Н. Ю. Зуева (жауапты хатшы), О. Б. Алтынбекова, Г. Б. Мәдиева



Pdf көрінісі
бет68/193
Дата27.03.2024
өлшемі4.5 Mb.
#496632
1   ...   64   65   66   67   68   69   70   71   ...   193
Тенер, бурят. Тэнгери, карачаев.-балк. Тейри
каз. Тəңірі, в др. тюрк. Тəңір – в значении 
‘Бог’, ‘Небесное божество’, ‘Верховное бо-
жество’, ‘Извечная данность’ [3, с. 32]. Ин-
тересно, что в «Древнетюркском словаре» 
слово turk интерпретируется также в значении 
‘бог’, ‘господин’, ‘закон’, ‘истина’, tur озна-
чает ‘тюрок’, ‘сила’, ‘власть’, turk ‘сильный’, 
‘могучий’ [4, с.599]. Прежде чем стать этно-
нимом, «слово turik, turk, toruk существовало в 
качестве имени существительного в значении
‘бог’ (господь), ‘господин’, ‘закон’, ‘истина’, и 
в роли прилагательного или определения ‘бо-
жественный’, ‘священный’, ‘истинный’, ‘на-
стоящий’» [5, 176-177].
В гуннском и древнетюркском яз. тан, тен 
‘заря’, ‘восход’, ‘озаряющий, пробуждающий 
свет’, в якутском танг, тангар означает дей-
ствие – ‘собирать’, ‘моделировать’, ‘конструи-
ровать’. Интерес вызывают интерпретация фра-
зеосочетания Е.В. Федорова: Айыы Тангара
айыы ‘творение’, ‘творить’, ‘творец’, означает 
‘конструктор’, ‘зодчий’, ‘архитектор’ мирозда-
ния – природы, неба, космоса» [6, 56]. 
Культура и отдельные её формы созда-
валась усилиями многих поколений в течении 
длительного исторического времени, где миф, 
религия, нравственность, искусство, музыка 
составляли единое целое. В основе культуры 
был миф, основными составляющими мифо-
логии были: первобытные формы религии, об-
ряд, ритуал. Ведущее положение в них зани-
мали древнейшие религиозные представления, 
отражавшие миропонимание кочевых племен. 
Ритуалный обряд, сопровождаемый музыкой, 
считавшейся священной, был одним из маги-
ческих способов воздействия на природу, в 
недрах которой формировались ранние формы 
культуры как культа. Человеческая жизнь 
всегда опиралась на определенный комплекс 
верований – от самых примитивных до слож-
нейших философских систем. Шаманизм, как 
выражение определенной шаманистской кар-
тины мира, шаманского мировоззрения, осно-
ван на вере в существование духов, населяю-
щих окружающий мир, на вере, в то, что смерти 
нет, есть устойчивый и последовательный кру-
говорот жизни во Вселенной [7].
Картина мира в традиционной казахской музыке 


82 
ISSN 1563-0223 Bulletin KazNU. Filology series. 
№ 1(147). 2014 
В шаманском ритуале, как древнейшем 
способе влияния на окружающий мир, особое 
место принадлежало магии, колдовству, огром-
ную роль в которых играли мелодии – сарына. 
О волшебной, сакральной силе музыки говорят 
дошедшие до нас легенды, сказания: леген-
дарный Коркут с помощью кобыза завораживал 
природу: «Даже Сырдарья на время задер-
живала свое течение», арфист Ши-Да своей 
игрой укрощал ветры и жар солнца, музыкой 
мог подчинять всю живую природу, лира 
Орфея действовала на царство мертвых. 
Перед нами краткий ретроспективный взгляд 
на формирование национальной картины мира, 
на которую особое влияние оказывала хозяй-
ственная синкретическая основа. К мировоз-
зренческим ориентациям универсального об-
раза жизни и культуры номадов относятся: 
понимание жизни как высшей ценности; ко-
чевой способ бытия, где невмешательство в 
природу приобрело значение основополагаю-
щего принципа; гармоничные взаимоотноше-
ния с Космосом, Вселенной, Природой; ис-
ключительная толерантность к религиозным 
конфессиям, связь с иным миром, с духами 
предков, аруахами; духовность, главенствуя-
щая над преходящей материей; отсутствие 
привязанности к материальному миру; кон- 
цептуализация духовно-эстетических норм 
поведения: честь, величие, свобода, мужество, 
щедрость, музыкальность, духовная чистота – 
это далеко не полный список духовных
категорий, которые культивировали наши
предки.


Достарыңызбен бөлісу:
1   ...   64   65   66   67   68   69   70   71   ...   193




©dereksiz.org 2024
әкімшілігінің қараңыз

    Басты бет