Мазмұны кіріспе қазтуған жыраудың шығармашылығымен таныстыру, толғаулары
ҚАЗТУҒАН ЖЫРАУДЫҢ ШЫҒАРМАШЫЛЫҒЫМЕН ТАНЫСТЫРУ, ТОЛҒАУЛАРЫ
жүктеу/скачать 55.42 Kb.
|
| ҚАЗТУҒАН ЖЫРАУДЫҢ ШЫҒАРМАШЫЛЫҒЫМЕН ТАНЫСТЫРУ, ТОЛҒАУЛАРЫ
Қазтуған жырау Сүйінішұлы (ХV ғ.) шығармашылығының өзіндік сипаты Қазтуған-жырау — туған және қайтыс болған жылдары белгісіз)-қазақ ақыны-импровизатор, ертегіш, халық эпосын құрушылардың бірі. Халық аңыздарына сәйкес, Қазтутан жырау қолбасшы-батыр болған. Шамамен 1420 жылы Қызылжар жерінде Қажи-Тархан (Астрахань) қаласының маңында дүниеге келген. Оның қайтыс болған жері мен уақыты туралы мәліметтер сақталмады. Еділ (Еділ) жағалауларында және Ахтуба, Бодан өзендерінде өскен. 1480 жылдан кейін Қазтуған жырау алшин тайпасымен бірге Қазақ хандығына қосылып, Еділдің шығыс жағалауына көшті. Қазтуған-жырау өздерінен кейін қазақтардың өмірін, тұрмысын, туған жерін және әскери тұрмысын сипаттайтын көптеген өлеңдерден тұратын шығармашылық мұра қалдырды. Олардың көпшілігі сақталмады. Біздің күнімізге дейін тек үш толғау ғана жетті: "екі дөңес ауыз"," менің халқым мазасызданады және алаңдатады","көрінетін, бірақ қол жетпейтін шыңы". Дегенмен, Қазтуған жыраудың бұл шығармалары оған әдебиет тарихында белгілі бір орын алуға мүмкіндік береді. Қазтуған-жыраудың өлеңдері оның дәуірінде қарауға мүмкіндік береді. "Екі дөңес лба" толғауда ол ақын-жырау мен батыр бейнесін көрсетеді. Бұл шығармалар "Ашиды және тревожится менің елім" деп жақсы да, оны халық денсаулығының туған өлкенің Едиле және перекочевал басқа орындар. "Көрінетін, бірақ қол жетпейтін шыңы" өлеңінде автор жауынгер-жырау рөлінде. Қазтуған-жыраудың поэзиясы жауынгерлердің номадтық сана-сезімін, олардың дүниетанымын айқын көрсетеді және олардың болмысын, өмірін, табиғатын қоршап тұрған ойды көрсетеді. Ақын-ертегіштің қиялының өткірлігі, кеңдігі, оның көркемдік тәсілдерінің байлығы мен сұлулығы сол кездегі қазақтардың ақындық өнерінің жоғары деңгейі ғана емес, оның өзіндік ерекшелігі туралы да айтады. Ұлттық жарқын боялған, жасампаз романтикамен өрілген, афористік ойларға және көркем көріністерге бай, Қазтуған-жыраулардың әндері көптеген ғасырларға өнер мектебі және әдеби үлгілер ретінде қалды. Оның шығармалары ежелгі қазақ поэзиясының таңдаулы мысалдарына жатады. 1862 жылы И. Березиннің "Түрік хрестоматиясы" (2 томдық), 1910 жылы Ғабдолла Муштактың "Шайыр немесе қазақ ақындарының негізгі өлеңдері" және 1970 жылы "Алдаспан" жинақтарында сақталған. Ол шамамен 15 ғасырда автомобиль өнеркәсібі министрлігімен бірге Астрахан облысына тиесілі Красный Яр қаласында дүниеге келген. Көшпелі өмір салтын жүргізетін ықпалды әулетінен ол тамаша қолбасшы, ақын, жауынгер және жауынгер болды. Елдер арасында "кастигандағы қар" да болды. Сонымен қатар, қажет болған кезде әкем әрқашан менің ұлымның жанында болды. Оның ата-бабалары ноғай билеушілері болды. Менің әкем тек Корнуэль жағасында, Еділге жақын жерде тұрды, содан кейін Кобанға көшті. Кастиганның туған және қайтыс болған жылдары әлі күнге дейін белгісіз. Кейбір көздер он бесінші ғасырда өмір сүргенін айтады, ал біреуі он алтыншы ғасырда оның ұлы болғанын айтады. Мысалы, Эннис Сараның "Ноэльдің рухани өмірі"кітабында. : "Қазтуған он жетінші ғасырдың бірінші жартысында өмір сүрген жыраудан кем адам. Ноғай тайпаларының жылнамасы жыраудың өмір кезеңін анықтауға тән. Шамамен 15 ғасырда Красный Яр қаласында дүниеге келген, ол Астрахань облысына қатысты. Бедуиндердің ықпалды әулетінен ол тамаша қолбасшы, ақын , жауынгер және жауынгер болды. Елдер арасында "кастигандағы қар" да болды. Сонымен қатар, менің әкем әрқашан менің ұлымның жанында болды. Оның ата-бабалары ноғай билеушілері болды, менің әкем Еділге жақын, Корнуолланың жағалауында тұрды, содан кейін Кобаньға көшті. Захирдің туған және қайтыс болған жылдары әлі белгісіз. Кейбір көздер он бесінші ғасырда өмір сүргенін айтады, ал он жетінші ғасырда ол Ұлы туылуы тиіс еді. Мысалы, Эннис Сараның "Ноэльдің рухани өмірі"кітабында. : "Қазтуған он жетінші ғасырдың бірінші жартысында өмір сүрген нағил жыраудың адамынан аз. Жыраулардың өмір сүру кезеңін анықтау үшін ноғай тайпаларының жылнамасы тән. Олар өмір, өмір, байланыс, шыққан елі, от, әскери мұра қалды. Бірақ өлеңдердің көпшілігі есте қалмайды және оның шығармалары "екі өрескел чек"," Квадрат және Квадрат"," пик-Кок өзгереді."Алайда, бұл ақ-Қазтуған жыраудың Қазақ әдебиеті тарихында төртінші орын алуы үшін негіз болды. Қиялы үшқырлығалар, кеңдігі, байлығы мен сұлулығы жағынан ортағасырлық поэтикалық өнердің тұтас жолдарын сипаттайды. Ғасырлар бойы қазақ ақындарының көркемдік мектебі осындай мысал болды. Жыраудың шыққан ортасы, өмірінен мәлімет Қазтуған жырау істері шамамен 20-30 жыл Он бесінші ғасыр Астрахан модерніндегі Красный Яр қаласының маңында Еділде дүниеге келген. Оны халық Қарға бойлы Қазтуған деп атап кеткен. Деректер Қазтуған жырау дүниеге келген және қайтыс болған белгісіз. Ол 75 жыл бұрын қайтыс болды. Ол йосов шұжығы дәуіріндегі көшпелі сангарлар әулетінен шыққан. Жырау істері 20-30 жыл Он жетінші ғасыр Волгада Астрахан модернизациясының Красный Яр қаласының маңында дүниеге келген. Оның адамдары мұзбен жабылған. Зухаир Лакхнау дүниеге келген және қайтыс болған деректер белгісіз. Ол 75 жыл бұрын қайтыс болды. Ол джосова колбас дәуіріндегі көшпелі сангарлар әулетінен шыққан. Он тоғызыншы ғасырда көрнекті ақын Мурад монкеле казтоған көп айтқан және өз пікірін білдірді. Оның өлеңінде ("жүннен екі монеталар...- Жирао өзін ең күшті және құрметті заттарға әкеледі. Магистральды пойыз-бұл кәріс ұзын, өзекті әшекей, ол ақ түсті, бұранның өткір сызығының қисықтығы, қыранның күшті болттары. Бұл жолдарда казтоған жырасының жауынгері шабуыл жасады. Қазтуған алған әдебиет-көшпенділердің ежелгі поэзиясы. Кет-буга, сыпырғыш-овраг. Қазтоганның шынайы поэтикалық күшін көрсететін Формула оның бастапқы орны болып табылады. ("Шаршы, Шаршы, Шаршы"). Бүкіл Еділ бойынша-бұл туған-туыстары, ата-бабалары қазтоған тұратын жер. Демек, Волга кесу мүмкін емес. Бұл бала дән үшін маңызды емес. Дәстүрлерді қолдау, кейіпкерлер болуы мүмкін. Ол елдің ежелгі дәстүрлерін, бірегей бірлікті, өзімшілдікті насихаттайды. Қазақстан Республикасы Ғылым академиясының қолжазба қорының бір төлемі бар: "ауылдың гүлденуі". Мұнда Сіз Казтуганның Жер туралы Асан Кайганың пікірімен байланысты екенін көре аласыз және Асан Абаттың ұлы көзқарастың бірі екенін көре аласыз. Мысалы, ойлаудың үш жолы-Асан, авария, кастуган. Содан кейін ескі Асан 120 жасады. Елдің басын екі кейіпкерге жүктеп алу ақылға қонымды болар еді. Атап айтқанда, махампет ретінде, ерлік ақын кастуганның фотосуреттерінен, сөздердің бірі, музыкадан тікелей үлгі алды. Портретті, теңдікті, Альянсты қолдану ерекшеліктері). Ресей империясында басталған казтоған Эпопея. Олардың көпшілігі елдің аузында сақталмады. Біз романтик-ақын айтқандай, адал жауынгерлерді тудырған кейбір шығармада тұрамыз. Қазтуған Сүйінішұлы (шамамен 15 ғасырда өмір сүрген) - Жырау, жорық жыршы-қазақ эпосын құрушылардың бірі. Қазтуған жыраудың арқасында өмір, тұрмыс, байланыс, шыққан елі мен әскери өмірі туралы әр түрлі шығармалардан тұратын бай мұра пайда болды. Бірақ өлеңдердің көпшілігі қазіргі уақытта бізге белгілі "екі Буддырайгандардың жағында қиыршықтас", "өнім, өнім, өнім, адамдар", "жоғары-көк Сенгирь "барлық үш техникум". Алайда бұл үш акт қазақ әдебиетінің тарихындағы ақ-қазақстандық қоғам үшін негіз болды. 19 ғасырдың соңында-20 ғасырдың басында. Қазақ даласында теңгенің ұлы поэтикалық өнері болды, ол Орта ғасырларда даралықпен, жоғары және шынайы болды. Ғасырлар бойы қазақ ақындарының, өнер мектебінің бейнелері болды. Ол өз бейнесін жасады, патер шегі, ұтымды және дәл метафорикалық салыстыру. Ал "шаршы, шаршы, шаршы" - бұл халықтың бастапқы жері? Иден, шоу ИРФ-ханнан сахнаға тартылуы тиіс ТжКБ қонысын құру үшін кетті. Махаббат бастапқы жерге, ұлттық жерге, соңы мен шеті жоқ өсіп келе жатқан жерлерге жатады. Бұл қоныс "кіндікті кесу және жуу" деп аталады? Ал Волга-бұл сый байлығы мен шексіз күш пен қайғы. "Жеткізу ағыны-жер бетінде қысылған мың қойдың бірі" деп сұраңыз, қала, төбе, бұл күшті сигнал екенін ұмытпаңыз. "Атақты шенеунік әнші" өлеңінде ақынның өмірі туралы анық айтылады. Қазақ әдебиетінде бұл сызықтар олардың мазмұны мен техникалық сипаттамалары тұрғысынан ғана емес, олардың сыртқы келбеті тұрғысынан да дараланады. Кастуганда алғаш рет "чяр, немесе қазақ ақындарының басты өлеңдері"атты кітаптар пайда болды. Содан кейін оларды "ежелгі әдебиет нұсқалары", "Алдаспан", "15-18 ғасырлардағы қазақ халқы", "бес ғасыр жырлайды"топтарына орналастырыңыз. Дереккөз: Қазақстан ұлттық энциклопедиясы. XV ~ XIX ғ. басы қазақ халқының мәдениеті тарихында ерекше орын алады. Дәл осы уақытта өзіндік халық ауыз әдебиеті, өзіндік музыкалық өнер қалыптасты. Қазақтардың рухани мәдениетін дамыту жалпы тарихи процестің бір бөлігі болды. ХІХ ғасырдан бастап қазақ қоғамының дәстүрлі рухани құндылықтарын, дәстүрлі қазақ мәдениетін біртіндеп бұзу басталды.. XVIII ғасырда қазақтардың мәдениетінде Еуразияның ортағасырлық көшпелі құрылыстарына тән барлық дәстүрлер сақталған. Бұл материалдық және рухани мәдениетте айқын көрінеді. Ауызша әдебиет қазынасын ақын, жыраулар, суырып салма - әншілер-талантты адамдар қалыптастырып, ұрпақтан-ұрпаққа берді. XVIII ғасырда толғау әндері ерекше танымал болды. оның авторлары - Қазтуған сүйінші ұлы, Доспанбет, Шалкиіз, Бұқар, Үмбетей, Ақтамберді және басқалар. Жыраулар ақын-импровизатор болды. Көп жағдайда жыраулар көрнекті саяси қайраткерлер, хандардың кеңесшілері, рулар басшылары, әскер басшылары болды. Олардың ең әйгілі және қазақ арасына қастерлі жыраулардың бірі-Қазтуған сүйінші ұлы. Ол XV ғ.20-шы жылдары Еділдің төменгі жағында дүниеге келген. Оның әндері-табиғатқа ерекше көзқараспен толы көшпелі поэзияның үлгісі. Қазтуған, Ноғай әскерлерінің бірі бола отырып, әскери ерліктерді жырлап, Дала тайпаларының бірігуі үшін сөз сөйледі. Доспанбет-жырау XV ғасырдың 90-жылдары Азау қаласында дүниеге келген. Доспанбет поэзиясы-Отан қорғаушысы мен жауынгер поэзиясы. Оның әндері-бізге жорықтар мен ерліктер, жаудың ар-намысы мен борышы туралы айтады. Доспанбет жырау ұрыста қаза тапты. Қазақ халқының мәдениетіне үлкен із қалдырған Шалкиіз жырау Тіленші ұлы (16 ғ.). Шалкииз поэзиясы терең философиялық, күрделі көркем бейнелерге толы, тақырып бойынша патриоттық. Шалкииз қазақ өлеңін реформалап, батырлық эпостарды орындаушы болды. Жыраулар поэзиясының дәстүрлерін Марғаска-жырау мен Жиембет-жырау (17 ғ.) байытты. Марғаска ақын ғана емес, жауынгер,Тұрсын-ханға қарсы ұрыстарға қатысты. Ол "есім"ерлік поэмасының авторы. Алшын руынан Жиембет Бортоғашұлы Есім хан жанындағы кіші жүздің биі болды,ойраттар мен Тұрсын ханға қарсы соғыстарға қатысты. Ақгамберді-жырау Сарыұлы (18 ғ.) Оңтүстік Қазақстан, Қаратау ауданында дүниеге келген. Ол барлық антиджунгарға қарсы соғыстарға белсене қатысты, ал 50-ші жылдары 18 ғ.қазақтардың шығысқа, жоңғарларда соғысқан жерлерге қозғалысын басқарды. Умбетей тілеу ұлы (18 в:) жоңғарлармен батырлық күрес, халықтың бейбіт өмірге деген ұмтылысын жырлады. Үмбетейдің Бөгенбай батырға арналған туындысы белгілі. XVIII ғасырда Бұқар Қалқаман ұлы (1684-1781) аса танымал болды. Бұқар жырау Тәуке хан мен Әбілай кезіндегі ықпалды билердің бірі болды. Ол мемлекеттің бірлігіне, оны сыртқы жаулардан қорғауға арналған көптеген әндердің авторы. Жыраулар тек импровизатор-әнші ғана емес, сондай - ақ қатардағы қауымдардың-еркін көшпенділердің мүдделерін білдіруші. Толғау кейде пайғамбарлық ретінде орындалады, ал кейбір дәрежеде жыраулар көшпенділер қоғамында абыз миссиясын орындайды. Толғау әндері өмірдің мәні, әлемнің үйлесімі туралы философиялық ойға толы. Жер бетінде ай ешқашан болмайды деп айтпаңыз, Бұл көл, қанша су ішеді. Суды жоғалтпайды. Айтсаң, ол бос жерде Көл пайда болмайды. Жоқ, бұл глуши, онда курая жоқ, Құлан болмайды. Ақ биелерден айтпа Жақсы құлын күтпе, Айтпаңыз, қалың қараңғылық бай Барлық уақытта бай болады. Кедей деп атам Не айтпа, бай, Ол малмен кері қайтпайды Барлығын жайлауға озып. Кедей деп атам Одан кейін кім болатынын білмейсің. Ол Дала кеңістігінің ортасында бола алады Бір қаптай қарсы тұрыңыз, Ал ренжіс үшін кек алу. (Бұқар жырау). XVIII ғасырдың соңында ғана бұл дәстүр бірте - бірте әлсірейді, оның дәлелі-Көтеш, Шал және т.б. ақындардың жаңа тайпалары. Дәуірінде толық үстемдік фольклор және жазбаша жатқызуға болады тек әдебиетті байланысты таралуына Қазақстанда суфизм. жүктеу/скачать 55.42 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|