Лекции по "Арба паршийот" (Четыре отрывка которые читают в четыре субботы, предшествующие Песаху) Глава "Шкалим"

Есть такой необычайно трудный вопрос, на который вряд ли можно дать однозначный ответ. Ждем ли мы того, что человек будет жить уверенным во всём и ни в чём не сомневаться? Может ли быть такой нормальная человеческая жизнь? Надо быть каменным или просто дубиной для того, чтобы не сомневаться. А если сомневаться можно, то почему же нельзя сомневаться «во всем»? Это в некотором смысле, возможно, один из основных вопросов мировоззрения, и оставим его на «обдумывание»: в чём нужно быть уверенными, в чём правильно сомневаться?

Ответ на вопрос:

Возможно ли сомневаться в существовании Творца? – В существовании Творца, согласно нашим мудрецам, не сомневается даже Амалек. Вера заключается не в том, что я верю, что Бог существует, вера вообще нуждается ещё в каких-то определениях, и здесь простор для объяснений математики, логики и пр.  Само по себе утверждение, что Бог существует, представляется довольно-таки бессмысленным. Если кошка существует, то я по крайней мере могу это продемонстрировать, если не доказать: могу к ней прикоснуться, могу её увидеть. Ничего такого с Богом я сделать не могу. Вера заключается не в том, что я верю, что Он есть, скорее стоит подумать о том, могу ли я быть уверенным, что я есть? Вера, скорее всего состоит в том, что я полагаюсь на то, что я не брошен на волю случайностей, что я нахожусь под Его Божественным управлением. Даже, если Он не существует в этом мире, Он управляет им; это нечто гораздо более содержательное. И именно это Божественное управление отрицает Амалек, а само существование Бога его не волнует: мало ли что существует.

Обязательно ли «парашат захор» читать в Синагоге? – Поскольку нужно слушать из свитка Торы, а свиток Торы запрещено разворачивать без присутствия минйана, то довольно трудно такое чтение устроить дома.

Постараемся, определив те существенные моменты, которые мы недообсудили сегодня, сделать это в следующий раз, когда будем говорить о самом празднике Пурим.

Ответ на вопрос:

К следующему обсуждению: Мы говорили, что Адам был нехорош именно тем, что он не умеет ни в чём сомневаться, а теперь мы говорим, что сомнения – это место для злого начала? Понятно, что Адам был человеком интеллектуально абсолютно совершенным, но совсем не был развит, как личность. Вполне возможно, что искусство человека должно состоять в том, чтобы уметь сомневаться, а Адам действительно, не умел, и поэтому, когда змей сказал: «Бог запретил, и Он это сделал потому, что Он сам поел от этого дерева, и теперь вас не пускает, чтобы вы тоже не стали, как Он, способными сотворять мир», то тогда первая женщина «прозрела»: вот, от нас скрывают «самое лучшее». Вероятно, это действительно очень важно, если бы она хотя бы допускала какую-то долю сомнения, или объяснилась бы с Богом, почему змей так говорит. До разговора со змеем у них была одна-единственная инструкция, была одна-единственная струна: они хотели жить в ладу. У человека во внутриутробном состоянии нет никакой борьбы со злым началом: он получает питание и всё, что ему нужно, и у него нет никаких проблем. Проблемы начинаются, когда он выходит в этот мир и начинаются какие-то «неудобства». Пока Адам был в райском саду, и всё было готово, и были определенные линии поведения, то они были, как безусловные законы и не подлежали сомнению. Когда же змей сообщает, что, оказывается, у Хозяина есть что-то на уме, и Он от тебя скрывает нечто намного лучшее, то появляются некоторые иные возможности.

Можно ли таких жестоких  наших врагов, как мусульмане,  считать Амалеком? – Дело в том, что если я буду считать кошку, которая себя плохо ведёт, драконом, то от этого её биология не изменится. Поэтому вопрос о том,  можно ли считать всякого нехорошего человека Амалеком, вопрос не о том, как я считаю, а вопрос о том, как на самом деле обстоит дело; а этого мы не знаем без пророка. Здесь не может быть критерием жестокость. Например, когда в истории с золотым тельцом евреи убили племянника Моше Хура, очень трудно оценить степень этой жестокости, и они не были амалекитянами на сто процентов. Есть историческая вина этого народа Амалека; и есть разница между первым, кто генетически закладывает какое-то свойство, и текущим моментом. Поэтому злодейский пророк Билам про Амалека говорит: «Начало народов Амалек и его конец – навеки погибнет». Он начало народов потому, что он первый выступил воевать с Израилем, когда Израиль был в процессе  «рождения». А то, что происходит потом, уже не играет такой критической роли. 

Глава "Пара"

1. Законы «красной коровы». Изготовление препарата из неё и  его применение. Обсуждение проблем, вызывающих вопросы: как «нечистый» становится «чистым» и наоборот; есть ли объяснение закону о красной корове. Ответы на вопросы: насколько обязательно очищение в третий – седьмой день; очищает ли пепел коровы от другой нечистоты.   Объяснение в чём нечистота мёртвого и почему очищает именно красная корова.

2. В связи с очищением красной коровой обсуждается корень греха золотого тельца и наказания за этот грех. Смысл заповеди «парашат пара». Ответы на вопросы: когда Моше получил заповедь о красной корове; что означает, что неочищенный «оскверняет» Мишкан; знали ли Праотцы о законах нечистоты.

3. Понимание причин «нечистоты» и смысла «очищения». Несколько сопоставлений «арбаа паршиёт»: с четырьмя явлениями, происходящими с Элияhу на горе Хорев; с «криат шма»; с тем, что сказано в книге Йирмеяhу. О заповеди «парашат ходэш» и подготовке к ней. Противостояние человека и времени и власть над временем. Ответы на вопросы: о нечистоте животного; о сходстве красной коровы и «тельца». Обсуждение смысла получения «чистого из «нечистого» и почему душа должна спускаться в этот несовершенный мир. Правила относительно чистоты коhена, занимающегося приготовлением красной коровы. Рассуждения о причине различий во мнениях мудрецов; путь «чистоты Торы». Смысл подчинения своей воли Всевышнему и исполнения Его воли.

Проблемы «очищения» пеплом красной коровы.

«Арбаа паршиёт» мы читаем публично на пртяжении всех Суббот месяца Адара (второго Адара в этом году). Мы обсудили уже парашат «шкалим» и парашат «захор».  Прошедший шабат  был Пуримом Йерусалима и городов, обнесенных стеной, и поэтому в этот шабат не читали никакого специального отрывка. В ближайший шабат мы читаем парашат «Пара». Этот отрывок находится в книге Бемидбар в начале парашат Хуккат. Здесь подробно излагаются законы того, как из коровы, которая должна удовлетворять целому ряду очень строгих критериев, следует изготовить препарат для очищения от нечистоты мёртвого. Таких коров, которые удовлетворяли этим строгим требованиям, за всю историю нашего народа было пока что обработано всего девять. Первую из них принес по инструкции сам Моше Раббейну, а десятую принесёт наш царь Машиах, поэтому появление такой коровы считается одним из явных признаков приближения прихода Машиаха. Мы знаем, что около десяти лет назад была сенсация, когда в одном из кибуцов на Севере появилась такая телушка, которая удовлетворяла, по-видимости, всем требованиям. Перевод «рыжая» нельзя назвать очень удачным, потому что рыжих коров бывает много. Дело в том, что эта корова должна быть красная, при этом, что это за красный цвет, сегодня, вероятно, не знает никто, потому что само слово «красный» очень расплывчатое. Среди экспертов велик разброс мнений, какой именно это должен быть цвет: кроваво-красный, красный или ближе к зелёному? Когда придёт время решать, подходит ли выбранная корова, понадобится либо мнение Санhедрина, либо пророк, который скажет, что это то, что годится. Во всяком случае появление этой телушки вызвало тогда большое потрясение в арабском мире, который к нашей традиции относится намного более трепетно и внимательно, чем мы сами; некоторые признаки приближения нашего светлого будущего они передают из поколения в поколение. В частности, когда немного интенсивнее начинает прибывать вода на Храмовой горе, они начинают собираться удирать, потому что у них есть традиция, что когда вода пойдёт сильно, то надо бежать без оглядки.

Ответ на вопрос:

Есть ли источник на Храмовой горе? – Там, конечно, есть источник и вода понемножку сочится практически всё время. В книгах Пророков явно написано и у Йехэскеля, как примерно из-под  порога здания нашего Храма должна всё более интенсивно пойти вода, и сильно расширяясь, этот поток дойдёт до Мёртвого моря, и в Мёртвом море будет бурная жизнь – будет плескаться рыба; а по берегам этих рек будет множество деревьев. Бывали ли уже моменты, когда вода текла сильно? Наверное, здесь требуется одно из двух: либо, чтобы мы этого сильно захотели, либо, не дай Бог, если мы уже своими страданиями отбудем нужное количество «очков». Но не хотелось бы всегда играть такую пассивную роль.

Ключевое слово, которое употребляется, как название всего этого раздела «Хуккат», находится во втором стихе девятнадцатой главы: «зот хукат hа-Тора» – «Вот устав Торы», который заповедал Всевышний, сказав сынам Израиля: «Пусть они возьмут тебе красную корову без порока, в которой нет изъяна». Что означает «без порока и нет изъяна»?  – У неё не должно быть порока в её цвете и изъяна в смысле её органов. Есть ещё ряд требований: чтобы на неё никогда не надевалось ярмо, то есть она никогда не должна была не только пахать, но она должна быть «идеально безработной», на неё нельзя даже что-то просто положить. Проблема ещё в том, что её нельзя использовать до тех пор, пока она станет двухлеткой, поэтому с той знаменитой телушкой, которая недавно появилась, ничего не получилось, потому что у неё постепенно побелел хвост. Этот закон довольно знаменит тем, что он обсуждается подробно и в Мишне, есть там целый трактат, который называется «Пара», и в мидрашах, и у комментаторов, и в популярной литературе. В сегодняшнем обсуждении мы основное внимание посвятим не техническим сторонам того, как именно обрабатывается эта красная корова, хотя всегда интересно поговорить о точных размерах закона, иначе это разговор, который конечно же висит в воздухе. Будем надеяться, что когда дело будет приближаться к «практическому исполнению», то тогда мы «срочно» организуем соответствующий семинар. Практически всю эту процедуру, конечно, должен делать коhен. Интересно заметить, что это делается не во дворе Храма; корова зарезается не во дворе Храма, и в этом смысле она не относится к категории  корбана, но она называется как бы корбаном, потому что вся её обработка находится в категории храмовой службы, хотя она вообще не приносится на жертвенник. Это всё делается на виду Храмовой горы, напротив, она целиком сжигается на собственном навозе, и из её пепла изготовляется препарат, которым следует очищающегося от нечистоты мёртвого побрызгать в третий и седьмой день. Нечистота мёртвого – это самый сильный вид нечистоты и он требует семи дней очищения.

Возникает несколько вопросов. Например, говорится, что человек, который занимается каким-нибудь из этапов приготовления этого препарата, становится нечистым; он нечист до вечера (конечно, не семь дней). Особенно в популярных лекциях и текстах задается вопрос, как же так: нечистый становится чистым, а чистый становится нечистым? Сама по себе эта проблема не представляется безумно сложной, потому что бывает так, что грязной водой можно очень грязного человека отмыть, а чистый человек станет не совсем чистым. Еще один, может быть, самый главный пункт, который часто обсуждают в связи с законами красной коровы, это то, что здесь сказано слово «хок», то есть, что это – «устав». Обычное понимание этого слова, что это закон, который не допускает никакого обсуждения, не имеет никакого объяснения, это – устав и всё. Такое понимание в нашем случае было бы довольно грубым. Потому что всерьёз нельзя сказать, что законам о красной корове нет никакого объяснения хотя бы потому, что мидраш к этому месту, где сказано: «хукат hа-Тора», говорит так, что Всевышний говорит Моше, что тебе Я объясню смысл, а для других это будет «хок» - «устав». Получается, что если для Моше смысл есть, то нельзя сказать, что тут нет объяснения, просто нам оно ещё не открыто. Царь Шломо говорит в книге Коhелет:  «Я думал, вот, помудрею, найду всему объяснение, но мудрость далека от меня»; и мидраш считает, что это он говорит про красную корову: Шломо пытался понять смысл всех заповедей, а смысла заповеди о красной корове он не смог понять. Если уж самый мудрый человек, Шломо, не понял, то и другим вроде бы не зазорно.  Говорят, что рабби Акива додумался. Если некоторые люди додумываются или пытаются додуматься, то мы не можем сказать, что нет объяснения, какое-то объяснение есть, а не просто так приказано – и всё. Если оно есть, то в чём суть? Имеется знаменитое место в Талмуде, когда приходит идолопоклонник в Бейт-Мидраш к раббану Йоханану бен Закаю, руководителю наших мудрецов в эпоху, когда происходило разрушение Второго Храма, и он спрашивает: «Вот, вы против идолопоклонства и колдовства, но посмотрите на ваш закон, там какая-то «химия» – брызгают раствором, приготовленным из пепла, и пр.». Раббан Йоханан говорит ему: «У вас ведь бывает так, что в человека вселился злой дух, и вы его окуриваете, что-то говорите. Вот, и  у нас то же самое – вселился в человека дух нечистоты, мы и выгоняем этот дух». Тот довольный ушёл. Ученики говорят ему, что его ты, мол, «оттолкнул соломкой», а нам-то ты что скажешь? Как объяснить всю эту «химию»? И он говорит так: «Вам я скажу, что ни мёртвый делает нечистым,  ни корова делает чистым, но Всевышний «врезал» устав, надо делать так, и будет как надо».

Что делать, если не удалось очиститься в третий или седьмой день, как положено? – Скорее всего в такой ситуации надо четвертым днем заменить третий, а седьмой будет восьмым. Если человек опоздал, то это не значит, что это навсегда нельзя поправить. Просто должно быть семь дней очищения, и это не значит, что первый день назначен на какой-то строгий момент. При этом для такого очищения совершенно не обязательно приходить в Храм. Мало того, были запасы этого препарата, которые хранились довольно заметное время и после разрушения Храма, и были люди, которые соблюдали законы чистоты несколько поколений после разрушения Храма. Есть такие мидраши (правда, трудно оценить их hалахическую силу), которые говорят о том, что для того, чтобы этот препарат действовал, надо, чтобы в пепле каждой последующей коровы присутствовала примесь того пепла, который приготовил Моше; без силы Моше ничего не будет действовать. Откуда же могло так много его остаться? Объясняют, что это благодаря такому эффекту, что это количество пепла не убывает, сколько его не используют.

Очищает ли этот пепел ещё от какой-нибудь нечистоты?  – Этот пепел очищает только от нечистоты мёртвого и ни от какой больше. Все остальные виды нечистоты, может быть, требуют отсчёта семи дней, наверняка требуют окунания в конце этого периода очищения, некоторые виды сильной нечистоты требуют ещё принесения корбана на следующее утро. После того, как человек окунулся, зашло солнце, и возможно, он принёс на следующее утро корбан, он – чист. Только нечистота мёртвого дополнительно требует этого брызганья в третий и седьмой день и недели очищения. Закон «сота» – это совсем другое.  В раствор, которым поят «соту», там добавляется не пепел, а берётся грунт, земля, там нет никакого пепла. Точно так же совсем другое дело, когда Моше растёр золотого тельца и спустил в реку, и напоил этой водой народ. Это была процедура, подобная той, как поят «соту», но это было некое уникальное действие, которое не является законом, это некая одноразовая процедура и не ясно, каков её hалахический статус, это – мидраш.

Разве Всевышний не показал Аврааму всё? – Такого, чтобы Он Аврааму показал всё, мы не знаем. Мы знаем, что Авраам своим мощным интеллектом дошёл до того, что он проник все законы Торы и даже установления мудрецов, и опять-таки это утверждение мидраша, и невозможно утверждать, что на самом деле он соблюдал все законы Торы; так утверждает мидраш, но мы не знаем, факт ли это, или мидраш хочет чему-то научить. Трудно представить, чтобы Всевышний показал Аврааму всё, это невероятно, Он даже Моше не показал всё, и как вообще можно человеку показать всё? То, что Он Авраама поднял над звёздами, не означает никак, что Он ему показал всё. Подняв над звёздами, Он сказал: «Брось свою науку астрологию, ты, конечно, можешь этим заниматься, Я пока не запретил, но не думай, что влияние созвездий, всё, что предсказано в природных рамках – это уже конец, последнее слово. Всё находится под прямым Божественным управлением». Это никак не означает, что Он показал ему все детали. Вообще, когда речь заходит о hалахе, пророк должен скромно «сидеть в уголочке». Там, где речь идёт о законах, человек не может прийти и сказать, что ему с Неба сообщили, что закон такой-то. Это только Моше мог сделать. Больше ни один пророк не смеет прийти и сказать, каков закон; это дело мудрецов. Пророчествовать о законах – это преступление. Поэтому Авраам (это было до дарования Торы) мог это знать только аналитически.

Означает ли то, что после того, как на Синае их покинул ангел смерти,  никто до истории с золотым тельцом не умирал? – Безусловно, что от шестого Сивана и до семнадцатого Тамуза – целых сорок дней, никто не умирал. Да и потом они  умирали планомерно: каждый год Девятого Ава они ложились и понемножку вымирали.

Здесь нам важно следующее. То, что красная корова – это устав, не обозначает, что это непостижимо для человеческого ума. Нам просто сегодня не открыта конкретная причина, конкретный механизм, как и почему это делается.  

Корень греха золотого тельца. Смысл заповеди красной коровы.

Мы уже обсуждали грех золотого тельца, но сейчас его опять надо вспомнить, потому что, раз красная корова приходит очистить от этого греха, то надо посмотреть в чем заключался корень этого греха с золотым тельцом. Они  там безобразничали: поклонялись, прелюбодействовали, убивали, но в чём же был корень? Посмотрим эту сцену, когда Моше ещё находится на горе, и Бог говорит: «Развратился твой народ, который ты вывел из Египта; они быстро сошли с пути, который Я им заповедал». Они сошли с пути, который им был заповедан, то есть, они сделали тельца, который не был заповедан. Йеhуда Леви в книге Кузари, опираясь на традицию мудрецов, ставит вопрос необычайно остро. Он говорит, что в конце концов, какая разница  между золотым тельцом, за которого евреи так наказаны, и золотыми керувим, которые сделаны для Святая Святых? Какая между ними разница, если, даже очень трудно точно сказать насколько они отличались по виду, и это тоже очень большой вопрос; есть разные описания. На это Кузари отвечает, что разница только одна: керувим были заповеданы, а телец не был заповедан. И больше никакой разницы нет. Когда мы видим в конце, что Моше и Аарон наказаны, и они не входят в Землю Израиля, то на первый взгляд кажется, что они наказаны за странный эпизод со скалой, что они сделали что-то неправильно: Моше  ударил по скале, а должен был сказать, но при чём же здесь Аарон? Он же не ударял и не должен был говорить, он стоял рядом. Получается, что если виноват твой брат, то ты тоже виновен? Это очень странное правосудие. Мудрецы объясняют, что на самом деле этот эпизод был выбран в качестве некоторого предлога, а на самом деле Аарон был наказан за то, что он сделал золотого тельца, а Моше был наказан за то, что посланные им разведчики «наломали дров». Как же был наказан Ааарон за то, что он сделал тельца? Он был наказан страшным образом, когда два его старших сына были сожжены в день, когда наконец вводили в строй переносной Храм. Два сына Аарона погибли в этот день за то, что они вроде бы исполняли свои коhенские обязанности. Полагается принести огонь на жертвенник, как это полагается обычно, но дело в том, что в этот день это не было заповедано. Так вот, за то, что сделали незаповеданное, они и были наказаны, потому что это был тот же криминал, который совершил Аарон: он сделал незаповеданного тельца.

Ответ на вопрос: 

Есть ли нечистота на тех, кто вытаскивал этих сыновей Аарона? – на Левитах, конечно, есть, но если коhены их не трогали, то тогда на них нет нечистоты. Первосвященник по закону Торы не имеет права заниматься похоронами даже самых близких людей, но оставшиеся его сыновья могли заниматься похоронами. Относительно братьев был специальный одноразовый указ, что в виду того, что это только введено в действие, они не должны заниматься их похоронами. Говорили: вы сидите, а народ оплачет эту потерю.

Ещё одно существенное замечание. Мы знаем, что прийти в Синагогу и послушать «парашат захор», что мы читали в шабат перед Пуримом, это в известном сильном смысле исполнение заповеди Торы. Многие говорят, что чтение «парашат пара» – это тоже закон Торы. По этому поводу есть очень важное объяснение, которое идёт от Мешех Хохма, которое нужно понимать так. Что значит, что чтение «парашат пара» – это закон Торы? Это не в том смысле, что надо послушать в соответствующую Субботу месяца Адара, потому что это установление мудрецов, а не закон Торы. Однако это становится законом Торы, когда есть Храм, и когда готовят пепел красной коровы, тогда есть обязанность перед самим действием прочитать этот отрывок  Торы для того, чтобы это было настоящим исполнением заповеди. Читается: «Вот устав Торы – делайте так», и они так делают. То есть, весь смысл этой заповеди в том, что ты должен в точности следовать инструкции, данной «начальством».