Майсуру, людей и строгость, которая применялась к нему в сравнении с разницей благодушия к феодальным князьям восставшим, или подчиненным по потребт ности момента доказывает, что русское правительство ничуть не недооценивало основное значение этого движения.

* Автор ошибается, Узун-Хаджи — аварец.
** Дар-ал-Ислам — область веры.
*** Приверженцы религиозно-политического течения в ислпме, возникшего
в Неджде. Основатель Мухаммед ибн Абд-ал Ваххаб (1703 — 1787 гг.). . Ра­
туя за простоту ислама, проповедуют простоту нравов, боролись за-объединение
Аравии. ... ; ;.-.:-.- • ^-: ". •>-• ,vSK/r=.". ?'/•

64

ЙРИЛОЖЕНИЁ

I!

Письмо Шейха Мансура к губернатору Анапы, без даты, но возможно позднее октября 1785 г.

Моему Властелину, Славному паше, представителю Падишаха-тени бога на земле, приношу я мои бесконечные приветствия... Пусть Бог вечно защищает тебя и исполняет все твои желания в этом мире и в загробном, Аминь...