Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| 224
Риши же, напротив, постарались осознать ее через медитацию, направляемую познанием. 35 Очевидно, что Первая Сущность — нечто непредставимое, безграничное и вечное; она одновременно является Одним и Всем, она — «творец» и «властелин» мира; иногда она вообще отождествляется со Вселенной; некоторые находят ее в «Человеке» (пуруша), незримо присутствующем в солнце, луне, речи и т.д.; другие ищут ее в «безграничности», благодаря которой существует мир, жизнь и сознание. Из всех наименований Первой Сущности ранее всего утвердился термин Брахман. * 67 В одном знаменитом отрывке из «Чхандогья-упанишады» (III 14. 2-4) говорится, что Брахман — это «вся Вселенная», и тем не менее природа его духовна; «жизнь — его тело, форма его — свет, душа его — пространство»; в нем заключены все деяния, желания, запахи и вкусы и т.д. Но в то же время он и «мой атман в сердце, меньше, чем ячменное зерно, меньше, чем горчичное зерно», и одновременно «больше, чем земля, больше, чем воздух, больше, чем все миры». «Он заключает в себе все деяния, все желания [...], заключает в себе весь этот мир [...], таков мой атман в сердце моем; таков Брахман. Умерев, войду я в него». 36 Яджнавалкья также говорит о том, кто «обитает в земле, но земля его не знает; тело его — земля, он управляет землей изнутри»; эта сущность отождествляется с «атманом, управляющим изнутри, бессмертным» («Брихадараньяка- упанишада» III 7. 3). Как и Пуруша из «Ригведы» (X 90), Брахман оказывается одновременно имманентным («этот мир») и трансцендентным: он существует независимо от Вселенной и одновременно присутствует во всех ее областях. Более того, в ипостаси атмана он обитает и в сердце человека; отсюда вытекает единство истинного Себя и Мировой Сущности. Действительно, после смерти атман «того, кто знает», воссоеди- няется с Брахманом, в то время как души «непросвещенных» вынуждены подчиняться закону переселения Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 114 душ (сансаре). Существует несколько концепций жизни после смерти без последующего перерождения. Согласно одной из них, те, кто осознали эзотерический симво- 35 Нельзя, впрочем, забывать, что риши упанишад продолжают традицию ясновидящих и поэтов-философов ведийской эпохи. В определенном смысле верно, что главные интуитивные (хотя и несистематизированные) выводы упанишад можно обнаружить в Ведах. Ср., например, равенство: «дух» = «бог» = «реальность» = «свет». Ср.: Gonda. The Vision of the Vedic Poets, p. 40 sq., 272 sq. 36 В другом отрывке из той же упанишады (VI 1-15) учитель объясняет своему сыну Шветакету, как Первозданная Сущность сотворила мир и человека: после акта творения она проникает во все области вселенной и внутрь человеческого тела, где она и пребывает подобно зерну соли, растворенному в воде. Атман олицетворяет в человеке божественную сущность. Поучение заканчивается знаменитой формулой — «ты есть это (тат твам аси), Шветакету!» жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|