Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| 205
нерожденный. Лишь через жертвоприношение он рождается» («Майтраяни-самхита» III 6.7). 8 Такое мистическое перерождение, которое имеет место при каждом жертвоприношении, открывает для жертвователя возможность сравняться с богами. «Жертвующему суждено по-настоящему возродиться в небесном мире» (ШБ VII 3.1.12). «Прошедший посвящение сближается с богами и сам становится одним из них» (III 1.1.8). Там же говорится, что в процессе перерождения жертвователь, возрастая, покрывает собой все четыре стороны света, т.е. покоряет Вселенную (VI 7.2.11 и сл.). Одновременно с этим дикша также символизирует смерть: «проходя посвящение, он (жертвующий) умирает во второй раз» («Джайм.- упанишада брах.» HI 11.3). 9 По другим источникам, «дикшита — это жертва» («Тайттирия-самхита» VI I.45), поскольку «жертвователь на деле приносит в жертву самого себя» («Айтарейя-брахмана» II 2). Таким образом, «прошедший посвящение — это жертва, которую предлагают богам» (ШБ III 6.3.19). 10 Пример подают сами боги: «О Агни, принеси в жертву свое тело!» (PB VI 2.2); «Принеси самого себя в жертву, увеличив свое тело!» (X 81.5). Ибо «через жертву принесли боги Великую Жертву» (X 90. 16). Таким образом, ритуальная смерть дает как возможность достичь божественного состояния после смерти реальной, так и гарантии более благополучного существования в этом мире. В ведийскую эпоху такое «обожествление» через принесение жертвы носило временный характер и ни в коем случае не обесценивало жизнь и человеческое существование. Напротив, через ритуальное восхождение к богам на небо приносящий жертву, а с ним все общество и природа в целом, получали благословение и обновлялись. Мы уже видели, каких результатов можно было достичь с помощью ашвамедхи (см. выше, сн. 5). Очевидно, что человеческие жертвоприношения в языческой Уппсале также ставили целью возрождение космоса и укрепление королевской власти. И все это достигалось через ритуал, который воспроизводил акт творения и означал одновременно смерть, зачатие и возрождение приносящего жертву. Посвящение на царство индийских правителей (раджасуйя) носило более или менее аналогичный характер. Главные церемонии со- 8 Естественно, у всех этих инициатических ритуалов есть параллели в мифологии: так, Индра, чтобы предотвратить рождение ужасного чудовища от союза между Речью (Вач) и Жертвой (Яджна), превратился в зародыша и проник в утробу Вач (ШБ III 2.1.18 sq.). 9 Ср. также тексты, цитируемые в: Gonda, ор. cit., р. 385. 10 Жертвующий «бросает самого себя, как семя» (олицетворяемое песчинками) в домашний очаг, чтобы обеспечить свое перерождение на земле, после чего бросается на священный алтарь ради перерождения на Небе; ср. тексты, цитируемые в: A. Coomaraswamy. Atmayajña: Self-Sacrifice, p. 360. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|