Научно-практической конференции

1 Meyer J. Le Regent. P., 1985. P. 13.

2 Фенелон Ф.–С. Указ. соч. С. 216.

3 Сен Симон. Мемуары. М., 1991. Т. 1. С. 132.

1 Там же. С. 143.

1 Монтескье Ш.-Л. Персидские письма // Французский фривольный роман. М., 1993. С. 263.

2 Кребийон – сын Сильф, или сновидение госпожи де Р***, описанное ею в письме к госпоже де С*** // Французская повесть XVΙΙI века. М., 1989. С. 89.

1 См. Мармонтель Муж – сильф // Французская повесть XVΙΙI века. М., 1989.

* Харса Наталья Владимировна – старший преподаватель кафедры всеобщей истории, источниковедения и историографии Новосибирского государственного педагогического университета.

1 Как например происходит с героиней в новелле Петрюса Бореля «Господин де Ларжантьер, обвинитель» (Французские повести и рассказы XIX века. М., 1989).

2 Образцовой историей такого рода может послужить известная «Дама с камелиями» Дюма-сына. Но сюда же можно отнести и бальзаковскую Эстер, из «Блеска и нищеты куртизанок».

1 Цит. по: Золя Э. Нана. Киев, 1991. С. 193.

2 Довольно широкий, хотя и не полный, перечень таких категорий дам, так же как и много другой информации о взаимоотношениях полов в XIX веке можно найти в книге Н. Эптон «Любовь и французы» // Эптон Н. Любовь и французы. Челябинск, 2001.

1 Этот курьезный случай, откровенно изложенный Дюма в «Мемуарах» замечательно пересказывается его биографами Бье, Бригелли и Риспаем // Бье К., Бригелли Ж-.П., Риспай Ж -.Л. Александр Дюма, или приключения романиста. М., 2002. С. 59-60.

2 Прудон неоднократно внушает, что женщина «стремится к сладострастию, распутству, неблагопристойности, невоздержанности и скорее подчинится сильному мужчине» // Прудон П.-Ж. Что такое собственность? М., 1998. С. 290.

3 Мишле стремится доказать природное равенство способностей мужчин и женщин, обращаясь даже к данным медицинских вскрытий. Прудон, уверенный в противном, улавливает непоследовательность подобного воззрения Мишле: «Он провозглашает на каждом шагу подчиненность женщины и между тем признает ее равною мужчине» (там же. С. 288).

1 Там же. С. 302.

2 Этот процесс начинается еще в творчестве ранних французских романтиков. Уже Жермена Де Сталь переносит всю триаду из сферы универсальных понятий в частную сферу личностной свободы, интеллектуального равенства и братства. Эта формула лежит в основе ее политической философии и представления о человеке. Об отношении романтиков к опыту ВФР см.: Карельский А.В. Революция социальная и революция романтическая // Вопросы литературы. 1992. № 2.

3 Шарль К. Интеллектуалы во Франции. М., 2005.

1 Цит. по: Прудон П.Ж. Что такое собственность. М., 1998. С. 264.

2 Шарль К. Указ. соч. С. 41. Табл. 2.

3 Там же. С. 35-36.

1 Там же. С. 137-138.

* Гончарова Светлана Михайловна – старший преподаватель кафедры истории зарубежных стран в новое и новейшее время Сыктывкарского государственного университета; Паршукова Татьяна Ивановна – выпускница исторического факультета СыктГУ.

1 Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры. М., 1986. С. 327.

2 Сэнсом Дж.Б. Япония. Краткая история культуры. СПб., 2002. С. 483.

3 Кодекс Тайхо Еро рё // Воробьев М.В. Японский кодекс Тайхо Еро рё и право раннего средневековья. М., 1990. С. 23-25.

4 Там же.

5 Гришелева Л.Д. Формирование японской национальной культуры. М., 1986. С. 94-96.

1 Указы Бакуфу // Подпалова Г.И. Крестьянское петиционное движение в Японии. М., 1960. С. 171.

2 Кодекс Тайхоре. Раздел XV. Закон о жалованиях // Конрад Н.И. Избранные труды: История. М., 1974. С. 85-95.

3 Там же. С. 172.

1 Bacon А. A women in Japan. Tokyo, 1903. P. 150.

2 Мещеряков А.Н. Древняя Япония: культура и текст. М., 1975. С. 139-140.

3 Горегляд В.И. Дневники и эссе японской литературы. М., 1975. С. 16-17.

1 Japan`s cultural history: A perspective / Yutaka Tazawa. Tokyo, 1985. P. 186.

2 Сей-Сенагон. Записки у изголовья // Классическая японская проза. М., 1988. С. 212.

3 Иэнага Сабура. История японской культуры. М., 1972. С. 74.

1 Кодек Тайхо Еро рё. С. 37.

2 Сей-Сенагон. Записки у изголовья // Классическая японская проза. М., 1988. С. 39.

3 Иэнага Сабура. Указ. соч. С. 72.

4 Конрад Н.И. Очерки истории культуры средневековой Японии. М., 1983. С. 145-167.

5 Bacon А. A women in Japan. Tokyo, 1905. Р. 194-195.

1 Мурасаки Сикибу. Дневник // Японские средневековые дневники. СПб., 2001. С. 444.

2 Bacon А. Op.cit. P. 152.

* Гавристова Татьяна Михайловна – д.и.н., проф. кафедры Новой и Новейшей истории Ярославского государственного университета, председатель Ярославского отделения Российского общества интеллектуальной истории

1 Emecheta B. Head About Water. An Autobiography. Cambridge, 1988.

2 Ibid. P. 191.

3 Emecheta B. Feminism With A Small "f" // Criticism And Ideology. Second African Writers' Conference. Stockholm, 1986. P. 177.

4 Uraizee J. F. This is No Place for Woman. Trenton, 2000. P. XI.

5 Emecheta B. Second-Class Citizen. Glasgow, 1977.

6 Emecheta B. The Joys of Motherhood. N.Y., 1979.

7 Emecheta B. The New Tribe. L., 2000.

1 Emecheta B. The Joys of Motherhood. P. 47

2 Цит. по: Sizemore Ch. The London Novels of Buchi Emecheta // Emerging Perspectives on B. Emecheta. L.-N.Y., 1996. P. 369.

1 Emerging Perspectives on B. Emecheta. P. 369.

2 Emecheta B. Second-Class Citizen. Glasgow, 1977. P. 8.

3 «В канаве» - так называется один из ранних романов Б. Эмечеты, повествующий о наиболее сложном периоде ее жизни в Лондоне.

* Макарова Любовь Михайловна – к.и.н., доцент кафедры Истории зарубежных стран в Новое и Новейшее время.

1 Мартинес Т. Э. Святая Эвита. Иностранная литература (далее – ИЛ). 1998. № 10; Поссе А. Страсти по Эвите. ИЛ. 2005. №1-3; Райнер С. Эвита. Подлинная жизнь Эвы Перон. Смоленск, 1998.

2 См., в частности: Фадеева Л., Лаптева М. 100 портретов. Кто правил миром. Очерки о политических деятелях XVIII-XX веков. Пермь, 2002; Пименова Р.А. Аргентина. М., 1987. Серия «У карты мира». С 35-37; Докучаева О.Н. Ева Перон (1919-1952). Жизнь и общественно-политическая деятельность // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 2000. № 4. С. 18-43. О.Н. Докучаевой принадлежит также сопроводительная статья к работе А. Поссе.

3 См.: http://www.evaperon

4 Э.Л. Уэббер и Т. Райс, 1979.

5 Поссе А. Указ.соч. С. 232-234.

1 Мартинес Т.Э. Указ. соч. С. 74.

2 Мартинес Т.Э. Указ. соч. С. 146, 90, 55.

3 С. Райнер приводит эту же информацию без комментариев, как вполне достоверную: Райнер С. Указ. соч. С. 301.

4 Мартинес Т.Э. Указ. соч. С. 90, 145-146, 153-154.

1 Благотворительность Э. Перон О.Н. Докучаева оценивает как мероприятие насквозь популистское, дополнительной целью которого была ликвидация аристократической оппозиции: Докучаева О.Н. Ева Перон (1919-1952). Жизнь и общественно-политическая деятельность // Вестник Московского университета. Серия 8. История. 2000. № 4. С. 40-41.

2 Эта партия создана Х.Д. Пероном в 1947 г., окончательно сформировалась под названием хустисиалистской после свержения генерала Перона в 1955 г.

1 Т.Э. Мартинес считает, что «создателем» внешнего образа Эвы был парикмахер (указ. соч. С. 44, 73). О ее природной некрасивости упоминает и А. Поссе (указ. соч. С. 192).

2 Мартинес Т.Э. Указ. соч. С. 74,69.

3 Мартинес Т.Э. Указ. соч. С. 109. Однако Поссе останавливается на специфике феминизма Эвы, ее представлении о мужчинах как о хозяевах жизни, собственниках всего, в том числе и женщин. Власть их, по авторской интерпретации, Эва оценивает с чисто сексуальной позиции как «власть ширинок»^. Поссе А. Указ.соч. С. 230.

1 Райнер С. Указ. соч. С. 373.

2 Впоследствии, уже в начале 70-х гг., третья жена Перона Мария-Эстела должна была под воздействием экзальтированной толпы внешне и поведенчески стремиться соответствовать Эве. Только после смерти Перона наступает ее психологическое освобождение от навязанного образа. В частности, она возвращается к собственному имени. Райнер С. Указ. соч. С. 384-392.

3 Мартинес Т.Э. Указ. соч. С. 49-50, 69, 107. Идея с памятником не была реализована из-за кончины Эвы.

4 Там же. С. 67.

1 Там же. С. 69, 75.

2 Мартинес Т.Э. Указ. соч. С. 47, 56, 74-75

1 Мартинес Т. Э. Указ. соч. С. 43.

2 Мартинес Т.Э. Указ. соч. С. 104-105. Вопрос об обстоятельствах возвышения Эвы (через брак или в силу личных качеств) уже после ее смерти И.В. Сталин задавал аргентинскому послу. Но в Аргентине однозначного ответа на этот вопрос не было. Барбоса А.С. «Событие года» (встреча И.В. Сталина с послом Аргентины 7 февраля 1953 г.) // Латинская Америка. 1994. № 6. С. 90.

3 Мартинес Т.Э. Указ. соч. С. 82, 87.

4 Поссе А. Указ. соч. С. 174, 178.

5 Мартинес Т.Э. Указ. соч. С. 54, 57, 73, 77.

6 Райнер С. Указ. соч. С. 60.

* Котылев Александр Юрьевич – кандидат культурологии, доцент кафедры культурологии Коми государственного педагогического института, председатель Сыктывкарского отделения РОИИ.

1 Хренов Н.А. Культура в эпоху социального хаоса. М., 2002. С. 5-25; Кривцун О.А. Эстетика. М., 1998. С. 273-281.

2 Котылев А.Ю. Оппозиция мужское/женское в процессе развития российской социокультурной системы конца XIX – начала XXI вв // Гендерная теория и историческое знание / Отв. ред. А.А. Павлов. Сыктывкар, 2004. С. 57-91.

1 Берн Э. Игры, в которые играют люди. Психология человеческих взаимоотношений; Люди, которые играют в игры. Психология человеческой судьбы. СПб., 1992. С. 104.

2 Лотман М.Ю. Беседы о русской культуре. СПб., 1994. C. 180-209.

3 Маннони О. Театр и безумие // Как всегда об авангарде. М., 1992. C. 204-208.

4 Об особой роли игры в развитии личности переходного периода культуры пишут некоторые современные исследователи. (Хренов Н.А. Между игровым и серьезным (личность эпохи «социальной аномии» в ее посттоталитарных формах) // Ориентиры культурной политики. М., 2001. № 6. С. 19-48.)

1 Эткинд А. Содом и Психея. Очерки интеллектуальной истории Серебряного века. М., 1996. С. 7-8, 249-262.

2 Соловьев В.С. Смысл любви // Соловьев В.С. Избранное. М., 1990. С. 194-197, 188-190, 213.

1 Проскурина В. Течение Гольфстрима: Михаил Гершензон, его жизнь и миф. СПб., 1998. С. 92-93, 195-215.

2 Соловьев В.С. Указ. соч. С. 211.

3 Павлова М. «Распоясанные письма» В. Розанова // Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 67.

4 Курганов Е.Я. «Декадентская мадонна» // Гиппиус З.Н. Живые лица. Тбилиси, 1991. Кн. 1. С. 6-12.

1 Иванов Вяч. Собр. соч. Брюсель, 1974. Т. 2. С. 756.

2 Богомолов Н.А. «Мы – два грозой зажженные ствола». Эротика в русской поэзии – от символистов до обэриутов // Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 60-61.

3 Котылев А.Ю. Рената и Черубина: гендерный аспект театрализованных ситуаций в российской культуре начала ХХ века // Адам и Ева. Альманах гендерной истории. М., 2003. № 6. С. 119-147.

1 Латинско-русский словарь / Сост. И.К. Дворецкий, Д.М. Корольков. М., 1949. С. 749.

2 Сравните: «О, если бы я знал, что из всех «Эвридик невоскресших» наиневоскресшая – Н**». (Белый А. Начало века. Воспоминания. В 3-х кн. Кн. 2. М., 1990. С. 311.)

3 Ланда М. Миф и судьба // Черубина де Габриак. Исповедь. М., 1999. С. 26.

4 «Самый облик ее противоречивый и странный: худенькая, небольшого росточку, она производила впечатление угловатой; с узенькими плечами, она казалась тяжеловатой, с дефектом: какая-то квадратная и слишком для росточку большая, тяжелая голова, казавшаяся нелепо построенной; слишком длинная, слишком низкая талия; и слишком короткие для такой талии ноги; …но огромные карие, грустные, удивительные ее глаза проникали в душу сочувственно; ... лицо с огромными кругами под глазами она припудривала; и от напудра оно казалось маской, теряя игру выражений, присущих ему; … но огромные, чувственные вспученные губы, кровавые от перекраса, кричали с лица неудачною кляксою; улыбнется, - и милое, детское что-то заставляло забыть эти губы; густые широкие ее брови точно грозили кому-то; и черная морщина, перерезавшая лоб, придавала лицу вид спешащей преступницы…» (Белый А. Указ. соч. С. 307-308.) «Лиля Дмитриева. Некрасивое лицо и сияющие, ясные, неустанно спрашивающие глаза» (Волошин М. История моей души // Черубина де Габриак. Исповедь. С. 277.)

1 Ланда М. Указ. соч. С. 22-27; Зарецкий Ю.П. Св. Тереса Авильская и ее «Книга жизни» // Адам&Ева. Альманах гендерной истории. М., 2001. № 2. С. 174-175.

2 Черубина де Габриак. Исповедь. С. 275.

3 Там же. С. 75, 83-87.

4 Прямое отождествление образа и праобраза было характерно для культуры начала ХХ века, для отношения участников рассматриваемых историй друг к другу, что тоже представляло собой вариант игры с отражениями: «Придешь к ней, бывало; в красной шелковой кофте, среди красных отблесков красного своего абажура из жарких теней, замотает нелепо серьгами, напоминая цыганку; придешь в другой раз: бледная, черноволосая, в черном во всем, она – монашенка; я бы назвал ее Настасьей Филипповной, если бы не было названия еще более подходящего к ней: тип средневековой истерички, болезнь которой суеверы XVI и XVII столетий называли одержанием, – болезнь, ставшая одно время в Европе повальной эпидемией, снедала ее; таких как она, называли “ведьмами”. (Белый А. Указ. соч. С. 308.)

1 Там же. С. 26-27.

1 Белый А. Указ. соч. С. 635, 306.

2 Черубина де Габриак. Исповедь. С. 269.

3 Брюсов В. Огненный ангел // Брюсов В.Я. Избранная проза. М., 1989. С. 351.

4 Черубина де Габриак. Исповедь. С. 274.

5 Купченко В., Давыдов З. Поэт-отвечатель // Волошин М. «Средоточье всех путей…» М., 1989. С. 6-7.

1 Советская власть положила конец неоромантической эпохе индивидуального героизма, поэтому почти невозможно представить себе Гумилева в роли советского героя. Его смерть была своевременной, чего нельзя сказать о Белом и Брюсове, которые пережили свой культурный период и не смогли толком вписаться в новый. Место Волошина (на границе культурного пространства) оказалось универсальным для поэта и пережило смену эпох.

2 Черубина де Габриак. Исповедь. С. 274.

3 Белый А. Указ. соч. С. 309, 636.

1 Черубина де Габриак. Исповедь. С. 274-275.

2 Брюсов В. Огненный ангел. С. 601-603.

3 Черубина де Габриак. Исповедь. С. 277.

4 Маковский С. Портреты современников. М., 2000. С. 213, 217-218, 222.

5 «Стиль нашего умственного поединка с Брюсовым носил один характер – я утверждаю: «свет победит тьму». В.Я. отвечает: «мрак победит свет, а вы погибнете». (Белый А. Указ соч. С. 637.)

6 Брюсов В. Огненный ангел. С. 459-461.

1 Белый А. Указ. соч. С. 513-514, 637-638.

2 Там же. С. 315. Сомнения по поводу того, в кого же она хотела выстрелить, нашли отражения в воспоминаниях Ходасевича, который утверждал, что жертвой покушения был все-таки Белый. Ошибся он и в датировке этого события. (Ходасевич В.Ф. Конец Ренаты // Ходасевич В.Ф. Некрополь. М., 1991. С. 15.)

3 Маковский С. Указ. соч. С. 215-216; Ланда М. Указ. соч. С. 34-35.

1 Плаггенборг Шт. Революция и культура: Культурные ориентиры в период между Октябрьской революцией и эпохой сталинизма. СПб., 2000. С. 7-11.

1 Партийная этика: (Документы и материалы дискуссии 20-х годов) / Под ред. А.А. Гусейнова и др. М., 1989.

2 Богомолов Н.А. «Мы – два грозой зажженные ствола». С. 62; Эдерлайн Э. Эрос в русской утопии // Адам и Ева. 2001. № 2. С. 44-45.

3 Матич О. Суета вокруг кровати. Утопическая организация быта и русский авангард // Литературное обозрение. 1991. № 11. С. 82.

4 Щекин М. Как жить по-новому: семья, любовь, брак, проституция. Кострома, 1923. С. 50.

1 Вагинов К.К. Козлиная песнь. М., 1989. С. 94-99.

2 Дарнтон Р. Братство: взгляд еретика // Одиссей. Человек в истории. 1994. М., 1994. С. 233-238.

3 Богомолов Н.А. Указ. соч. С. 60-61; Котылев А.Ю. Рената и Черубина. С. 137-147.

4 Кино. 1926, 14 сент. С. 1-2; Шкловский В.Б. За сорок лет. М., 1965. С. 107.

5 Несмотря на свое декларативное отторжение от культуры предшествующего периода, Маяковский в своей поэме «Про это» воспроизводит его отдельные мотивы: болезненная зависимость от женщины, двойничество, дуэль и др.

6 Пушкарева Н.Л., Казьмина О.Е. Российская система законов о браке в ХХ в. и традиционные установки // Этнографическое обозрение. 2003. № 4. С. 72; Матич О. Указ соч. С. 84.

1 Удвоенная плодотворность (отец неизвестен) союза рабочих с мещанкой скрыто противопоставлена бесплодности прототипного треугольника, члены которого принципиально отвергали воспроизводство рода. (Матич О. Указ. соч. С. 82)

2 Парамонов Б.М. Конец стиля. М.; СПб., 1999. С. 32-33.

3 Шкловский В. Роом. Жизнь и работа. М., 1929. С. 10.

1 Каверин В. Эпилог: Мемуары. М., 1997. С. 115.

2 Азадовский К.М., Пастернак Е.Б., Пастернак Е.В. Вступление // Райнер Мария Рильке, Борис Пастернак, Марина Цветаева. Письма 1926 года. М., 1990. С. 23-24.

3 Б.Л. Пастернак – Цветаевой // Там же. С. 56.

4 Б.Л. Пастернак – Рильке // Там же. С. 62.

1 Цветаева – Рильке // Там же. С. 85.

2 Цветаева – Рильке // Там же. С. 196-198.

3 Лавренев Б.А. Гравюра на дереве. Повести и рассказы. М., 1989. С. 146.

1 Там же. С. 218-219.

2 Котылев А. Плач по третьему // Арт. 1998. № 2. С. 158-159.

3 Кон И.С. Сексуальная культура в России: клубничка на березке. М., 1997. С.155.

4 Пушкарева Н.Л., Казьмина О.Е. Указ. соч. С. 74-77.

1 Игнатова Н.М. Семья спецпереселенцев: факторы стратегии выживания (на материалах Республики Коми в 1930-50 гг.) // Гендерная теория и историческое знание. С. 142-143.

2 Антология сатиры и юмора России ХХ века. Т. 4. Шварц Е.Ю. М., 2001. С. 319.

3 Котылев А.Ю. Замороженная память. История и мифология Севера в романе В. Каверина «Два капитана» // Век памяти, память века: Опыт обращения с прошлым в ХХ столетии. Челябинск, 2004. С. 302-305.

1 Собственно этих треугольников даже три, первым из них по времени описания в романе является сочетание образов отца и матери героя с физиономией ненавистного отчима, этот первый треугольник предваряет аналогичный в семье жены героя.

2 Каверин В. Два капитана. Кишинев, 1971. С. 268.

жүктеу/скачать 1.83 Mb.

Достарыңызбен бөлісу: