Методология классической историографии

жүктеу/скачать 0.83 Mb.

бет	9/9
Дата	24.06.2016
өлшемі	0.83 Mb.
	#156651
түрі	Учебное пособие

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Раздел С., изучающий знаковые системы средства выражения смысла, т.е. правила интерпретации знаков и составляемых из них выражений.

Раздел логики, изучающий отношения логических знаков к понятиям и предметам действительности (С. логическая).

Символ (греч. symbolon) – понятие, образ, фиксирующая способность материальных вещей, событий, а также чувственных образов выражать идеальное содержимое, отличное от их непосредственного, чувственно-телесного бытия.

Симплификация – (от. лат. simplex – простой и facere – делать) упрощение. Чаще всего С. – недопустимое упрощение в постановке проблемы, создаваемое тем, что (намеренно) отбрасываются решающие, наиболее важные нюансы, а отдельные частные проблемы объявляются “псевдовопросами”. Я. Букхард в своих “Weltgeschichlichen” (1905) говорит о “terribles simplificateurs” (франц. – страшные упростители), для которых гуманность является довольно растяжимой и необъятной вещью; за нее-то и борются “поборники гуманности”.

Синтез (греч. synthesis – соединение, сочетание, составление) – мысленное составление целостного объекта из его частей. С. является необходимым компонентом исследования какого-либо объекта. Части объекта, полученные в результате его анализа и изученные независимо друг от друга, мысленно соединяются на этапе С. в единый объект, изучение которого проводится с учетом свойств этих частей и связей между ними. Совпадение свойств полученного объекта с уже известными свойствами исходного объекта служит подтверждением правильности проведенного исследования, которое в свою очередь позволяет выявлять неизвестные ранее свойства объекта. Для проведения С. необходимо выделить существенные взаимосвязи между частями объекта, такое выделение может осуществляться лишь посредством перебора всех возможных сочетаний этих частей, либо с помощью существующих методов С., когда свойства частей объекта удовлетворяют некоторым определенным условиям, если при этом окажется возможным применение различных схем синтеза, то наиболее подходящая схема выбирается в результате сравнения свойств исходного объекта и объекта и объектов, получаемых по этим схемам.

Система (от греч. systema – целое) – объединение некоторого разнообразия в единое и четко расчлененное целое, элементы которого по отношению к целому и др. частям занимают соответствующие им места. Филоновская С. является соединением принципиальных и основополагающих знаний в некоторую ограниченную целостность, доктрину, см. Метод. В новое время, в частности благодаря феноменологии Гуссерля, стали обращать внимание на опасность т.н. “системосозидающего мышления”, когда сначала пытаются создать систему, а затем на ее основании конструировать и имитировать действительность, вместо того, чтобы познавать ее. Этой опасности не избежали такие мыслители, как Кант, Гегель. Справедливо замечание о том, что довольно часто наиболее ценным в философии великих создателей систем является то, что не укладывается в их системе.

Слово – слог или совокупность слогов, которые означают понятие, представление или какой-либо предмет. Объяснение значения слов занимается семантика, значение близких по смыслу слов – синонимика, происхождение слов – этимология (от греч. etymon – корневое слово и logos – наука). Виды слов соответствуют действительности, воспринимаемыми нашими чувствами: имена существительные – предметам; имена прилагательные – конкретному бытию, качеству предметов; предлоги и союзы – связям и отношениям, существующим между предметами; глаголы – процессам, происходящим между предметами. Предложение, вопросы и т.д. о наблюдаемом или переживаемом мире. См. также Логика.

Советская историческая наука – направление марксистской историографии. В основе советской историографии лежала теория К.Маркса, Ф.Энгельса и В.И. Ленина о классах и классовой борьбе как движущей силы исторического процесса, о последовательной смене общественно-экономических формаций и др.

В своем развитии советская историография прошла три этапа: первый – с 1917 г. до середины 30-х годов; второй – с середины 30-х годов до середины 50-х годов; третий – с середины 50-х до начала 90-х годов.

Первый этап характеризовался утверждением марксистско-ленинских основ исторической науки, созданием первых организационных центров (Социалистическая академия, Институт К.Маркса и Ф.Энгельса, Институт В.И. Ленина и др.) и изданием марксистских трудов по истории России и зарубежных стран.

Второй этап начинается с издания в 1934 г. Постановления ЦК ВКП (б) о преподавании гражданской истории, в результате чего было восстановлено изучение истории в средних и высших школах, создан Институт истории.

Третий этап начинается с середины 50-х годов, после разоблачения культа Сталина. Появляются новые историки. Создаются новые организационные центры (Институты славяноведения и балканистики, Институт США и Канады АН СССР, Институт военной истории Министерства обороны и др.). Начали издаваться журналы: “Новая и новейшая история”, “Народы Азии и Африки” и др. Отрицательное воздействие на развитие советской исторической науки оказывали догматизм и излишняя политизация исследований. Главное внимание уделялось экономическому фактору в истории, истории революций и войн, развитию социалистических идей. Обосновывая этот подход, организатор советской исторической школы М.Н. Покровский писал: “Суть истории в том, что это самая политическая из всех наук”.

Гипертрофирование классового подхода к истории не могло не отразиться на объективности исследований, особенно по истории XX века.

Наиболее крупные итоги советскими историками были получены в изучении древней и средневековой истории России (Б.Д. Греков, И.М. Дружинин), истории революции и международного рабочего движения (И.И. Минц, Т.Тимофеев), внешней истории СССР и международных отношений (Е.В. Тарле, В.М. Хвостов, Г.А. Арбатов и др).

Советские историки создали ряд крупных трудов по отечественной и всеобщей истории: “История СССР с древнейших времен до наших дней” в 13 тт., “Всемирная история” в 13 тт., “ Теория и история международного рабочего движения” в 8 тт. и др.

Сознание человека (психика) – в психологии совокупность чувственных и умственных образов, для которой в нормальных условиях характерно в той или иной мере отчетливое знание того, что я являюсь тем, кто переживает эти образы (отсюда содержание сознания = переживание).

Человек не только живет, но и переживает себя как способ существования живого существа (самосознание). Нечто наглядно данное может быть осознано, поскольку оно может быть чувственно воспринято.

Сомнение – состояние неуверенности, нерешительности, колебание в том, что следует считать истинным или правильным (теоретическое, нравственное, религиозное сомнение). Сомнение может иметь методологическое значение и является предварительной ступенью познания, как это было, например, у Августина и Декарта.

Социология (от лат. societas – общество и греч. logos – учение), наука о формах и изменениях совместной жизни людей, а также животных и растений. Она является наукой о социальном, будь то всеобщая, основополагающая социальная наука или наука частная; как система она охватывает социальные процессы, т.е., она исследует всю совокупность общественных явлений, таких, как народ, сословие, племя, союзы мужчин и женщин, род, семья, брак, различные виды общественных образований, их основы, формы, развитие, их возникновение и исчезновение.

Социальная антропология – наука об общих законах развития человечества и его культуры. Один из основоположников функционализма А.Р. Радклиф-Браун (1881-1955) – считал, что С.а. в самом широком ее смысле есть наука о человеке и человеческой жизни во всех ее аспектах, человеческая биология (т.е. соматическая антропология), доисторическая антропология и изучение языков, культур народов, особенно народов без письменной истории.

Социальная психология – пограничная между социологией и психологией область, исследующая переживания и основанные на них способы поведения в социальных союзах, т.е. в сообществах, а также психологические характеристики социальных групп. Задачей С.п. является исследование основных психологических актов, появляющихся в сообществе: побуждений, инстинктов, форм коммуникации, внушения, любви, дружбы, самоутверждения, воли к власти и т.п., а также исследование вопроса о влиянии окружающего мира на психику, о свойствах психики различных социальных групп – крестьян, рабочих, и т.п. – и, наконец, вопроса о модах, обычаях и направлении их развития.

Социологическая школа – в истории возникла в конце XIX в. и оказалась достаточно плодотворной. Если классики эволюционаты видели главный предмет истории в человека, а диффузионенты – в культуре, то создатели социологического направления поместили в центр своего внимания человеческое общество. Крупнейшими представителями этого течения были: Э.Дюркгейм, М.Вебер, Р.Арон.

Структурализм (от лат. struktura) – научное направление в гуманитарном знании, возникшее во Франции в первой половине XX в. Основу структурного метода образует выявление структуры как совокупность отношений, инвариантных при некоторых преобразованиях. В такой интерпретации понятие структуры характеризует не просто устойчивый “скелет” какого-либо объекта, а совокупность правил, по которым из одного объекта можно получить второй, третий и т.д., путем перестановки его элементов и некоторых др. симметричных преобразований. Выявление структурных закономерностей некоторого множества объектов достигается здесь, т.е. путем выведения различий между этими объектами в качестве превращающихся друг в друга конкретных вариантов единого абстрактного инварианта.

Суждение – в логике выраженное в форме предложения высказывание, с помощью которого связываются два понятия (субъект и предикат). В С. мысль выкристаллизовывается. С. соотносит понятие с предметом и вместе с тем с его предикатами с помощью связки “есть”, которая всегда направлена на абсолютную значимость утверждаемого положения вещей. Ибо для истинного С. характерно, что нельзя допустить ничего противоречащего этому С. и одновременно обладающего значимостью. Если существуют условия данного положения вещей, то благодаря суждению эти условия располагаются столь же категорично, как и само положение вещей. Внутренним, неотъемлемым качеством всякого суждения является то, что оно заключает в себя связь с содержанием всех необходимы условий.

Сущность (от лат. quidditas) – то, что составляет суть вещи, совокупность ее существенных свойств, субстанциональное ядро самостоятельно существующего сущего. Иногда это ядро рассматривают как самостоятельное сущее. В таком случае говорят о “сущностях”, которые вступают в связь друг с другом, действуют друг на друга и т.д.

Тавтология (от греч. tauto legein – говорить то же самое) – излишнее, ненужное, но иногда и необходимое повторение какого-нибудь выражения. Примером ненужных Т. могут служить выражения: “маленький паренек”, “достаточное основание”. Ненужными Т. являются и определения “то же через то же”. Необходимыми Т. являются любые объяснения слова (номинальное определение), напр.: “Вращение есть движение вокруг оси”.

Творчество – человеческая деятельность, порождающая что-либо качественно новое, отличающееся неповторимостью, оригинальностью, социальной значимостью и культурной ценностью, совершенством.

Теория (от греч theoria – рассмотрение, исследование) – система осн. идей в той или иной отрасли знаний. Для Геродота theorein (смотреть) и historein (расспрашивать) являются основой науки. У ионийских натурфилософов слово “Т.” приобретает смысл духовного созерцания абстрактных вещей; у Аристотеля bios theoretikos – определяемая “мысленным рассмотрением вещей” жизнь. В настоящее время Т. в противоположность голой эмпирии называется любое научное единство знания, в котором факты и гипотезы связаны в некоторую целостность, т.е. такое научное знание, в котором факты подводятся под общие законы, а связи между ними выводятся из последних фраз. Ко всякому теоретическому познанию, в силу того, что теории неизбежно присущ гипотетический элемент, примешивается момент неуверенности; она приобретает вероятностный характер, причем обнаружение каждого согласующегося с этой теорией факта увеличивает степень ее достоверности, а обнаружение факта, противоречащего ей, делает ее менее достоверной, вероятной. Теория может быть как исходным пунктом научных исследований, так и последующим результатом (см. Гипотеза).

Термин (лат. terminus – предел, граница) – символ, обозначающий некоторый абстрактный объект. Т. эксплицируется с помощью следующих основных принципов:

1) принцип предметности: символ есть Т. лишь в том случае, если существует предмет обозначения;

2) принцип однозначности: символ есть Т. лишь в том случае, если он обозначает один объект, а не несколько объектов;

3) принцип осмысленности: смысл Т. заключается единственно в том, что Т. обозначает некоторый объект.

Типология – способ построения классификации на основе сравнительного изучения различных совокупностей объектов. Различают эмпирическую и теоретическую Т. Эмпирическая используется в процессе обработки эмпирических данных для выделения типов исследуемых эмпирических объектов. Теоретическая Т. предназначена для построения абстрактных моделей этих объектов и является первым шагом к созданию теории.

Толерантность (от лат. tolerantia – терпение) – 1) терпимость к иного рода взглядам, нравам, привычкам. Т. необходима по отношению к особенностям различных народов, наций и религий. Она является признаком уверенности в себе и сознания надежности своих собственных позиций, признаком открытого для всех идейного течения, которое не боится сравнения с др. точками зрения и не избегает духовной конкуренции; 2) способность организма переносить неблагоприятное влияние того или иного фактора среды.

Толкование – объяснение или интерпретация чего-либо, прежде неизвестного путем умозрительного анализа сути явления. Т., выступающее первоначально как индивидуальное представление, может в процессе дальнейшего познания и понятийно-терминологического языкового оформления стать общераспространенной нормой. Т. является одним из методов гуманитарных наук, которые, в отличии от каузально-механической методики естественных наук, используют индивидуальный подход в процессе познания смысла и сути вещей. Некоторые исследователи выделяют специальный раздел толковательных наук, к которым относят в первую очередь психологию, антропологию и графологию. См. Герменевтика.

Тоталитаризм (от лат. totalis _ целый, полный) – общественно-политический строй, который характеризуется всеобъемлющим “командным” вмешательством авторитарного государства во все сферы жизни и деятельности общества и отдельных личностей. Проблемы борьбы тоталитаризма и демократии занимают значительное место в истории XX в.

Умозаключение – форма мышления, в которой из одного или нескольких суждений на основании определенных правил получается новое суждение, с необходимостью или определенной степенью вероятности следующее из них. Делится на: дедуктивные, индуктивные, по аналогии.

Феноменология (греч. phainomenon – являющееся + logos – понятие, учение) – учение о явлении. Ф. означает: 1) у Канта – учение об эмпирическом явлении в отличие от умения о вещи-в-себе; Кант употребляет слово “Ф.” в своей работе “Metaphysische Anfangsgrunde der Naturwissenschaft”; в его трех “Критиках” оно не встречается; 2) у Гегеля (“Ф. духа”) – это метафизическое изображение сознания в его диалектическом поступательном движении от чувственной непосредственности - через ступени самосознания, нравственности, искусства, религии, науки, философии – к абсолютному знанию; 3) у Брентано и его школы – то же, что и “описательная психология”; 4) у Штумпфа – анализ чувственного содержания и образов памяти, проникающая вплоть до последних компонентов; 5) у Н. Гартмана – непредвзятое выявление и описание феноменом (данного) как первая ступень систематизирующая работу мысли, за которой следует вторая и третья ступени апоретика (проблематика) и теория; 6) у Гуссерля – исследование значения и смысла, наука о сущности, которая, подобно геометрии, может иметь дело только с чистыми “эссенциями”, сущностями, но не с реальными “экзистенциями”, вещами, фактами, сведения о которых намеренно исключены, “заключены в скобки” (см. Эпоха). Вернее у Гуссерля Ф. есть не учение о самой сущности, а наука о созерцании сущности, о сознании, созерцающем сущность. Важнейшей особенностью этого сознания является интенциональность, т.е. сознание есть сознание о чем-либо. В самой сущности переживания не заключено не только того, что оно представляет собой, но также и того, что в нем мыслится, в каком определенном и неопределенном смысле является сознанием, одним словом, что оно “полагает”. Реальностью обладает отнюдь не то, что является самостоятельным, но только интернациональное, основанное, являющееся. “Сущность”, которая имеет значения для целого ряда “индивидов” (индивидуальных данностей), объединяет, образует целую “область” индивидов, принадлежащих к соответствующей “сущности”, т.е., напр., то, что утверждается о сущности “общности”, имеет значение для всех действительных общностей. Последняя (абстрактнейшая, чисто формальная) всеобщность сущностей образует “область-для-себя”, исследование которой составляет конечную задачу феноменологии.

Философия (от греч. phileo – люблю, sophia - мудрость) – любовь к истине. В этом смысле слово “Ф.” употреблялось впервые в сократической школе. Вопрос о том, что такое философия и в чем заключена ее ценность, является спорным. То от нее ожидают чрезвычайных откровений, то позволяют равнодушно игнорировать ее как беспредметное мышление. Философию то считают таким занятием, которое под силу всякому и в принципе должно быть простым и понятным, то изображают ее настолько трудной, что само занятие ею представляется безнадежным. То, что выступает под названием “философия”, в действительности является примером подобных противоречивых суждений. Для человека, верящего в науку, наихудшим является то, что философия совершенно не имеет всеобщезначительных результатов – того, что можно познать и чем благодаря этому можно обладать. В то время как науки получили в своих областях определенные обязательные и общепризнанные знания, философия не достигла ничего, несмотря на тысячелетние усилия.

философия истории – философское истолкование и оценка истории. Выражение “философия истории” ввел Вольтер, фактически же оно восходит к античности. Важнейшими системами Ф.и. являются следующие: теологическая философия истории считает движущей силой истории решение Бога; метафизическая философская история – трансцендентальную закономерность или судьбу; идеалистическая философия истории – идеи, духовно-научную или духовно-душевную жизнь человека; натуралистическая философия истории – природу человека как обладающего побуждениями, страстями и его среду; материалистически-экономическая Ф.и. – экономические отношения. В зависимости от того, как определяется роль человека в истории, существует индивидуалистская и коллективистская философия истории. С др. стороны, им противостоит фаталистическая и активистическая Ф.и. Др. важные проблемы Ф.и.: сущность и границы исторического познания, образование понятий исторической науки, исторический закон, смысл истории – все эти проблемы сводятся к вопросу о том, связан ли необходимым образом “прогресс” с ходом истории и какие ступени при этом должны быть пройдены.

Исторически Ф.и. начинается в античности исследованиями Геродота и Фукидида о силе исторического движения, далее идет через Полибия к целостному пониманию нравственно-политического. Августин создал Ф.и. божественного государства, нашедшего свое земное выражение в христианской церкви, и его философия истории оказала решающее влияние на последующее тысячелетие. Только в XVIII в. философия истории принципиально вышла за пределы Августиновского учения, на котором она основывалась в течение столетий; правда, она стала психологизирующей, желающей видеть в истории осуществление законов индивидуальной жизни. Нем. идеализм с его предшественниками, начиная с Лейбница, считает господствующими в истории метафизические силы и идеи, а человека рассматривает как вплетенного в эмпирические и трансцендентальные события истории; Гегель прямо-таки всю действительность считает историей, в которой господствует мировой разум. Ф.и. XIX – начала XX в. примыкает к Ф.и. XVIII в., большей частью полемизируя с естественно-научной точкой зрения и часто развивая весьма абстрактную логику и теорию познания истории, нередко также склоняясь к историзму, или, как Артур Шопенгауэр, Якоб Букхард и Освальд Шпенглер, к пессимизму, или, как Арнольд Тойнби, к умеренному оптимизму, или, как марксизм, к принципиальному, опирающему на диалектику мировых событий. Все большее значение приобретает теологическая Ф.и. верующих. На последний вопрос, стоящий перед Ф.и.,– имеет ли смысл человеческая история – в настоящее время отвечают отрицательно (за исключением христианской Ф.и.).

Выдающиеся представители Ф.и.: Вико (“Основания новой науки”, 1940), Монтескье (“О духе законов, 1809), Лессинг (“Мысли о воспитании рода человеческого”), Гердер (“Идеи о Ф.и. человечества”, 1959), Кант (“Ideen zu einer allgemeinen Geschichte in weltburgerlichen Absicht”, 1784) Фихте (“Die Grundzuge des gegenwartigen Zeilalters”, 1800), Новалис “Die Christenheit oder Europa”, 1802), Гегель (“Лекции по Ф.и.”, 1835), Маркс и Энгельс (“Манифест Коммунистической партии”, 1848), Буркхард (“Weltgeschichtliche Betrachtung”, 1905), Дильтей (“Einleitung in die Geisteswissenschaften”, 1928), Шпенглер (“Закат Европы”, 1923), Теодор Лессинг (“Geschichtsphilosophie als Sinngebung des Sinnlosen”, 1927; “Europa und Asien”, 1930).

Ценность – то, что чувства людей диктуют признать стоящим над всем и к чему можно стремится, созерцать, относится с уважением, признанием, почтением. Является не свойством какой-либо вещи, а сущностью и одновременно условием полноценного бытия объекта. Наличие множества человеческих потребностей и способов чувствования объясняет существование разнообразия оценок: то, что для одного имеет большую ценность, для другого – малую или вообще никакой. С формальной точки зрения Ц. делятся на позитивные и негативные (малоценность, отсутствие ценности), на относительные и абсолютные, на субъективные и объективные. По содержанию различаются вещные ценности, логические, этические и эстетические, приятное, полезное и пригодное.

Цивилизация (от лат. civis – гражданин) – следующая за варварством ступень развития культуры, которая постепенно приучает человека к плановым, упорядоченным совместным действиям с себе подобными, что создает важнейшую предпосылку культуры. Шпенглер противопоставлял цивилизацию как совокупность исключительно технико-механического культуре как царству органически-жизненного, и утверждал, что культура в ходе ее развития низводится до уровня цивилизации и вместе с ней движется навстречу своей гибели.

Известный русский ученый Н.Я. Данилевский в труде “Россия и Европа” рассматривал Западную Европу в виде смердящей материальной цивилизации и противопоставлял ей духовную российскую цивилизацию.

В настоящее время под цивилизацией понимается то, что дает удобство, предоставляемое в наше распоряжение техникой.

Частные науки – науки, стоящие вне сферы философии (математика, естественные науки, юриспруденция, медицина, история, педагогика, археология, искусствоведение и т.д.), в отличие от философии как таковой, которая по отношению к частным наукам выступает как общая наука, ибо дает частным наукам принципы и методы исследования.

Человек – высшая ступень живых организмов на Земле. Телесно человек принадлежит к млекопитающим, а именно к гоминидам (т.е. “человекообразным существам”), ближайшим соседом понгид (человекообразных: гориллы, шимпанзе); и те и другие восходят к третичному периоду. Существа, жившие около 550 тыс. лет назад, начали использовать огонь. О причинах, определивших становление собственно человека, можно высказать только предположения. Путь этого становления генетически раскрывается все яснее благодаря филогенетической антропологии, сравнительной морфологии, физиологии и палеонтологии.

Эвристика (от греч. heurisko – отыскиваю, открываю) – искусство изобретения; руководство к тому, как методическим путем находить новое. Эвристический – относящийся к изобретению, а также служащий нахождению нового (новых идей, новых фактов); большими эвристическими ценностями являются гипотезы как вспомогательные средства для исследования. Эвристический метод в научном изложении состоит из изображения пути, на котором были найдены научные результаты, в противоположность систематическому изложению.

Экзистенциализм (от позднелат. existentia – существование), или философия существования – направление в философии иррационализма, возникшее в нач. XX в. в России, Германии, Франции и др. странах. Нужно различать три формы т.н. экзистенциализма: 1) экзистенциальная онтология Хайдеггера (“Sein und Zeit”, 1927), осн. вопрос которой – о смысле бытия; 2) экзистенциальное озарение К.Ясперса (“Philosophie”, 1932), который отклоняет вопрос о смысле бытия как неразрешимый и сосредотачивает свое внимание на уяснении способов бытия человеческой экзистенции и ее отношения к (божественной) трансценденции; 3) экзистенциализм Ж.П. Сартра, который впервые ввел это название как термин (“L'Etre et le neant”, 1943). Его философия – это самостоятельное преобразование взглядов Хайдеггера в своего рода субъективистскую метафизику. Исходным пунктом экзистенциализма является философия Кьеркегора, которая (в качестве протеста против гегелевского панлогизма) освобождает человека от всякой целостности (человеческих организаций, понятий), обусловливающей его жизнь и тяготеющей над ним, и ставит его перед лицом такого же изолированного Бога, перед которым он предстает “со страхом и трепетом”.

Экзистенциализм возник накануне первой мировой войны в России (Шестов, Бердяев), после первой мировой войны в Германии (Хайдеггер, Ясперс, Бубер); это понятие впервые введено К. Ясперсом (“Die geistige Situation der Zeit”, 1931), наиболее четко выразил его Мартин Хайдеггер. Для философской атмосферы того периода, в которой он и возник, характерны отступление на задний план методологически-теоретическо-познавательной проблематики (Дильтей), обращение к объекту (Гуссерль), возрождение метафизики (Н.Гартман) и идея философской антропологии (Шелер). Во время второй мировой войны экзистенциализм перешел во Францию, где он представлен Ж.П. Сартром и Г.Марселем.

Одиночество человека перед лицом Бога, признанное Кьеркегором, превратилась в экзистенциализме в одиночество человека перед лицом ничто; отсюда возникает осн. состояние страха.

Экология (греч. oikos – дом, жилище, родина + logos – понятие, учение) – наука о глобальном взаимодействии живых организмов с окружающей средой. Важную роль играют понятия:

1) экологическая безопасность – состояние защищенности экологических интересов как объективно существующих потребностей человека в благоприятной окружающей среде;

2) экологическая система – единые, устойчивые взаимозаменяемые, самораскачивающиеся, саморегулированные совокупности естественных компонентов природной среды, осуществляющие процессы обмена веществ и энергии.

Эмпиризм (от греч. empeiria – опыт) – направление в гносеологии, которое все познание выводит из чувственного опыта (эмпирии); с методологической точки зрения – принцип, согласно которому вся наука, больше того, вся жизненная практика и нравственность должны основываться на этом опыте. Радикальный Э. при этом лишь чувствительные восприятия, умеренный Э. отводит им решающую роль.

Эпоха (от греч. epoche – букв. остановка) – 1) временная точка с которой начинается новое развитие или определенный отрезок времени. Эпохальными, или делающими эпоху, называют события, которые начинают значительную эпоху; 2) воздержание от суждения, осн. понятия античности стоиков, а позже – скептиков (особенно у Секста Эмпирика).

Эстетика (от греч. aisthetikos – чувствующий, чувствительный) – учение о прекрасном, а в более общем понимании – об эстетически важном и его действительности (которую следует понимать не как нечто глубоко вещественное, а как “эстетическую видимость”), его законах и нормах (живая форма, чувственная полнота содержания, гармоническое членение, значительное, по крайней мере облагороженное содержание и т.д.), его формах и типах (наряду с прекрасным – возвышенным, грациозным, трагическим и т.д.), его отношению к природе и искусству, его происхождение и роль в художественном творчестве и наслаждении. В зависимости от философских взглядов и методологических учений, занимающихся эстетикой, различают Э. эмпирическую, формальную, нормальную и спекулятивную.

Эсхатология (от греч. eschatos – последний, конечный и logos – учение) – в христианской догматике учение о последних вещах; о конце мира, о воскресении мертвых, о Страшном суде, о царстве Божием на земле. Различается индивидуальная эсхатология, т.е. учение о загробной жизни единичной человеческой души, и всемирная – учение о цели космоса и истории и их конце.

Этика (от греч. ethika, от ethos – обычай, нравственный характер) – учение о нравственности, морали. Термин впервые употреблен Аристотелем как обозначение особой области исследования – “практической” философии, ибо она пытается ответить на вопрос: что мы должны делать? Этика учит оценивать всякую ситуацию, чтобы сделать возможными этические (нравственно) правильные поступки. Этика исследует, что в жизни и в мире обладает ценностью, ибо этическое поведение состоит в осуществлении этических ценностей. Эти ценности нужно искать как во всех ситуациях, так и в личности.

Этнология (греч. ethnos – народ, + logos – понятие) – конкретное историческое изучение отдельных народов и их внутреннее развитие, культурных связей между ними. Э. использует исторические методы и опирается на свидетельства письменных источников. Этнология изучает те или иные исторические факторы развития народов.

Термин Э. введен видным натуралистом – физиком Жен-Жаном Амнером, который разработал схему в 1830 г. общей классификации антропологии (т.е. гуманитарных наук), определив среди них место этнологии.

Язык – наиболее объемлющее и наиболее дифференцированное средство выражения, которым владеет человек, и одновременно высшая форма проявления объективного духа. Я. развился из естественных звуков. Уже каждый крик – своего рода язык. Человек трудится над совершенствованием этого важного, хотя еще и весьма примитивного средства общения, стремясь придать крику некую форму. Крик при этом распадается на свои составные части; так появился ряд звуков, которые сначала являлись только особыми звуками оттенками крика. Звуки обособлялись от крика, опять срастались в звуковые образования и превращались, т.о. в основы слов, при этом пантомимический характер звуков играл решающую роль. Такой звуковой комплекс, как, напр. “хо”, мог столь отчетливо отличится от др. звуковых комплексов (“ха”, “хе” и т.д.), что возникала привычка связывать его с наличием или появлением какого-то определенного предмета. Поэтому когда появлялся этот предмет, появлялся как бы сам по себе и в одной и той же форме этот звуковой комплекс. Данный процесс обратим: восприятие звукового комплекса влечет за собой возникновение представления о предмете.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ.

Основная литература.

Аникеев А.А. Проблемы методологии истории. Курс лекций. - Ставрополь, 1995.
Анналы на рубеже веков. Антология / Отв. ред. А.Я.Гуревич. – М., 2002.
Барг М.А. Категории и методы исторической науки. - М.,1984.
Блок М. Апология истории, или ремесло историка. - М.,1986,
Гегель Г.В.Ф. Философия истории. Соч.Т. VIII. - М.-Л.,1935.
Данилевский И.Н., Кабанов В.В., Медушевская О.М., Румянцева М.Ф. Источниковедение. Теория. История. Метод. - М., 1998.
Ковальченко И.Д. Методы исторического исследования. - М.,1987. (2-е изд. 2000)
Мининков Н.А. Методология истории. Пособие для начинающего исследователя. – Ростов-на-Дону, 2004.
Могильницкий Г. Введение в методологию истории. - М.,1990.
Ракитов А.И. Историческое познание. - М., 1982.
Рассел Б. Человеческое познание. - М., 1965.
Савельева И.М., Полетаев А.В. История и время. В поисках утраченного. – М., 1997.
Ясперс К. Смысл и назначение истории. – M., 1994.

Дополнительная литература.

Автономова Н.С. Философские проблемы структурного анализа в гуманитарных науках. - М., 1976.
Алексеев Б.П. Историческая антропология. - М., 1985.
Алпатов Д.М. Периодизация отечественного востоковедения // Восток. 1994. № 1.
Аникеев А.А. К теории цивилизационного развития общества //
Циклические процессы в природе и обществе. Вып. 2. - Ставрополь, 1994.
Аникеев И.А. Историческая информатика в России. – Ставрополь, 1999.
Анисов A.M. Время и компьютер. Негеометрический образ времени. - М.,1991.
Антипов Г.А. Историческое прошлое и пути его изучения. - М.,1986.
Арон Р. Этапы развития социологической мысли. - М., 1993.
Афанасьев В. Г. Системность и общество. - М., 1980.
Афанасьев Ю.Н. Историзм против эклектики: французская школа «Анналов» в современной буржуазной историографии. - М., 1980.
Ахиезер А. С. Россия: критика исторического опыта. Т. 1-3. - M., I99I.
Бабкин Л.М. Тип культуры как историческая целостность // Вопросы философии.1969. № 9.
Баллер Э.А. Преемственность и развитие культуры. - М., 1964.
Барг М.А. Ивдивид-общество-историк // Новая и новейшая история. – 1989. № 2.
Барг М.А. Эпохи и идеи. Становление историзма. - М., 1987.
Барг М.А., Черняк Е.Б. Великие социальные революции XVII-ХVIII
вв. в структуре переходной эпохи от феодализма к капитализму. - М., 1990.
Бенедиктов Н.А. Исторический процесс: единство и многообразие. –Красноярск. 1988.
Бернал Дж. Наука в истории общества. - М.,1956,
Библия. Книги священного писания Старого и Нового Завета. - М.,1992.
Болингброк. Письма об изучении и пользе истории. - М.,1978.
Бон Т. Историзм в России? О состоянии русской исторической науки в XIX столетии // Отечественная история. 2000. № 4.
Бродель Ф. Материальная цивилизация, экономика и капитализм ХV-ХVIII вв.Т.1-3. - М.,1992.
Бутенко А.И. Философия истории и ХХ столетие // Философия и общество. 1997. № 5.
Вебер М. Избранные произведения. - М.,1990.
Вернадский В.И. Живое вещество. - М.,1978.
Виппер Р.Ю. Кризис исторической науки. - Казань,1921.
Всеобщая история: дискуссии, новые подходы. Вып.1-2. - М.,1989.
Гегель Г.В. Ф. Лекции по истории философии. Кн.1-3. - М.,1994.
Гердер М.Г. Идеи к философии истории человечества. - М.,1977.
Грушин Б.А. Очерки логики исторического исследования. – М., 1961.
Губман Б.Л. Смысл истории: Очерки современных западных концепций. - М. ,1991.
Гулыга А.В. Эстетика истории. - М.,1974.
Гумилев Л.Н. От Руси к России. - М.,1992.
Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. - М.,1993.
Гуревич А. О кризисе современной исторической науки // Вопросы истории.1991. № 2,3.
Гэлбрейт Д. Жизнь в наше время. - М.,1986.
Данилевский Н.Я. Россия и Европа. - М.,1991.
Добряков B.C. Методологические проблемы теоретического и исторического познания. - М.,1968.
Дробыжева Л.М. История и социология. - М.,1971.
Дрэпер Д. Природа и жизнь Америки, и их отношения к происхождению войн. - СПб.,1871.
Дубинин Н.И., Карпец П.П., Кудрявцев В.Н. Генетика, поведение, ответственность. - М.,1988.
Дюби Ж. Европа в средние века. - М.,1994.
Дюбок А. История на перекрестке гуманитарных наук. - М.,1970.
Дюпрон А. Язык и история. - М.,1970.
Дюркгейм Э. Самоубийство. Социальный этюд. - М.,1994.
Ерасав Б.С. Россия в евразийском пространстве // Общественные науки и современность.1992. № 2.
Ерасов Б.С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. Очерки общеи теории. - М.,1993.
Ермаков В.Т. Изучение истории системы//Вопросы истории. 1984. №4.
Ершов Ю.Г. Человек, социум, история. - Свердловск,1990.
Ерыгин А.Н. История и диалектика. - Ростов-на-Дону, 1987.
Жуков Е.М., Барг М.А., Черняк Е.Б. Теоретические проблемы всемирно-исторического процесса. - М., 1979.
Зарин В.А. Запад и Восток в мировой истории ХIУ-ХIХ вв. - М.,1991.
Ирибаджаков Н. Клио перед судом буржуазной философии. - М.1972.
Историки и писатели о литературе и истории. Материалы круглого стола // Вопросы истории.1988. № I.
Историография Востока. – М.: МГУ, I969.
Историография и источниковедение истории стран Азии и Африки. Вып.1-10. - Л., 1965-1987.
Историческая информатика / Под ред. Бородкина Л.И, Гарсковой И.М. – М., 1996.
История и сталинизм. - М.,1991.
Источниковедение. Теоретические и методологические проблемы. - М.,1969.
Кант И. Идея всеобщей истории во всемирно-гражданском плане//Соч. в 6-ти томах. - СПб.,1890.
Карамзин Н.М. История государства Российского. Кн. 1-4. - М.,1988.
Кареев Н.И. Основные вопросы философии истории. Т. 1-3. – М.,1885, 1890.
Карлейл Т. Французская революция. История. - М.,1991.
Ключевский В.О. Курс русской истории//Соч. в 6-ти т. - М.,1990-1992.
Ковальченко И.Д. Некоторые вопросы методологии истории// Новая и новейшая история. 1991. № 5.
Ковальченко И.Д. Теоретико-методологические проблемы исторического исследования: заметки и размышления о новых подходах // Новая и новейшая история. 1995. № 1.
Козлов В.П. «История государства Российского» Карамзина Н.М. в оценке современников. - М., 1989.
Коллингвуд Р.Дж. Идеи истории. Автобиография. - М.,1978.
Коршунов А.М., Шаповалов В.Ф. Творчество и отражение в историческом познании. - М.,1984.
Косолапов В.В. Методология и логика исторического исследования. - Киев,1977.
Кузаков В.К. Отечественная историография истории науки в России Х-ХVII вв. - М.,1991.
Культура и цивилизация древней Индии. – М., 1968.
Культурология. - М.,1992.
Кумина А.Е. США: методологические проблемы историографии. Практика исследования. - М.,1988.
Ланглуа Ш., Сеньюбос О. Введение в изучение истории. - СПб.,1898.
Лаппо-Данилевский А.С. Методология истории. – CПб., 1913.
Ленин В.И. Государство и революция // Полн. собр. соч. Т.33.
Ленин В.И. Материализм и эмпириокритицизм. - М.,1986.
Ленин В.И. Три источника и три составных части марксизма // Полн. собр. соч. Т. 23.
Логика научного исследования. - М.,1965.
Лосев А.Ф. Очерки античного символизма и мифологии. - М., 1993.
Лосне Э. Современная философия истории. - Таллинн, I960.
Лотман Ю. Культура и взрыв. - М.,1922.
Лю Данян Избранные статьи по проблемам исторической науки. - М., 1992.
Маркс К. Капитал. Т.1-4 // Маркс К., Энгельс Ф.Соч.т.23-26.
Маркс К., Энгельс Ф. Манифест Коммунистическей партии. Соч.Т.4.
Маркс К., Энгельс Ф. Философско-экономические рукописи. - М.,1956.
Марксистско-ленинская теория исторического процесса. - М., 1981.
Математические методы и ЭВМ в исторических исследованиях. - М.,1981.
Медушевская О.М. Зарубежное источниковедение. - М.,1983.
Медушевская О.М., Румянцева М.Ф. Методология истории.- РГГУ, 1997.
Межуев В.Н. Актуальные проблемы теории культуры. - М.,1993.
Мерцалов А.Н. В поисках исторической истины. - М.,1984.
Метод социологии. - М.,1991.
Методологические и историографические вопросы исторической науки. Вып.1-20. - Томск,1960-1990.
Милюков П.Н. Очерки по истории русской культуры. - М.,1993.
Мир философии. В 2-х т. - M.,1991.
Моисеев А.Н. Палитра цивилизации: разнообразие и единство // Человек. 1992. № 2.
На пути к современной цивилизации. - Ставрополь,1993.
Научная картина мира: логико-гносеологический аспект. - Свердловск,1985.
Нечкина М.В. Василий Осипович Ключевский. - М.,1974.
Нечкина М.В. Функция художественного образа в историческом процессе. - М.,1982.
Ницше Ф. Соч. в 2-х т. - М.,1990.
Норетина С.С. История с методологией истории // Вопросы философии. 1990. №9.
Отечественная история с древнейших времен до 1917 г. Энциклопедия в 5 т. - М.,1994.
Очерки исторической науки в СССР. Т.1-6. - М.,1955.
Очерки методологии познания социальных явлений. - Томск,1965.
Пайпс Р. Россия при старом режиме. - М.,1993.
Папандопулос Т. Методы социальных наук в исторических исследованиях. - М., 1970.
Петрушев А. И. Ренессанс Макса Зебера: Истоки, дискуссии, тенденции // Новая и новейшая история. 1993. №1.
Пихоя Р.Г. Современное состояние архивов России // Новая и новейшая история. 1993. № 2.
Плеханов Г.В. Избранные философские произведения. В 5-ти томах. - М.,1956.
Поппер К. Нищета историзма. - М.,1993
Поршнев Б.Ф. Социальная психология истории. - М.,1966.
Проблемы исторического познания. – М., 2002.
Проблемы источниковедения и историографии. Материалы II Научных чтений памяти академика И.Д.Ковальченко. – М., 2000.
Проблемы методологии и логики науки. - Томск, 1970.
Пронштейн А. П. Вопросы теории и методики исторического исследования.- М.,1986.
Проштейн А.П. Методика исторического исследования. Ростов-на-Дону: РГУ, 1971.
Разоблачение дипломатической истории ХVIII в. // Вопросы истории. 1989. №1- 4.
Риккерт Г. Науки о природе и науки о культуре.- СПб.,1911.
Россия первой половины XIX в. глазами иностранцев. - Л., 1992.
Румянцева М.Ф. Теория истории. Учебное пособие. – М., 2002.
Самосознание Европейской культуры XX века. - М. ,1991.
Сартр Т. Экзистенциализм - это гуманизм. - М., 1956.
Сахаров А.Д. Тревоги и надежды. - М.,1990.
Сахаров А.Н. Новая политизация истории или научный плюрализм. О некоторых тенденциях в мировой историографии России XX в. // Новая и новейшая история. 1993. №6.
Сестон Э. История событий и история структур. - М., 1970.
Синьобос Ш. Политическая история современной Европы. - СПБ.,1989.
Смоленский Н.И. Леопольд фен Ранке. Методология и методика исторического исследования. - Томск, 1967.
Смоленский Н.И. О разработке теоретических проблем исторической науки // Новая и новейшая история. 1993. № 3.
Советская историческая энциклопедия. В 16-ти томах.-М.,1961-1976.
Современная западная философия. Словарь. - М., 1991.
Современная немарксистская историография. - М.,1989.
Современные методы преподавания новейшей истории. Материалы из цикла семинаров при поддержке Democracy Programme TACIS. – М., 1996.
Согрин В.В., Зверева Г.И., Репина Л. П. Современная историография Великобритании. - М.,1991.
Соловьев В. Немецкий подлинник и русский список. - Собр. соч. в 10-ти томах. - Спб., 1892.
Соловьев С.М. Сочинения в 18-ти книгах. - M., I988-I994.
Сорокин П. Человек, цивилизация, общество. - М.,1969.
Стефанов Н. Теориям метод в общественных науках. - М., 1987.
Тарле Е.В. Сочинения в 12-ти томах. - М.,19518-1962.
Теоретические проблемы исторических исследований / Отв. ред. Е.И.Пивовар. Вып. 1-4. – М., 2000-2002.
Тойнби А.Дж. Постижение истории. - М.,1991.
Токарев С.А. История зарубежной этнографии. - М.,1978.
Токвиль. Старый порядок и революция. - СПб.,1906.
Уваров А.И. Гносеологические мысли: теория в исторической науке. - Калинин,1973.
Уваров А.И. Структура теории в исторической науки. - Томск, 1965.
Узловые проблемы достижений обществ Востока: Вопросы историографии. - М.,1990.
Урсу Д.П. Историография истории Африки. - М.,1990.
Ушмаев А.Н. История INTERENT и его российского сегмента. – Ставрополь, 2002.
Февр Л. Бои за историю. - М.,1991.
Философия и историческая наука. Материалы «круглого стола»//Вопросы философии.1988. № 10.
Философские проблемы исторической науки. - М.,1969.
Фрейд З. Психоанализ. Религия. Культура. - М.,1992.
Фромм Э. Бегство от свободы. - М.,1987.
Фроянов И.Я. Киевская Русь: очерки отечественной историографии. Л., 1990.
Фукуяма Ф. Конец истории? // США: экономика, политика, идеология. 1990. № 5.
Хвостова К.В., Финн В.К. Проблемы исторического познания в свете современных междисциплинарных исследований. – М., 1997.
Хейзинга И. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. - М.,1992.
Цивилизации / Отв. ред. А.О.Чубарьян. Вып.1-5. – М., 1994-2000.
Черепнин Л.В. Отечественные историки XVIII-ХХ в. - М.,1984.
Чубарьян О.А Европейская идея в истории. - М.,1989.
Шапиро A.Л. Историография с древнейших времен до 1917 г. - М.,1993.
Швейцер А. Благоговение перед жизнью. - М.,1992.
Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. Избранное. - М.,1993.
Шидер Т. Различия между историческим методом и методом социальных наук. - М.,1970.
Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. Т.1. - М.,1993.
Энгельс Ф. Роль насилия в истории // Маркс К., Энгельс Ф.
Соч. т.21.
A History of World Civilization. - New York, 1957.
A. Bullock. Hitler and Stalin. Parallel Lives. - London, 1991.
Acton Т.Е. Lecture on Modern History. - London, 1960.
An Encyclopedia of World History. - Boston, 1948.
Baumgartner H. Kontinuitat und Geschichte. Fr./№ 1. 1972.
Bergmann K. Geschichte und Zukunft. Fг./ № 1. 1975.
Bloom A. The Closing of the American Mind. - New York, 1987.
Bonisch A. Futurologie. - B. 1971.
Danto A.C. Analytical philosophy of history. - L., 1965.
Dimalda H. Erkenntnisslehre und Philosophie der Geschichte. - Gottingen, 1965.
Evolution und Revolution in der Weltgeschichte. Bd. 1-2. - Berlin, 1976.
Formationstheorie und Geschichte. - Berlin, 1978.
Formen der Geschichtsschreibung. - Munchen, 1982.
Hamerow T.S. Reflections on History and Historian. - Madison, 1987.
Heldroner R. The Future as History. - New York, 1960.
Hempl F. Geschichte als Kritische Wissenschaft. - Darmstadt, 1975.
Historica. Studien zum geschichtlichen Denken und Forsehen. - Wien, 1965.
Iggers G.G. Handbook of Historical Stadles. Contemporary Research and Theory. - Westport (Conn.), 1979.
Interpritations of American History. Patterns and Perspectives.5-th ed. V.I-II. - New York - London, 1987.
Kagan 0., Ozment S., Jurner P.M. The Western Heritage. V.1-2. - N-Y., 1991.
Klaxons K. Vorlezungen bur Geschichtetheorie. - Padeborn, 1974.
Kuczynski S. Geschichte der Geseleschaftwissenschaft. Bd 1-10. -
Berlin, 1975-1978.
Le Goff J. Paire de 1'histoire. - Paris, 1974.
Mekay J.P., Hill Bennett D., Buckler J. History of Western Society. 4-th ed. - Boston, 1991 .
Mommgen W. Die Geschichtswissenschaft Jenseits des Historismue. - Dusseldorf, 1971.
Morazl Ch. La Langue de l'histoire. - Paris, 1967.
Nagel T. The View from Nowhere. - New York, 1986.
Nipper day Th. Historismus und Historismuskritik heat. - Stutgart, 1975.
Norton M.B., Katzman D.M. A people and a nation. - Boston, 1986.
Novick P. That Noble Dream. The Objectivity Question in the American Historical proffession. - Cambridge, 1988.
Pofper K. The open society and its enemies. - London, 1962.
Postan M. Facts and relevance. - Cambridge, 1971.
Probleme der Geschichtsmethodologie. - Berlin, 1972.
Schieder T. Geschichte als Wissenschaft. - Munchen, 1968.
Theories of history. / Ed. by P. Gardiner. - New York, 1959.
Topilski J. Metodologia historii. - Warszawa, 1968.
Van der Wec. Prosperity and Upheavel. The World Economy 1945-1980. - London - New York, 1986.

Глоссарий ………………………………………………………………..113

Список литературы ……………………………………………………178

Учебное издание
Аникеев Алексей Алексеевич

Методология классической историографии. Учебное пособие.

жүктеу/скачать 0.83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу:

1 2 3 4 5 6 7 8 9

Методология классической историографии

ОГЛАВЛЕНИЕ