«МӘдениеттердің диалогы» технологиясы 20 ғасырдың соңғы онжылдығында мектептерде бастауыш және орта мектептермен қатар сынақтан өтті. «Мәдениеттер диалогы»
жүктеу/скачать 50.43 Kb.
|
| МӘДЕНИЕТТЕРДІҢ ДИАЛОГЫ
Мәдени динамика үшін мәдени коммуникацияның маңызды нысандарының бірі өзара әрекеттесу немесе мәдениеттер диалогы болып табылады. Бұл ұғым әртүрлі мәдениеттер арасында дамитын тікелей қарым-қатынастар мен байланыстардың жиынтығын, сондай-ақ олардың нәтижелерін, осы қатынастар барысында болатын өзара өзгерістерді белгілеу үшін қолданылады. Мәдениеттердің өзара әрекеттесу процестері үшін мәдени үлгілердегі өзгерістер – әлеуметтік ұйым нысандары, қызмет салаларының жиынтығы, бір және басқа мәдениеттің құндылықтар жүйесі, мәдени қызметтің жаңа нысандарын қалыптастыру, инновациялық рухани бағдарлар мен өмір салты ерекше маңызды болып табылады. сыртқы импульстардың әсерінен модельдер. Екі мәдениет өкілдерінің мәдени қызметінің терең негіздеріне, құндылық бағдарларына, өмір салтына әсер етпейтін қарапайым тауар алмасуды, эпизодтық байланыстарды, тіпті тұрақты экономикалық және басқа да қатынастарды екі мәдениет өкілдерінің диалогына тікелей жатқызуға болмайтынын атап өткен жөн. мәдениеттер. Керісінше, олар мәдениеттердің бір-бірімен бірге өмір сүру формалары немесе байланыстары саласына жатады. Мәдениеттердің нақты өзара әрекеттестігіне келетін болсақ, келесі деңгейлерді бөліп көрсетуге болады: этникалық, жергілікті этностар арасындағы қарым-қатынасқа тән, тарихи, этнографиялық, этноконфессиялық әлеуметтік қауымдастықтар; ең алдымен әртүрлі мемлекеттік-саяси құрылымдар мен саяси элитаның диалогына негізделген этносаралық; әлеуметтің түбегейлі әртүрлі түрлерінің кездесуіне негізделген өркениеттік, құндылықтар жүйесі мен мәдени шығармашылық нысандары. Бұл деңгейдегі мәдениеттер диалогы мәдени-инновациялық қызмет тұрғысынан ең өнімді болып табылады. Бұл Шығыс пен Батыс мәдениеттерінің тоғысқан жері, Еуропа мен Африка өнерінің жолдары, ежелгі дәстүрлер мен араб әлемі тарихтағы түбегейлі бетбұрыстардың ошақтарына айналды. Сонымен қатар, мәдениеттер диалогы мәдениеттің өзекті түрінің тарихи қалыптасқан мәдени дәстүрмен өзара әрекеттесу түрінде де мүмкін екенін атап өтуге болады, әңгімелесушінің рөлін атқара отырып, «дәуірдегі ағайындардан кем емес экзотикалық және құнды». Мысалы, орыс большевизмінің феномені, ал шын мәнінде Ресейдің Горбачевтан кейінгі бүкіл дамуын, орыс соборносты және онымен тарихи түрде байланысты патриархалдық бұқаралық сана үлгісі сияқты құбылысты түсінбей, ұдайы бір адамнан аян күтпей, түсіну қиын. харизматикалық көшбасшы. Мәдени диалогтың күнделікті тәжірибесінде өзара әрекеттесудің барлық үш деңгейіне тән процестер мен қарым-қатынастар жиі кездеседі. Мәдениетаралық қарым-қатынасқа, әсіресе көпұлтты мемлекет шегінде бір мезгілде үлкен де, кіші де ұлттар қатысады, сонымен қатар басқа этностардың әртүрлі «үзінділері» өзіндік «мәдени резерват» құрайды. Сонымен бірге диалогқа қатысушылар бастапқыда тең емес жағдайда болады. Сөйлесу барысында саны жағынан да, қоғам өмірінде нақты мәні де көп мәдени қауымдастық шағын этникалық топқа қарағанда әлдеқайда ықпалды болатыны сөзсіз. Бұл ретте ресейлік зерттеуші Лев Гумилев «пассионарлылық» – мәдени қауымдастықтың көлеміне байланысты емес ішкі энергия түрін ескеруді ұсынады. Соған қарамастан, мәдениеттердің өзара әрекеттесу шеңберінде алғанынан көп беретін донорлық мәдениетті және қабылдаушы ретінде әрекет ететін реципиент мәдениетті бөліп көрсету әдетке айналған. Тарихи ұзақ уақыт кезеңдерінде бұл рөлдер диалогқа қатысушылардың әрқайсысы мәдени өсудің қай сатысында тұрғанына байланысты өзгеруі мүмкін. Мәдениеттер диалогында оның құрылымы, яғни мәдени ақпаратпен өзара алмасудың бағыттары мен нақты формалары маңызды. Өзара әрекеттестіктің ең көне және кең тараған нысандарының бірі – экономикалық дағдылар мен өндірістік технологиялармен, кәсіби мамандармен алмасу; өзара іс-қимылдың тұрақты түрі мемлекетаралық қатынастар, саяси және құқықтық байланыстар болып табылады. Мәдениеттердің тілдік, көркемдік, діни аспектілерінің өзара әрекеттесуі мүмкін. Мәдениеттер арасындағы өзара іс-қимылдың нақты деңгейін де ескеру қажет: байланыстар мемлекеттік саясат деңгейінде, әскери оккупация, жергілікті кәсіптік-корпоративтік қатынастар, «үшінші сектор» ұйымдарының байланыстары немесе жай ғана даму процесінде жүзеге асады ма? халықтың әртүрлі топтарының күнделікті практикалық байланыстары. Мәдениеттер арасындағы өзара әрекеттесу формалары мен принциптері де әртүрлі. Тарихи тәжірибеде өзара іс-қимылдың бейбіт, ерікті әдістері де белгілі, бұл жағдайда өзара әрекеттесу принциптері көбінесе серіктестікке, өзара тиімді ынтымақтастыққа бағытталған және күштеп немесе отаршылдық, әскери жаулап алу нәтижесінде жүзеге асырылады, бұл жағдайда , әдетте, біржақты пайдаға ұмтылу басым, авторитарлық-патерналистік көзқарас. Мәдениеттердің өзара әрекеттесуінің әрбір нақты жағдайында бірнеше кезеңдерді немесе кезеңдерді бөліп көрсетуге болады. Мұндағы бастапқы нүкте мәдениет шок кезеңі болып саналады. Мәдени шок – бұл жеке адамның, топтың немесе бұқаралық сананың басқа мәдени шындықпен кездесуге алғашқы реакциясы. Мәдени шок әртүрлі мәдени үлгілердің түбегейлі сәйкессіздігінің көрінісі ретінде туындайды, әдеттегі «табиғи» құндылықтар жиынтығы, тілдік және мінез-құлық тәжірибесі мен жаңа шетелдік мәдени немесе өзгерген орта енгізген мәдени нормалар арасындағы қайшылық. тастанды» (жеке эмиграция немесе туризм жағдайы), әлеуметтік топ (жаппай эмиграция жағдайы, босқындар, этникалық немесе діни белгілері бойынша мәжбүрлеп қуылу); Жеке адамның немесе қоғамның «бөтен» мәдени кеңістікпен кездесудегі күйзеліс реакциясының дәрежесі мыналармен анықталады: айырмашылықтардың тереңдігі немесе ескі және жаңа мәдениеттер арасындағы үйлесімділік дәрежесі; мәдениетаралық қарым-қатынастың екі жақтың жеке, топтық немесе ұлттық психологиялық типінің ерекшеліктері; жаңа мәдени жағдайда сақталуы мүмкін ескі мәдени ортаның тұрақты фрагменттерінің (отбасы, тіл және кәсіби дағдылар, ақпараттық орта, әлеуметтік орта және т.б.) болуы немесе болмауы; дәрежесі ашық- бұл олардың мәдени кеңістігінің біртұтастығы мен динамизмі, «өз» мәдениеті жүйесіндегі дәстүрлі құндылықтардың орны және оның бейімделу мүмкіндіктері; «бөтен» мәдениеттің ұқсас белгілері; мәдениеттердің осы диалогындағы қолайлылық ауқымын белгілейтін «шок» мәдени коммуникацияның жаһандық дәрежесі мен өткірлігі. Мәдени шокты еңсерудің төрт мүмкін әдісін бөліп көрсету әдетке айналған: Отарлау – өзінің мәдени белгілері мен мінез-құлық үлгілерін агрессивті түрде көрсету және насихаттау, «жергілікті» мәдениеттің дәстүрлі құндылықтарынан түбегейлі бас тарту және оларды басқа елдерге ығыстыру. мәдени кеңістіктің перифериясы. Ол мәдениеттер диалогына әлеуметтік, экономикалық және мәдени жағынан күштірек қатысушының мәдени саясатын бейнелейді. Отарлау әскери немесе мәдени экспансияның әртүрлі формаларының, сондай-ақ интенсивті модернизация процестерінің («Батыстандыру» немесе «Орыстандыру») нәтижесінде пайда болады. Оның түпкі міндеті – мәдени ортаны «мәдени агрессордың» канондарына сәйкес кейіннен трансформациялау мақсатында барынша «тазалау». Геттоизация - бұл «бөтен адамдар» (эмигранттар, босқындар, гастарбайтерлер) немесе «жергілікті» (АҚШ үндістер) басқа мәдениетті тасымалдаушылар үшін ықшам тұрғылықты жерлерді құру, онда олар өздерінің мәдени микроортасын қатаң режимде сақтауға және сақтауға мүмкіндік алады. жергілікті жабық кеңістіктер (геттолар) шеңбері. Бұл жағдайда мәдени күйзеліс « Осылайша, мәдени шок мәдени динамиканың маңызды элементі болып табылады, белгілі мәдени стандарттарды бірмәнділіктен айырады, шетелдік мәдени элементтердің «басқыншылығы» салдарынан дәстүрлі мәдени жүйелердің жаңаруына ықпал етеді, әртүрлі мәдени дәстүрлер мен мәдениеттің өзара әрекеттесуі арқылы инновациялық белсенділікті ынталандырады. қоғамның әлеуметтік құрылымындағы өзгерістерге ықпал ететін тәжірибелер. Мәдениеттердің өзара әрекеттесуі конструктивті түрде де, конфликттік формада да болуы мүмкін. Соңғы жағдайда мәдени шок мәдени қақтығысқа айналады. Мәдени конфликт – индивидтер, олардың топтары, индивид пен топ, жеке адам мен қоғам, мәдени азшылық және жалпы қоғам, әртүрлі қауымдар немесе олардың коалициялары арасындағы құндылық-нормативтік қатынастар мен идеологиялық бағдарлардағы қайшылықтардың шешуші кезеңі. Әдетте белгілі бір салалардағы жеке қайшылықтарға (экономика, саясат, мүлікті қайта бөлу, мәртебелік-рөлдік және қандық қатынастар және т. концептуалды кондициялау. Қақтығыстың негізі біреудің арам ниеті немесе саналы саботажы емес, ең алдымен мәдениеттің іргелі қағидаларында бекітілген қақтығысушы тараптардың әлеуметтік тәжірибесіндегі терең айырмашылықтар болып табылады. Мәдени қақтығыстың практикалық формалары әртүрлі ауқымда және сипатта болуы мүмкін. Ең ауқымды және қатыгез мәдени қақтығыстардың типтік мысалдары ретінде діни және азаматтық соғыстар, революциялық және ұлт-азаттық қозғалыстар, геноцид және «мәдени революциялар», «шынайы» сенімге күштеп көшу және ұлттық интеллигенцияны жою, саяси қудалау жатады. қарсылар» т.б. Мәдени конфликт адам болмысының өмірлік аспектілерінің қарама-қайшылығы емес, субъективті нанымдардың дауы, қалаулардың қақтығысы. Оның табиғаты қисынсыз. Адамдарды парасаттылық емес, мәдени өнімнің белгілі бір түрімен терең психологиялық жұқтыру, рационалды өзін-өзі ақтауға дейінгі деңгейде бекітілген. Сондықтан бұл жерде ымыраға келу өте қиын. Мәдени қақтығыстардың алдын алу тек догматикалық емес сананы тәрбиелеу негізінде мүмкін болады, ол үшін мәдени полиморфизм идеясы (мәдени кеңістіктің түбегейлі түсініксіздігі және «жалғыз шынайы» мәдени канонның түбегейлі мүмкін еместігі) табиғи және айқын болады. «Мәдени бейбітшілікке» апаратын жол шындыққа монополиядан бас тартуда және тарихи процестің шешуші факторы ретінде әлеуметтік зорлық-зомбылықты пайдалануда жатыр. жүктеу/скачать 50.43 Kb. Достарыңызбен бөлісу:
|