Курс лекций по философии учебно-методическое пособие для студентов всех специальностей технического вуза

 
15 
основавший  в  III  столетии  в  Александрии  христианскую,  богословскую 
школу.  Крупным  ее  представителем  и  следующим  руководителем  был 
Ориген (184–254), который требовал изучать трактаты древних философов 
и обнаруживать в них правильные, христианские черты. 
Учение 
«отцов 
церкви», 
заложивших 
канонические 
основы 
христианского вероучения, получило название патристики. Большую роль в 
ее  формировании  на  Никейском  соборе  325  г.  сыграл  патриарх 
Александрийский  Афанасий  (295–373),  боровшийся  против  взглядов 
пресвитера  из  Александрии  Ария  (256–336).  Арий  доказывал  неравенство 
Бога-сына Богу-отцу, а Афанасий отстаивал идею единосущности Бога-отца 
и  Бога-сына.  Патристика  выполняла  задачу  систематизации  религиозных  и 
философских  взглядов  христианского  монотеизма.  На  Западе  наиболее 
известным  представителем  патристики  был  Аврелий  Августин  (354–430),  а 
на  Востоке  наибольшую  роль  в  ее  формировании  сыграли  представители 
каппадокийской церкви Григорий Назианин (Богослов), Василий Великий и 
особенно  Григорий  Нисский  (335–394),  а  также  Псевдо-Дионисий 
(Ареопагит). 
После  периода  формирования  основ  христианской  религии  и 
философии  христианская  философия  переходит  в  форму  схоластики  (от 
латинского  «схола»  –  школа,  так  называли  в  Западной  Европе 
университет).  Задача  преподавания  христианской  философии  требовала 
дальнейшей  ее  логической  проработки  и  обоснования.  На  Западе  среди 
представителей  схоластики  развертывается  борьба  между  сторонниками 
реализма (считали, что общие понятия, такие как человек, дом, существуют 
в  реальности  наряду  с  единичными  явлениями)  и  номинализма  (полагали, 
что  реальны  только  единичные  вещи,  а  общие  понятия  –  это  лишь  слова, 
названия,  с  помощью  которых  люди  обобщают  единичное)  по  вопросу 
понимания  природы  так  называемых  «универсалий»  (общих  понятий).  К 
реалистам  относились  Иоанн  Скот  (Эриугена,  IX  в.),  Ансельм 
Кентерберийский  (1033–1109),  Фома  Аквинский  (1225–1274),  к 
номиналистам  –  Росцелин  из  Компьени  (род.  ок.  1050),  Дунс  Скот  (ок. 
1265–1308),  Уильям  Оккам  (ок.  1300–1350).  Примирить  номинализм  и 
реализм пытался Пьер Абеляр (1079–1142). 
Существенный  вклад  в  разработку  христианской  философии  внес 
александрийский философ Филон (1–2 вв.). Он дал личностное понимание 
Бога,  своеобразно  соединил  античный  Логос  с  явлением  Христа.  Иисус 
Христос  –  сын  Божий,  посредник  между  Богом  и  миром,  принявший  за 
грехи  человечества  во  имя  его  спасения.  Бог  невидим,  но  узнается, 
познается  через  Иисуса  Христа,  через  слово  Божье  (отсюда  пророки  – 
вестники Божественного откровения и истины). 

 
16 
Христианская  религия  делится  на  западно-католическую  и  восточно-
православную, что было связано  с расколом Римской империи на Западную 
(Рим)  и  Восточную  (Византия).  Мировоззренческие  основы  православия 
складывались  в  VII–XI  веках.  В  отличие  от  католицизма  православие 
обращено  не  к  индивиду,  а  к  собору,  т.  е.  к  сверхличной  всеобщности 
Церкви. Православию чужд теологический рационализм, подобный тому, что 
канонизирован  в  системе  Фомы  Аквинского.  Истина  в  православии  дается 
как  благодать.  В  русле  православия  развивалась  русская  религиозная 
философия. 
Западноевропейская средневековая религиозная философия стремилась 
обосновать  христианское  вероучение  (католичество).  Непререкаемым 
авторитетом  философии  этого  периода  являлся  Августин  Аврелий  (354–
430).  Согласно  его  учению,  весь  мир  пронизан  разумом,  логосом, 
содержащим  в  себе  светлую  природу  Бога.  Вещи  и  души  светятся 
отраженным  Божественным  светом.  Свет  сотворенный  дает  возможность 
познавать телесные вещи, свет разума – интеллигибельные предметы, свет 
благодати – истины Божественного откровения. 
Подлинно  универсальным  философом-теологом  считался  и  поныне 
считается  Фома  Аквинский  (1225–1274),  основатель  томизма.  В 
современных католических учебных заведениях систему Фомы Аквинского 
предписано преподавать как истинную философию. И он не менее значим, 
чем  Кант  или  Гегель.  Среди  основных  идей  св.  Фомы  следует  отметить: 
теоцентризм,  идею  креационизма,  идею  гармонии  веры  и  разума,  идею  о 
реальном  существовании  универсалий  (общих  понятий).  Наиболее 
значительные  произведения  св.  Фомы  –  «Сумма  против  язычников», 
«Сумма  теологии».  В  них  он  дает  ряд  доказательств  существования  Бога, 
обосновывает идею богопознания и другие свои идеи. 
В  целом  христианскому  религиозно-философскому  мировоззрению 
присущи  следующие  черты:  1)  теоцентризм  –  творец,  определитель  всего 
сущего  –  Бог;  2)  идея  творения  мира  из  ничего;  3)  идея  греха  и  идея 
спасения, ориентированная на «спасение души»; 4) богооткровенность, т. е. 
раскрытие  Божественной  тайны  через  пророков  и  апостолов,  Священное 
писание;  5)  своеобразный  антропологизм  –  «человек  –  образ  и  подобие 
Бога»; 6) провиденциализм – мир, человеческая история развития согласно 
промыслу Божьему; 7) эсхатологизм  – учение  о конечных судьбах мира и 
человечества,  о  конце  света  и  страшном  суде;  8)  идея богопознания  через 
богоуподобление,  веру  и  любовь;  9)  идея  благодати  как  богочеловеческая 
основа нравственности и духовности. 
Согласно религиозной философии, реальность, которая определяет все 
сущее,  все  происходящие  в  мире  процессы,  есть  сверхъестественная, 

 
17 
надмирная  духовная  реальность.  Бог  есть  Дух,  и  Дух  во  всем.  Источник 
такого знания: вера, откровение, интуиция. 
Одновременно  чисто  рациональными  средствами  средневековая 
философия пыталась решить проблемы: 
доказательства бытия божия; 
соотношения разума и веры; 
божественного откровения и благодати; 
бессмертия души человека. 

жүктеу/скачать 1.59 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: