Н. Н. Кулакова Ответственный редактор
жүктеу/скачать 4.43 Mb. Pdf көрінісі
|
| 74
нивания календаря, еще сохраняется на Ближнем Востоке и в Восточной Европе. 37 * 24 Роль царя в акиту недостаточно известна. Его «унижение» соответствует возвращению мира в «хаос» и заточению Мардука в горе. Царь изображает бога в битве против Тиамат и в иерогамии с храмовой жрицей. Однако идентификация с богом отмечается не всегда: по сценарию своего унижения, как мы видели, царь обращается к Мардуку. В то же время сакральная природа месопотамского суверена подтверждается совершенно достоверно. Мы упоминали священный брак шумерского царя, представляющего Думузи, с богиней Инанной: эта иерогамия происходила в ходе новогоднего праздника (§19). Для шумеров царская власть была дана небом; ее источник считался божественным, и эта идея сохраняется до самого конца ассиро-вавилонской цивилизации. Сакральная природа суверена утверждалась множеством способов. Его называли «царем стран» (т.е. мира) или «четырех сторон света». Первоначально эти титулы предназначались богам. 38 Точно как у богов, вокруг его головы сиял сверхъестественный свет. 39 Еще до рождения боги предопределяли его верховность. Хотя признавалось земное происхождение царя, он рассматривался как «сын богов» (Хаммурапи объявляет, что рожден Сином, Липит-Иштар — Энлилем). Это двойное происхождение делало царя наилучшим посредни- ком между богами и людьми. Царь представлял народ перед богами и брал на себя грехи своих подданных. Иногда он должен был принять смерть за их преступления; по этой причине у ассирийцев был «заместитель царя». 40 В текстах говорилось, что царь живет в непосредственной связи с богами, в сказочных садах, где растет Древо Жизни и течет Живая Вода. 41 (На самом деле это он и его свита съедали пищу, ежедневно подносимую статуям богов.) Царь — «посланец» бога, «пастырь народа», призванный богом 42 установить на земле справедливость и мир. «Когда Ану и Энлиль призвали Липит-Иштара царствовать в стране и Элиаде Мирча=История веры и религиозных идей. В 3 т. Т. 1. От каменного века до Элевсинских мистерий. — М., Критерион, 2002. — 464 с. Янко Слава (Библиотека Fort/Da ) || yanko.lib.ru@rambler.ru || http://yanko.lib.ru || 41 установить в ней справедливость [...], тогда я, Липит-Иштар, скромный пастух из Ниппура [...], установил справедливость в Шумере и Аккаде, как повелел Энлиль». 43 37 Ср.: Le Mythe de l'étemel retour, p. 81 sq. 38 Ср.: Frankfort. La Royauté, p. 303 sq. 39 Этот свет — по-аккадски меламму — соответствует иранскому хварэна; ср.: Oppenheim. Ancient Mesopotamia, p. 206; Cassin. La splendeur divine, 65 sq. * 25 40 Labat. Le Caractère religieux de la royauté assyro-babylonnienne, p. 352 sq., Frankfort. Ор cit., 342 sq. 41 Именно царь является садовником, который заботится о Древе Жизни; ср.: Widengren. The King and the Tree of Life in Ancient Near Eastern Religion, особ. pp. 22 sq., 59 sq. 42 Ср.: Введение в «Кодекс Хаммурапи» (I, 50). — ANFT, p. 164. Пролог к «Кодексу Липит-Иштара». — ANET: 159. См. тексты, переведенные в: J. Zandee. Le Messie, pp. 13, 14, 16. жүктеу/скачать 4.43 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|