Магическое и логическое мышление
жүктеу/скачать 2.59 Mb.
|
- Бұл бет үшін навигация:
- Черная Африка
История «Некрономикона» «Некрономикон» Альхазреда (букв.: «Книга Мертвых Имен») — это, вопреки популярному мнению, вовсе не сборник колдовских заклинаний. Она была задумана как историческое повествование, «книга о том, что умерло и ушло», однако автора его объединяет с мадам Блаватской склонность смешивать воедино факты, домыслы, слухи и полную бессмыслицу. В результате образовался весьма объемный и неудобочитаемый компендиум, подозрительно напоминающий «Тайную доктрину» Блаватской. В прошлом на этот текст осторожно ссылались, как на «Аль Азиф» или «Книгу Араба». Он содержался в семи томах и в латинском издании насчитывал более 900 страниц. Где и когда был написан «Некрономикон»? «Некрономикон» был написан в Дамаске в 730 г. Абдулом Альхазредом. Кто такой Абдул Алъхазред? О жизни автора «Некрономикона» известно немного. Все известные биографические сведения в основном почерпнуты из сами книги. Он много путешествовал, обойдя земли от Александрии до Пенджаба, и был хорошо образован. Он легко усваивал иностранные языки и использовал любой удобный случай, чтобы похвалиться своим умением читать и переводить манускрипты, которые были не по силам менее ученым людям. Впрочем, его исследовательские методы более напоминают Нострадамуса, нежели Геродота. Как пишет сам Нострадамус в 1-м и 2-м катренах: Я сижу ночью один в потайном кабинете
Подобно тому, как Нострадамус пользовался ритуальной магией, чтобы заглянуть в будущее, так Альхазред использовал аналогичные приемы, чтобы узнать прошлое. По этой причине, а также из-за недостатка ссылок историки отвергли «Некрономикон», сочтя его лишенным научной ценности. Альхазреда часто называют «безумным арабом», но при том, что по современным стандартам он действительно вел себя несколько эксцентрично, доказательствами, подтверждающими его настоящее умопомешательство, мы не располагаем (за исключением его хронической неспособности выдерживать нить повествования на протяжении нескольких абзацев, не сбиваясь на другие темы). Его можно сравнить с такой исторической фигурой, как греческий неоплатоник Прокл (410—485 гг.), который прекрасно ориентировался в астрономии, математике, философии и метафизике, но был при этом также достаточно искушен в магических техниках теургии, чтобы вызвать зримое явление богини Гекаты; кроме того, он был посвящен в египетские и халдейские мистерии. Неудивительно, что Альхазред был хорошо знаком с трудами Прокла. Какова история публикаций «Некрономикона»? Насколько нам известно, арабской рукописи этого текста не сохранилось. Исследователь Идрис Шах безуспешно пытался разыскать ее в библиотеках Деобунда в Индии, Аль-Азхара в Египте и в библиотеке священного города Мекки. Латинский перевод был сделан в 1487 г. (а вовсе не в XVII веке, как утверждает Лавкрафт) доминиканским монахом Олаусом Вормиусом. Ворми-ус, немец по происхождению, был секретарем первого Великого Инквизитора Испании, Томаса де Торквемады, и вполне вероятно, что рукопись «Некрономикона» была обнаружена во время преследований мавров, вынужденных под давлением властей перейти в католичество; однако вера этих новообращенных, естественно, оказалась некрепка. Со стороны Вормиуса было весьма неразумно перевести и опубликовать «Некрономикон» в то время и в тех краях. Эта книга наверняка оказала на переводчика сильное впечатление, поскольку в конце концов он был сожжен по обвинению в ереси, после того как послал экземпляр «Некрономикона» Иоганну Тритейму, аббату Спангейма (более известному под именем «Трите-мий»); в сопроводительном письме содержалась подробная и весьма богохульная интерпретация нескольких фрагментов Книги Бытия. Практически все экземпляры перевода Вормиуса были сожжены вместе с ним, хотя мы не можем избавиться от подозрения, что по меньшей мере одна копия должна была сохраниться в библиотеке Ватикана. Почти сто лет спустя, в 1586 г., экземпляр латинского перевода Вормиуса внезапно обнаружился в Праге. Доктор Джон Ди, знаменитый английский алхимик, находился в то время со своим помощником Эдвардом Келли при дворе императора Рудольфа II, обсуждая с ним планы по добыче алхимического золота. Келли купил этот экземпляр у так называемого «Черного Рабой» — каббалиста Якоба Елиезера, который бежал в Прагу из Италии, после того как его обвинили в занятиях некромантией. В те времена в Прагу стекалось множество магов, алхимиков и шарлатанов всякого рода, поскольку Рудольф покровительствовал адептам тайных наук. Едва ли можно представить себе другое место в Европе, более подходящее для очередного появления на свет текста «Некрономикона». «Некрономикон» произвел на Келли заметное влияние: характер его видений в магическом кристалле изменился и привел к необычным явлениям, из-за которых в доме Ди воцарился ужас; Кроули интерпретирует это как первую неудачную попытку избранного сообщества людей установить контакт с сущностями «Книги Закона». Вскоре после этого Келли расстался с Ди. Ди перевел «Некрономикон» на английский язык, но, вопреки утверждениям Лав-крафта, этот перевод так и не был опубликован: рукопись попала в коллекцию Элиаса Ашмола, а затем — в библиотеку Бодлея в Оксфорде. Существует множество современных подделок, выдаваемых за подлинный текст «Некрономикона». Но их легко распознать по совершенному отсутствию в них интеллекта и воображения — качеств, которыми в избытке обладал Альхазред. Каково содержание «Некрономикона»? В первую очередь эта книга известна своими рассуждениями об «изначальных временах». Альхазред имел доступ ко множеству ныне утраченных источников и смог детально изучить события, на которые лишь намекают Книга Бытия, апокрифическая Книга Еноха и прочие традиции. Можно сказать, что для прояснения подробностей доисторических событий Альхазред пользовался сомнительными магическими методами, однако критический ум и стремление исследовать скрытый смысл мифологических и священных историй роднят его с греческими писателями V в. до н.э. (такими, как Фукидид). Рассуждения его выглядят на удивление современно, и этим, в частности, может объясняться его нынешняя популярность. Он считал, что, до того как появился род человеческий, Землю населяли другие виды живых существ и что человечество приобрело множество знаний благодаря встречам с существами иных «сфер». Он разделял с некоторыми неоплатониками веру в то, что звезды подобны нашему Солнцу и вокруг них обращаются невидимые с Земли планеты, на которых существуют особые формы жизни. Но эти верования Альхазред значительно усложнил и расширил метафизическими спекуляциями, представляющими эти формы жизни частями космической иерархии духовной эволюции. Он был убежден в том, что общался с этими существами — «Древними» — при помощи магических заклинаний, и предупреждает о том, что эти чудовищные силы ожидают часа, чтобы вернуться и вновь заявить свои права на Землю. Альхазред интерпретирует это убеждение в свете Апокалипсиса Иоанна, но с другим исходом: победителем в великой войне, которая принесет на Землю опустошение, станет Зверь. Почему писатель Г.Ф.Лавкрафт утверждал, что ему принадлежит авторство «Некрономикона»? Для ответа на этот вопрос следует обратиться к истории двух личностей: поэта и мага Алистера Кроули и бруклинской миллионерши Сони Грини. Не вызывает сомнений, что Кроули читал в Оксфорде перевод «Некрономико-на», сделанный Джоном Ди: слишком много фрагментов «Книги Закона» Кроули напоминают пересказ отдельных частей этого перевода. Аибо эта гипотеза верна, либо же Кроули, утверждавший, что в предыдущем воплощении он был Эдвардом Келли, читал «Некрономикон» в своей прошлой жизни! Почему он не упоминает о «Некрономиконе» в своих трудах? Дело в том, что Кроули был на удивление скрытен в том, что касается источников его информации; весьма вероятно, что сочинение под названием «777», на авторство которого он претендовал, в действительности является, по большей части, плагиатом из записок Аллана Беннета. Кроули всячески старается утаить влияние, которое оказал на него Ницше, хотя однажды, проговорившись, ссылается на него как на «аватару Тота, бога мудрости»; аналогично обстоят дела с влиянием Ричарда Бертона на учение Кроули об Истинной Воле. Подозреваю, что «Некрономикон» должен был весьма смутить Кроули, когда тот обнаружил, до какой степени он (возможно, сам того не осознавая)'использовал материал этого старинного текста в своей «Книге Закона». В 1918 г. Кроули находился в Нью-Йорке. Как обычно, он пытался завоевать себе литературную репутацию и сотрудничал с «Интернэйшнл» и «Вэ-нити Фэйр». Соня Грини была энергичной и тщеславной еврейкой-эмигранткой. Она посещала званые обеды и лекции в клубе под названием «Клуб Восхода Солнца Путешественника»; именно здесь она впервые встретилась с Кроули, который пригласил ее побеседовать о современной поэзии. Это была хорошая пара; в письме к Норману Мадду Кроули описывает свой идеал женщины: «Достаточно высокая, пухленькая, но не рыхлая, подвижная, тщеславная, энергичная, в возрасте от тридцати до тридцати пяти лет; возможно, еврейка; не исключено — певица или актриса, привыкшая к развлечениям подобного рода. Она должна быть «модной», возможно, слегка громогласной или вульгарной. И конечно, очень богатой». Соня не была ни актрисой, ни певицей, но по всем остальным критериям вполне подходила. Она зарабатывала огромные деньги на моделировании и продаже женских шляпок. Разные люди описывали ее как «женщину с большим обаянием и личным магнетизмом», «совершенно очаровательную и женственную», «одну из самых красивых женщин, с которыми мне доводилось встречаться» и «образованный, но эксцентричный живой фонограф». В 1918 г. ей было тридцать пять лет. Она была в разводе и воспитывала дочь-подростка. В том, что касалось женщин, Кроули обычно не терял времени даром; несколько месяцев у них продолжались нерегулярные свидания. В 1921 г. Соня встретилась с Г.Ф.Лавкрафтом, и в этом же году Лавкрафт опубликовал свой первый роман с упоминанием Аб-дула Алъхаэреда («Безымянный город»). В 1922 г. он впервые упоминает саму книгу «Некрономикон» («Гончая»). 3 марта 1924 г. Лавкрафт женится на Соне Грини. Нам неизвестно, что именно Кроули рассказал Соне Грини и что она рассказала Лавкрафту. Однако стоит обратить внимание на следующую цитату из рассказа «Зов Ктулху» (1926): «Культ этот не умрет до тех пор, пока звезды вновь не придут в правильное положение [прецессия равнодействий?] и тайные жрецы не призовут Ктулху из Его могилы, дабы Он вдохнул жизнь в Своих подданных и снова воцарился на земле. Время это будет легко распознать, ибо тогда человечество уподобится Великим Древним: вольным и диким, не ведающим различия между добром и злом, не признающим законов и морали; и все люди станут кричать, убивать и веселиться. Освобожденные Древние научат их новым способам кричать, убивать и веселиться, и вся земля запылает в огне экстаза и свободы». Сколь бы кратким и искаженным ни был этот отрывок, на нем все же лежит неоспоримая печать «Книги Закона» Кроули. Легко вообразить себе, как Соня и Лавкрафт, сидя в освещенной камином комнате, со смехом обсуждали содержание нового рассказа и Соня предложили своему мужу кое-какие идеи, которые ей когда-то поведал KP°^ ей даже не надо б"ло упоминать имя гфоули, достаточно было одной лишь идеи, чтобы разжечь воображение романиста. Мы не располагаем свидетельствами о том, что Лавкрафт когда-либо видел подлинный текст «Некрономикона» и вообще знал о реальном существовании этой книги. Его «Некрономикон» примечательно близок по духу к оригиналу, но детали представляют собой чистейший вымысел, как, впрочем, и следовало ожидать. В оригинале нет ни Иог-Сотхотха, ни Азатота, ни Ньярлатотепа, однако там есть Айуаз... Где можно найти «Некрономикон»? Самым быстрым и легким ответом будет: «Наверняка — нигде». И нам приходится снова заподозрить Кроули в том, что он приложил к этому руку. В 1912 г. Кроули встретился с Теодором Ройссом, главой немецкого «Ордена Восточного Храма», и в течение нескольких лет работал в рядах этого Ордена. В 1922 г. Ройсс сложил с себя полномочия главы общества в пользу Кроули. Таким образом, Кроули на протяжении десяти лет работал в тесном контакте с ведущим представителем немецкой масонской организации. В 1933_ 1938 гг. немногочисленные известные экземпляры «Некрономикона» бесследно исчезли: кое-кто из гитлеровского правительства заинтересовался редкой 
Говард Филип Лавкрафт,писатель, мистик, один из самых известных популяризаторов «Некрономикона». оккультной литературой и принялся всеми честными и нечестными путями добывать эти книги. Перевод Ди пропал из Оксфорда во время вторжения весной 1934 г. В Британском музее было совершено несколько неудачных попыток ограбления, и в результате издание Вормиуса было извлечено из каталога и перемещено в подземное хранилище в закрытом сланцевом руднике в Уэльсе (где во время войны, в 1939—1945 гг., хранились королевские драгоценности). Экземпляры из других библиотек просто исчезли, и в настоящее время «Некрономикон» не упоминается ни в одном библиотечном каталоге. Нынешнее местонахождение копий «Некрономикона» неизвестно; существует легенда о том, что в военное время неподалеку от Зальцбурга находилось большое хранилище оккультных и магических документов. Также постоянно возникают слухи о том, что копия «Некрономикона» была сделана на коже узников концентрационных лагерей. В русском и мировом Интернете имеются сотни публикаций «Некрономикона» но какая из них наиболее верная предстоит решать читателю. Предлагаемая компиляция создана на основании следующего источника: Джастин Джеффри, «Книга Араба». Старри Уиздом Пресс, 1979. Эдвард Александр Кроули (1875—1947) (Алистер пришло от поэмы Шелли «Алистер») родился в Лимингтон-Спа, Варвикшир, в набожном Плимутском Братстве. Отец его, удачливый пивовар, был активным евангелистом. Его резкая мать говорила, что он не лучше Великого Зверя из Апокалипсиса. Позднее он писал на своих визитных карточках «Великий Зверь» и стал знаменитым «Самым порочным человеком в мире». Альпинист, поэт, маг и путешественник, он памятен в первую очередь своей скандальной жизнью. Он любил шокировать, ставить в тупик и дразнить, но тем не менее его называли одним из наиболее важных оригинальных мыслителей столетия. Он говорил, что презирает женщин, а также: «я ненавижу Бога и Христа, людей тоже я ненавижу». Тем не менее двусмысленный символ Матери доминировал в его работе. Оцепенение богобоязненных Братьев характеризует его работу. В то же время самонавязанные магические подвиги предполагают некую фундаментальную вину, от которой он никогда не мог избавиться. Когда Кроули исполнилось восемь лет, у него умер отец, и мать забрала его жить с ее братом Томом Бишопом, явным вырождающимся задирой и лгуном. В книге «Детство в аду» Алистер описывает школьные годы как годы жестких и грубых испытаний, что подразумевает, что он мог пережить их только благодаря силе воли. Унаследовав от отца деньги от пивоварения в Кембриджском университете, он порвал со своей семьей и приобрел репутацию как скалолаз и поэт за стихи (Белые пятна), знаменитые больше скандальностью, чем поэтическими достоинствами. Он также начал переделывать свой нежелательный имидж. Эдвард Александр Броуди умер, оставшись только в официаль- ных документах, родился Аластор, Дух Одиночества, Странник Пустою,, прототип брата Пердурабо, Логоса Аеона Гора и Великого -Зверя 666. В 1898 г. он присоединился к Герметическому ордену„-3олотои -Зари^уве-личил его ряды, спорил с Макгрегором Мэзерсом и У.Б.Иетсом, который на-зывал его «несказанно безумным человеком», затем пошел своим собственным путем. Он изучал магию и тантру в Мексике, Цейлоне, Китае и Среднем Востоке, писал (довольно безжалостно), и вскоре стало очевидным его остроумие и острый глаз на лицемерие. «Будде никогда не случалось... советовать своим ученикам не практиковать в квартире с радио у соседней двери». В 1902 г. вместе с Оскаром Экенштейном он пытался взойти на гималайскую вершину Чого Ри. Они пережили шестьдесят три дня на леднике Балто-ро. Преодолев всего 22000 футов (6600 м), он был отправлен назад. Пик остался непокоренным. В 1905 г. он пытался штурмовать Канченджунгу (третий в мире по высоте пик, не покоренный до 1954 г.). Вероятно, его дурная репутация привлекала его. Люди в лагере умирали, и возник мятеж. Теперь он был убежден в своей миссии Великого Зверя 666, так как годом раньше его жена Роуз Келли в Каире в состоянии транса привела его в музей, где была статуя Гора, египетского бога юности. На экспонате был номер 666, номер Зверя. В этом же трансе она продиктовала послания предположительно от «некого сверхъестественного разума» Эйваса, который приказал ему работать с магией сексуальных полярностей и явно подтвердил его как «Логос нового Аеона Гора». Третьей эпохой (аеон) после века Матери Изиды и века отца Озириса будет век юности, основанный на соединении мужской и женской энергии. Как Зверь (Солнце, мужское начало 666, Логос, Воля) он должен искать союза с женским началом, иначе Вавилонской Блудницей. Таким образом он написал Liber Legis («Книгу закона»). Она содержала его знаменитое высказывание: «Что ты хочешь, чтобы это было целым Законом, Любовь есть Закон, Любовь под волей». В ней он утверждал, что грядут война, хаос и дискредитация ортодоксальных религий и моральных кодексов. «Я военачальник сороковых, — сказал ему Эйвасс. — Восьмидесятые укроются передо мной и будут унижены». Теперь Кроули чувствовал себя способным «говорить с абсолютным авторитетом как посланец Владыки Вселенной». Возможно, эти спесь и высокомерие привели к несчастью на Канченджунге. Ведомый анимусом своей матери он никогда не мог выносить в других слабостей, которые он презирал в самом себе. Он не проявлял никакой жалости к тем, кто не мог смотреть в лицо своей внутренней природе, как, по его мнению, смог он. Предсказывая приближающееся освобождение человечества от векового наваждения греха и страха, он основал A.A. (Argentium Astrum, серебряную звезду). В 1909 г. он надругался над Мэзерсом и его Орденом Золотой Зари, обнародовав секреты ее Второго Ордена. В 1912 г. за открытой поддержкой сексуальной магии последовал контакт с германским Ordo Templi Orientis (Орден Храма Востока) доктора Карла Келлнера (ОТО). Он, еще не зная того, опубликовал в своей «Книге обманов» их главный секрет, когда сказал о магии сексуальной полярности, скрытой символами креста (фаллоса) и мистической розы (вагины). Наследник Келлнера, Теодор Рейс передал главенство над ОТО Кроули, который уступил этот пост Кеннету Гранту только в 1946 г. — за год до своей смерти. Выступая в роли Логоса Аеона Гора, он основал в Чефалу на Сицилии «Телемское аббатство», некую общину, скандальные слухи о которой жадно пила пресса двадцатых годов. Муссолини, разыгрывая роль добродетельного моралиста, вышвырнул его из страны. Позднее его наиболее мрачные и ужасные заявления оказались фальшивыми, а многие обнаружили, что ассоциация с Кроули может быть гибельна. Его путь усеян самоубийствами и [безумием. Его собственное гротескное поведение сыграло свою роль; менее ясно [сколько тех, кого он привлек, искали самопожертвовании. Его связями управляли гомосексуальность и презрение к женщинам, тем не менее его эксцессы были частью его притязаний на мистический авторитет. Он писал: «Когда докажешь, что Бог всего лишь название для полового инстинкта, мне кажется уже недалеко до восприятия того, что половой инстинкт — это Бог». 
Один из самых известных магов, мистиков, мистификаторов и авантюристов XX века Алистер Кроули. Не к чести его говорит то, что он приветствовал третий Рейх. То, что он прожил семьдесят два года самооскорблений и самоограничений, говорит об его воле. Он с гордостью подтверждал свой «контроль» над привычками, фатальными для других. Под глубоким воздействием героина он ходил в горы без наркотика. По возвращению он снова принял наркотик. Однажды, чтобы проверить Эго, он решил полоснуть руку бритвой каждый раз, как говорил «я». К полудню назначенного дня он полоснул себя почти тридцать раз. Затем он прекратил это занятие. Даже для Кроули это (как и Канченджунга) оказалось уже слишком. Бесстыдно возвеличивая себя в автобиографических романах, которые бросали публичную похотливость ему же в лицо («Дневник наркомана», «Дитя Луны»), но он не был жертвой. Так как он был способен предвидеть реакцию публики на свое поведение, то оставался нераскаявшимся, приветствуя испытания, которые навлекал на себя. Когда Кроули судился с актрисой Ниной Хэмнет, то из-за утверждения, что он является черным магом, он проиграл процесс, так как защита предъявила достаточно свидетельств его эксцентричной и скандальной жизни. В апреле 1934 г. он был объявлен банкротом. Зверь выглядел потертым и ободранным. И все же многие оставались преданы ему. Он умер в Гастингсе, Сассекс, 1 декабря 1947 г. в возрасте семидесяти двух лет, не высказав никаких сожалений. Все еще используя героин в количествах, достаточных, чтобы убить вола, он тем не менее до конца оставался деятельным. В «Книге Тота» (1944) он объясняет свою версию таро (выполненую художницей Фридой Харрис). Гарднер, Саммерз, Регарди продолжали посещать его. В 1946 г., напутанный активностью американских оккультистов Джека Парсонса и А. Рона Хаббарда, он написал Карле Джермер, главе отделения Орди Темпли Ориен-тис (ОТО) в США: «Очевидно, Парсонс или Хаббардз или кто-нибудь производят сейчас Луну-ребенка. Я был прямее-таки взбешен, когда созерцал идиотизм этих невежд». Кроули все еще вызывал у людей неловкость Он работал на том, что все еще считалось другой стороной баррикады, и отрицал все еще в основном соблюдаемые общественные правила. Он выставлял напоказ те свои черты, которые скрываются и не допускаются большинством из нас. Двадцать лет спустя после его смерти он стал одним из образцов молодежного движения шестидесятых годов. То, что казалось простым эгоизмом, было выставлено истинной проницательностью. «Любовь есть Закон, Любовь подчинена Воле». Провозглашение «Эйвасса» состоялось. И хотя он настаивал, что это не должно восприниматься как оправдание для гедонизма, его собственное поведение предполагает иное. Во многих отношениях блестящий и образованный Кроули, кажется, остался в ловушке своего детства. Черная Африка
"... Нам сказали, что дети на наших глазах будут насажены на мечи и проколоты... Огромная масса жителей деревни, самих местных уроженцев, мне показалась напряженной. чересчур спокойной, почти терроризированной... Затем колдуны привели обоих детей. Они выглядели застывшими, как-будто одурманенными, но были в состоянии стоять прямо и двигаться. Глаза у них были открытыми, они производили впечатление лунатиков... Каждый из двух мужчин держал свой меч в левой руке острием вверх. Правой рукой они подбросили детей в воздух и наткнули их на острие, как бабочку на булавку. Крови не было. но оба ребенка были в воздухе пронзены мечами. Масса закричала и упала на колени. Многие закрыли руками глаза, другие упали навзничь. Колдуны прошагали через толпу, каждый с ребенком на острие меча, и скрылись в доме целителя. Моя первая непроизвольная реакция -.мысль о том, что я увидел, как волшебство внезапно превратилось в ритуальное убийство. Но то. что произошло, таковым не было. Меня заверили, что через час я увижу обоих детей живыми и здоровыми... Так и произошло." Американский автор Вильям Б.Сибрук. который в середине 20-х годов нашего столетия объездил западную часть центральной Африки и Был очевидцем описанной магической церемонии местного племени йоруба. уверен в правдивости своих наблюдений, он же проверил очень тщательно детей и мечи перед этим кровавым событием и видел потом детей здоровыми и веселыми) Африканская магия представляет пеструю картину. Чудо-доктора, священники и колдуны царят на сцене. Хороший пример этого - целитель, врач без специального образования, который применяет травы и животные субстанции и одновременно работает с магическими формулами, чтобы излечить душевную или телесную болезнь. В течение многих столетий эти врачи черного человека открыли большое количество действенных курсов лечения травами: рвотные средства, вызывающие у отравленных рвоту, лечебные средства против многочисленных тропических париитов, жаропонижающие травяные настои или лекарство, восстанавливающее волю к жизни при депрессиях. Конечно, эти средства не всегда действенны. Но и современные антибиотики не всегда излечивают тяжелые инфекции. 
Религиозная церемония в Дягомее с целью благосклонно настроить хищников. Если у целителя что-либо не получается, то это, как и у западного врача, не является доказательством против его системы врачевания. К практике целителей принадлежит и обращение к состоянию транса, и часто всплывает вопрос, погружаются маги в состояние транса естественным путем или принимают одурманивающие средства (зелья). Возможно, способность к самовнушению у людей с тонкой организацией нервной системы так велика, что они погружаются в транс естественным путем. Прежде всего во время ритуальных танцев нервы в состоянии транса напряжены и раздражены до физического истощения. Черные это состояние "самозабытья' называют 'дорогой в другой мир'. Целитель не может однако погружаться в это состояние когда угодно, без ущерба для здоровья. Если у европейцев состояние транса выражается необычным покоем. то у черных оно выражается в неистовстве. В девяти из десяти случаев черные маги для погружения в транс принимают одурманивающие или наркотические растения, особенно часто высушенный орех кола. В доисторическую эпоху люди жили в мире. который был населен чужими и могущественными силами. Движение небесных тел. приливы и отливы морей, невидимый ветер. течения и шторма, но самый сильный страх вызывали землетрясения, извержения вулканов и периодические затмения солнца и луны. Так наши исторические предки связали эти силы с духами, богами и демонами. Считалось, что все населено духами - деревья, животные, реки, горы; народы в древности много энергии тратили на ритуалы, в которых хотели смягчить гнев духов и убедить их действовать на пользу человека. Если кто-либо заболевал, то считалось естественным приписывать его болезнь влиянию духов, и поэтому не удивительно, что африканская магия противостоит в основном влиянию злых духов. Если кто-либо заболеет, то возможно другой член племени сделал его больным с помощью демонов. Что всегда имело основание: единственный человек. который обладал силой вылечить больного, был целитель племени. 
Лекарь бросает приносящие зло амулеты на дорогу своих врагов.
Одетый в шкуры диких животных, сам целитель похож на большого зверя, который стоит на задних ногах. Обычно к больному он приближается прыжками и с криками; он машет руками, бьет себя по бокам, трясет в руках палками или трещотками и стучит в барабан. Этот сильный шум должен испугать демона и заставить его покинуть больного. Иногда целитель пытается высосать боль из тела пациента с помощью трубчатой кости или тростника. чтобы ее затем выплюнуть. Или он обрызгивает страдающего водой или окуривает его тело дымом. Он применяет и растительные средства. Так. на тело пациента он кладет листья, коренья, ягоды или куски мяса. чтобы понизить температуру иям облегчить боль. В конце церемонии целитель дает пациенту амулет, который тот должен носить. чтобы защитить себя от новых козней духов. Чаще всего он является естественным средством защиты животных: зубы, когти, рога. Популярны ювелирные изделия и блестящие камни, так как им приписывается способность ловить и нейтрализовать силу злого взгляда. 
Ни один стервятник не прикоснется к телу умершего колдуна, которое согласно традиции племени Мандали, оставляют в саванне.
Иногда целитель считает, что его пациенту нужна большая защита. В этом случае он выбирает предмет, в который он затем вселяет духа. Этот вид защитных предметов называют фетиш. Фетиш - это всегда магический предмет, который отводит несчастье и приносит счастье. Пигмеи, например, заполняют полый рог антилопы частицами тотемного животного - костями, шерстью или пеплом сожженных остатков жертвы, принесенной тотему. Чтобы защититься от несчастья, они носят этот фетиш вокруг шеи или на поясе. Но есть и фетиши, приносящие вред. Один миссионер сообщает: "Негр никогда не оставит срезанные волосы лежать на земле, так как волосы обладают для черных большим волшебством". В действительности речь идет всегда о предметах, которые принадлежат выбранной жертве, которую целитель должен заколдовать: о волосах, обрезанных ногтях, о крови. С этими телесными предметами связано несчастливое или смертельное влияние. Все может стать фетишем: иногда убивают близких родственников или членов враждебной семьи, чтобы из них сделать фетиш. Еще в 1932 году Р.П.Триллес описывает в своих заметках изготовление фетиша: Когда труп начинает разлагаться, голову отделяют от туловища, вынимают мозг, сердце и глаза. Затем срезают волосы с головы и с тела. брови и ресницы. Все эти составные части, произнося специальные заклинания, смешивают по тайному рецепту. Затем ждут, когда эта масса высохнет, и натираются ею". Сверхестественные силы целителей становятся очевидны из следующего примера, который приводит Триллес: "... Карликовый негр опрашивал в моем присутствии свой охотничий фетиш. Я точно помню, что он держал его в руке. Неожиданно его фетиш упал на землю. Мужчина наклонился за ним и хотел его поднять, но... фетиш исчез. Мы внимательно его искали, но не могли его найти, хотя земля была утрамбОвана и не было видно ни одной трещины или щели. "Я обречем на смерть".- крикнул черный.- "Целитель мне предсказал: "Горе тебе, если ты не увидишь больше свой фетиш...". Негр все-таки пошел на охоту и вечером того же дня был убит слоном. Может это было только совпадением?" жүктеу/скачать 2.59 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|