Министерство высшего и среднего специального образования республики

167 
делает необходимым сделать небольшой экскурс в генезис представлений о времени и 
пространстве. 
Для античности время есть, по мысли Платона, подвижный образ вечности. Платон 
имел в виду круговращение небес, то есть время астрономическое. Временной поток — это 
смена замкнутых циклов. Замкнутый круг жизни. С этим связана идея вечного 
возвращения. Никакого движения нет. Всё возвращается в том же образе. Полное 
отсутствие истории. Как писал А. Ф. Лосев: «Круговращение и переселение душ ведь не 
есть история. Это история, построенная по типу астрономии. Это — вид астрономии». 
Пространство античного человека было тоже замкнутым. Идея Космоса — Порядка 
— несовместима с идеей бесконечного пространства. 
Христианское понимание времени сильно отличается от античного. Время начинается и 
кончается, и в нем совершается творческая и необратимая жизнь. Время вместе с миром 
сотворено Богом. Блаженный Августин в «Исповеди» писал: «…нет никакого сомнения, 
что мир сотворен не во времени, но вместе со временем». Время единично. Оно кончится, 
когда исполнится полнота сроков. Святитель Григорий Нисский по этому поводу говорил: 
«Когда человечество достигнет своей полноты, тогда непременно остановится текучее это 
движение естества, достигнув необходимого предела, и место сей жизни заступит другое 
некое состояние, отдельное от нынешнего, протекающего в разрушении и движении. Когда 
естество наше в соответственном порядке и связи совершит полный оборот времени, тогда 
непременно остановится и сие текучее движение, создаваемое преемством рождаемых. 
Наполнение вселенной сделает уже невозможным дальнейшее возрастание в большее 
число, и вся полнота душ из состояния невидимого и рассеянного возвратится тогда в 
собранное и видимое». Из этих слов видно, что и пространство нашего мира является 
ограниченным, или замкнутым. Границы времени и пространства положены Творцом. 
Итак, христианское понимание времени эсхатологично. Время «течёт» линеарно в 
отличие от античного циклического мироощущения. Христианство пробудило интерес к 
временному и преходящему, тогда как для античности всё временное не имело особого 
смысла. Интерес этот возникает из того, что «Творец в Воплощении бесконечно умаляет 
себя, войдя во внутрь сотворенного Им мира и подчинившись ограниченности времени. 
Каждый момент временного потока ничтожен перед Вечностью, в которой пребывает Бог, 
как ничтожен перед нею и сам поток времени. Но Бог, став человеком, реально вместил 
себя в каждый момент периода Своей жизни. Поэтому и временной поток, и история 
приобрели в глазах христиан необычайную ценность. Таковы потоки исторического 
сознания, благодаря которому христиане сформировали современную мировую 
цивилизацию и культуру». 
Христианское понимание необратимости хода времени подготовило торжество 
ньютоновской небесной механики, то есть «научная картина» мира вырастает из 
христианской онтологии. Основывается эта небесная механика на представлении об 
однородности времени и пространства. 
Но новая картина разрушила представление о мире как о космосе, заменив его идеей 
бесконечного пространства. Такое понимание было подготовлено эпохой Возрождения, 
когда произошло распадение в мировоззрении человека целостного космоса на человека 
(наблюдателя) и природу (Вселенную). Французский историк науки Александр Койре32 
говорит о двух основных чертах изменившегося мышления, которое появилось в результате 

168 
научной революции XVII в. Во-первых, аристотелев Космос, конечный и иерархически 
упорядоченный мир, что не противоречило христианству, в сознании людей уступил место 
бесконечной Вселенной, которая, если и имеет внутреннюю связь, то лишь благодаря 
идентичности составляющих её элементов и единообразия законов. Во-вторых, сменилось 
ощущение пространства. Виртуальность евклидовой геометрии стала восприниматься как 
реальность, в результате чего вместо концепции движения-состояния пришла концепция 
движения-процесса. 
Ньютоновское ощущение мирового пространства представляет собой «необратимое 
и непреходящее небытие», с которым невозможно никакое взаимодействие погруженных в 
него материальных объектов. Абсолютные пространство, время, движение Ньютона 
недоступны опытному познанию. 
Декарт в отличие от Ньютона ощущает пространство как бесконечное 
математическое тело. Декарт и Ньютон по-разному понимали соотношение пространства с 
Богом. Если Декарт мыслил пространство как некое тело, а Бога представлял вне природы, 
то Ньютон мыслил пространство как несо-творенное «вместилище» мира и Бога. Другой 
«творец» «научной картины» мира - Лаплас - вообще отказался от «гипотезы» Бога. Это 
привело к тому, что не только пространство мыслилось бесконечным, но и время. 
В начале XX в. после открытия общей и специальной теории относительности 
Эйнштейна в мироощущении вновь произошла революция. «Научная картина» мира 
распрощалась с представлением о бесконечном пустом пространстве. Подлинная наука 
отвергла картину мира, домысленную «научной идеологией». Мироздание вновь вернулось 
в свои «границы" — не претендуя больше на бесконечное «пространство» Бога, оно уже 
больше не вытесняет Его своей трехмерной пустотой.
Пространство мира снова представляется ограниченным и замкнутым, в силу его 
кривизны, что и приводит к замкнутости- и время мира тоже имеет начало и конец. Это 
факты современной науки, которые и признает и доказывает не только та часть ученого 
мира, что не порывала с верой в Бога, но и атеистически настроенная часть. Например, 
английский астрофизик Ст. Хокинг: «новому пониманию пространства и времени 
предстояло произвести переворот в наших взглядах на Вселенную. 
Старое (то есть ньютоно-декартовское) представление о почти не меняющейся 
Вселенной, которая, может быть, всегда существовала и будет существовать вечно, 
сменилось картиной динамической, расширяющейся Вселенной, которая, по-видимому, 
возникла когда-то в прошлом и, возможно, закончит своё существование когда-то в 
будущем».
Таким образом, наука пришла к осознанию начальности и конечности нашего мира, 
следовательно, и начальное, и конечности времени и пространства. Современное 
представление о мире пришло к эсхатологизму, который давно открыт христианством, 
точнее — христианам.

жүктеу/скачать 7.64 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: