Норберт Классен Мудрость толтеков в новой эпохе

Начало новой эры

«Пойдем с нами, — сказал петух. — Что-нибудь получше, чем смерть, можно отыскать повсюду».

«Бременские музыканты»
Возвращение Кэрол было событием, не имеющим аналогов в истории магии. Во всех предыдущих поколениях женщины-Нагвали покидали мир вместе со своими предшественниками и затем служили маяком к свободе для собственной группы. Только этот маневр и обеспечивал продолжение традиции на протяжении тысячелетий. Было ясно, что круг разорван, и конец линии определен однозначно.

Кастанеда и его спутницы восприняли как особый знак, что Кэрол появилась именно во время одного из докладов. Для них это было неоспоримым указанием, что они, чтобы выполнить свое предназначение, должны еще активнее распространять свои знания в массах. Ведь они были последним звеном в цепи, и именно они должны были решить, что произойдет со знанием, переданным им предшественниками.

Со времен Конкисты их традиция скрывалась под покровом тайны. Никто даже не догадывался, что она существует. Это привело к тому, что линия дона Хуана была подобна необитаемому острову, бытие которого оторвано от остального человечества, от развития человеческих целей и идеалов. После того как конец линии был предопределен, не имело никакого смысла больше поддерживать существующее положение. Напротив, речь шла о том, чтобы найти новые пути дальнейшего сохранения их знаний, абстрактного ядра их традиции. Одним из особых моментов этой традиции были магичес­кие движения, открытые магами древности и передававшиеся от поколения к поколению в большой тайне. Кастанеда и его спутницы задались вопросом, что им делать с этой частью их наследства. Было просто-напросто невозможно описать в кни­гах, что они с успехом делали в отношении других аспектов своего знания, большое число последовательностей магических движений. С другой стороны, в магических движениях речь шла о практической, функциональной части их наследства. Кастанеда пишет:

«Мы решили использовать магические движения и передать их всем, кто желает их изучить. Наше решение положить конец таинственности, окружавшей их с незапамятных вре­мен, было логическим следствием нашей глубокой убежден­ности, что мы действительно являемся окончанием линии дона Хуана. Мы не могли согласиться с представлением, что мы должны унести с собой тайны, которые вовсе не принад­лежат нам. Окутать магические движения покровом тайны было не наше решение. Но это именно наше решение — покончить раз и навсегда с таким положением дел».

И Кастанеда с его спутницами начали в конце восьмидеся­тых годов преподавать магические движения сначала неболь­шому кружку интересующихся. Они встречались один раз в неделю в балетной студии в Санта-Монике, всего в двух шагах от места, где Кэрол в 1985 году вновь восстановила контакт с группой: в «Phoenk Bookstore». Участие в «классах» было бесп­латным и происходило по пригласительным билетам. Единс­твенное, что требовал Кастанеда от участников, было нераздель­ное внимание. «Свобода свободна, — говорил он каждому, кто хотел его слушать. — Ее нельзя купить или понять».

Участники набирались вначале из слушателей докладов, которые делали Карлос Кастанеда и Флоринда Доннер-Грау. Одной из первых, получивших такое приглашение, была моло­дая женщина, которая сидела рядом с Кэрол во время доклада и пыталась защититься от незаслуженных ею благодарностей Кастанеды. К счастью, в тот вечер был сделан список участни­ков, в котором Кастанеда и ведьмы смогли найти ее имя — Рената Мюрез. И после некоторых первоначальных трудностей, связанных с ее строгим католическим воспитанием, «Рени» ста­ла постоянным участником «классов».

К этому времени на сцену выступила и молодая норвежка, с которой Флоринда познакомилась незадолго до этого в кар­тинной галерее в Осло, — Кайли Лундал. На пути в Норвегию Флоринда поддалась одному из своих грехов и так объелась шоколадом, что должна была расплатиться за это. Ее тошнило, и молодая художница Кайли искренне позаботилась о Флоринде. Поскольку ее художественные работы не приносили боль­шого дохода, Кайли работала также массажисткой. Она приве­ла Флоринду в свою приемную и обработала ее по всем прави­лам мастерского искусства. В разговоре выяснилось, что Кайли знакома с произведениями Кастанеды, и Флоринда пригласила ее в Лос-Анджелес, чтобы расплатиться за ее дружелюбие. Как она сама признается, она не рассчитывала, что Кайли примет ее сделанное не слишком серьезно предложение.

Год спустя Кайли сожгла за собой все мосты и последовала приглашению. Она искала агентов Флоринды и рассчитывала на то, что Флоринда будет о ней заботиться. Однако она везде получала отказ. Флоринда велела ей передать, что она приехала с необоснованными претензиями и будет лучше, если она вернется домой. Ей не нужна лишняя обуза.

Однако от Кайли было не так-то легко отвязаться. Она не для того предприняла столь длительное путешествие, чтобы потерпеть обидное поражение. Она решила измениться и пора­ботать над своим отношением. И это ей удалось. После того как она появилась перед магами без каких-нибудь ожиданий, они уже не могли отказать ей. Она стала постоянной участницей класса Кастанеды и позже стала играть значительную роль в разработке актуальных последовательностей движений.

Еще одна история — история Найи Мюрез, кузины Рени, которую та потеряла из виду со времени совместного обучения в католической школе для девочек. Найи была типичным случаем «непризнанного гения». Она считала себя прирожденным литератором, которому для успеха не хватает только «последне­го штриха», и посещала в университете семинары для развития писательских способностей. На одном из семинаров в УКЛА Найи столкнулась с Флориндой, преподававшей здесь под дру­гим именем. Доцент проявила интерес к пухленькой подраста­ющей звезде, но Найи была слишком занята собой, чтобы заме­чать что-либо кроме ее мира фантазии.

Спустя некоторое время она была приглашена на доклад автора книг Флоринды Доннер-Грау, книги которой она читала и высоко ценила. Однако ей не удалось поспеть вовремя, и она пропустила почти весь доклад. Когда она наконец появилась, другие слушатели сказали ей, что Флоринда уже заканчивает свое выступление. Только теперь она обратила внимание на кафедру и, к большому удивлению, узнала в докладчице своего доцента из университета.

Флоринда тоже узнала свою юную слушательницу и приг­ласила ее в «классы». Там Найи была вначале принята скепти­чески по причине ее большого веса. Некоторые участники пря­мо спрашивали Флоринду, где она откопала эту «жирную ста­руху». Однако Найи не испугалась, тем более что уже при выполнении первых упражнений она почувствовала энергетичес­кое действие, которое не могла подробно описать словами. Это было начало удивительного превращения, не только устранив­шего лишний вес, но и сделавшего ее одной из центральных фигур будущего развития событий.

Три эти истории не только являются показательным при­мером различных путей, которыми участники классов прихо­дили к Кастанеде и ведьмам, но и рассказывают о возникно­вении новой формации воинов, позже ставших известными как чакмулы. Кастанеда поясняет:

«Понятие чакмулы обозначает гигантские базальтовые ста­туи, найденные в мексиканских пирамидах в Туле и на Юка­тане. Они изображают людей, изогнувшихся назад и держа­щих руками в районе пупка особого вида плоские чаши. Историки считают эти фигуры стилизованными курильни­цами, а маги линии дона Хуана рассматривали их как символических представителей особой категории свирепых стражей и воинов. Для дона Хуана и видящих его линии чакмулы ни в коем случае не были курильницами — они были стражами пирамид как мест Силы.

Сегодня, как и во времена тех видящих, чакмулы были и остаются свирепыми воинами, чьей задачей является охра­нять других людей знания. Они охраняют их способ жизни, места, где те живут, а также места, где те практикуют снови­дение. Чакмулы —хранители идей, видений и возможностей видящих, находящихся под их защитой».

Кайли приняла роль чакмулы с того момента, когда в Осло стала заботиться о Флоринде. Найи и Рени, известные также как «кузиночки», тоже стали расти под влиянием критических мо­ментов в жизни магов, так что постепенно сделались чакмулами. По словам Кастанеды, каждый воин автоматически стано­вится чакмулой, если он принимает на себя ответственность за благополучие других магов и защиту их образа жизни. В этом отношении их можно сравнить с телохранителями, хотя фун­кции чакмул значительно более разносторонни.

Так, одной из главных задач трех чакмул стало сведение к единству четырех различных последовательностей магических движений, которые получили от своих учителей Кастанеда, Абеляр, Доннер-Грау и Тиггс. Дон Хуан и его спутники показа­ли каждому из них различные движения, которые в своей специфической форме соответствовали потребностям и энергети­ческому строению тела каждого из учеников. Единая, доступ­ная для всех форма, независимая от каких бы то ни было пред­посылок, еще должна была быть найдена. И потребовалось нес­колько лет, пока чакмулы под руководством Кастанеды и его спутниц разработали действенную для любого человека форму, которая сегодня известна как Тенсёгрити.

Между тем ведьмы начали первое наступление на публику. В 1991 году Флоринда опубликовала книгу «Жизнь-в-сновидении», а Тайша Абеляр в 1992 году свою первую книгу — «Магический переход». Эти книги не только впервые засвидетельствовали время посвящения в маги других учеников дона Хуана, но еще и были книгами, написанными женщинами для женщин, идущих по пути воина или интересующихся этим путем.

Всеобщий резонанс на эти книги был очень положитель­ным, Флоринда и Тайша выступили впоследствии с многочис­ленными интервью и докладами, в которых углубили женскую тему. Это было несколько необычно, поскольку уже привыкли, что Кастанеда избегает появляться на публике и категорически отказывается от интервью. Дон Хуан научил его как можно более незаметно идти по жизни, быть недосягаемым и стирать свою личную историю. А женщинам, очевидно, не представля­ло труда время от времени появляться на сцене повседневного мира, чтобы затем снова исчезать в свободу неизвестного.

Большим преимуществом было и то, что эпицентром сво­ей деятельности они избрали Санта-Монику, предместье Лос-Анджелеса. Ведь если действительно хотят основательно спря­тать иголку, ее втыкают не в стог сена, а в подушечку для иголок. Между всеми звездами и звездочками, проповедника­ми и сумасшедшими, которые подвизаются там, в предместье Голливуда, они действительно были незаметны.

Здесь в начале 1993 года они и основали свое агентство Toltec Artists, которое впервые представляло всех магов вместе и координировало их дальнейшие действия. Их новым агентом стал Трейси Крамер, известный в Голливуде предприниматель, который за несколько лет до этого вместе с писателем и автором сценариев Брюсом Вагнером и его ассистенткой Зайей Александер уже связывался с магами, чтобы вести переговоры о возможных съемках фильмов по произведениям Кастанеды. Хотя Кастанеда и отклонил тот проект категорически, все трое были столь воодушевлены жизнью и делами магов, что оста­лись при них и стали страстными посетителями «классов».

По причине столь примечательного обстоятельства, что и в прошлом к Кастанеде и к его предшественникам обращались подобные группы из трех человек, группа Трейси Крамера, Брюса Вагнера и Зайи Александер получила название Cyclic Be­ings. Это название отражает модель понимания магов, концепцию цикличности, которая исходит из того, что некоторые люди и другие существа связаны между собой энергетическими линиями, которые прочно связывают и их судьбы. Циклические существа имеют в жизни схожие переживания, однако обычно не осознают своей связи и вытекающей из нее синхронности. Позже мы подробнее поговорим на эту тему.

В 1993 году Toltec Artists организовала первые семинары магов, которые под названием Toltec Dreaming вели Флоринда Доннер-Грау, Тайша Абеляр и Кэрол Тиггс. Ведьмы выступили с этой программой трижды: в институте РИМ в Аризоне, на Гавайях в Akahi-Farm и в известном Исалене — институте в Калифорнии. Рядом с новыми сведениями из сокровищницы знаний, оставленных доном Хуаном, здесь были впервые пред­ложены Тенсёгрити Карлоса Кастанеды. Проведение упражне­ний было поручено трем чакмулам, которые таким образом впервые показались на публике.

Кастанеда вначале держался вдали от этих мероприятий, но после опубликования «Искусства сновидения» выступил с собственным циклом лекций. В конце 1993 года он вдохновлял публику в Лос-Анджелесе, Сан Франциско и других городах своими историями о времени ученичества и актуальном положении дел, причем неизменно подчеркивал, что это возвраще­ние Кэрол Тиггс предоставило им возможность выступать отк­рыто перед публикой. Какое значение он придавал этому собы­тию, видно хотя бы из того, что новый цикл лекций начался в том самом магазине «Феникс» в Санта-Монике, месте, где он спустя десять лет вновь встретил Кэрол. Четыре доклада, сде­ланные в «Фениксе», были для него, как он сам говорил, воз­можностью заплатить хотя бы часть своего долга благодарнос­ти книжному магазину и его владельцу.

В ходе 1994 года проникновение магов в общество, каза­лось, приостановилось, но на поверку это оказалось затишьем перед штурмом. После удавшейся в 1993 году генеральной ре­петиции 1995 год стал годом рождения движения Тенсёгрити. Чакмулы организовали институт, Chacmool Center for Enhanced Perception, и отправились вместе с Тайшей Абеляр, Флориндой Доннер-Грау и Кэрол Тиггс в необычное турне по Америке. В Мехико, Буэнос-Айресе, Лос-Анджелесе, на Гавайях и в Колора­до они обучали участников семинаров двенадцати основным движениям для накопления энергии и сохранения хорошего само­чувствия. В марте 1995 они выпустили одноименный видео­фильм, который стал первым в целом ряду Тенсёгрити Карлоса Кастанеды.

В мае 1995 чакмулы под руководством ведьм представили следующий цикл упражнений, в котором речь шла о перерасп­ределении рассеянной энергии. В Мехико, Ринебеке, Нью-Йорке они проясняли под этим названием одну из основных целей Тенсёгрити. Маги говорят, что в течение жизни все большее количество энергии проецируется изнутри на внутреннюю по­верхность светящегося кокона и собирается на ее краю, где образует кучи и завалы, которые больше нельзя использовать. Это перераспределение вредит напряжению и интеграции всего нашего светящегося тела. Тенсёгрити (это понятие состоит из двух слов: Tension — напряжение и Integrity — единство, удер­жание вместе) служит среди всего прочего и тому, чтобы вновь возвратить эту энергию ее источнику и сделать для нас возмож­ным ее использование.

И к этой серии был выпущен видеофильм, который, как и первый, распространяло издательство Cleargreen, основанное в это время Toltec Artists и магами. Издательство заботилось также об организации и проведении семинаров, которые привлекали все более широкие массы. Так, Омега-институт в Ринебеке нас­читал на семинаре ведьм в мае 1995 более 400 участников.

Подобное развитие дел было встречено не без критики. Некоторые боялись инфляции, обесценивания учения или ду­мали, что Тенсёгрити превратится таким образом лишь в одну из волн спиритуального потока. Однако эффект массы оказал­ся очень полезным для магов, так как, очевидно, он облегчал обучение. Они были удивлены, как быстро обучаются и дости­гают нужного эффекта участники семинаров по сравнению с участниками «классов». Единственное объяснение этому, кото­рое они смогли дать, — то, что участники семинаров становят­ся, благодаря синхронным движениям, единой энергетической массой, подобной стае птиц, и таким образом создают поле, в котором гораздо легче подключиться к намерению магов и к соответствующему движению.

Многие также жаловались, что поднялась стоимость вход­ного билета, хотя она и осталась в рамках, обычных для подоб­ных мероприятий. И это нововведение было сделано магами из сравнения с «классами». Большинство участников «классов» прекратили занятия, так как решили, что путь воина требует от них слишком интенсивной работы, жизнь магов оказалась для них весьма жесткой. Опыт проведения семинаров в 1993 году, однако, показал, что у большинства людей возникает совер­шенно другое отношение к совместной работе, если они платят за свое обучение, — шизофреническое следствие современного общественного порядка, — что и решили использовать маги.

Неоспоримым преимуществом «классов» было время, продолжительная совместная работа оказывает более постоян­ный эффект, чем посещение одного семинара в выходные дни. И маги подготовили следующий эксперимент: интенсивный курс Тенсёгрити, который задумывался как трехмесячный. Од­нако по причине растущей популярности во всем мире и боль­шого спроса эта идея не могла быть осуществлена, так что в конце концов решили ограничиться тремя неделями.

В августе 1995 это свершилось: в Лос-Анджелесе стартовал первый трехнедельный семинар Tensegrity Intensive Workshop, ко­торый в некотором отношении стал необычным. Впервые «че­тыре мушкетера» — Кастанеда, Тиггс, Абеляр и Доннер-Грау появились вместе, причем новый Нагваль более чем когда бы то ни было выдвинулся на передний план. Он воодушевлял соб­равшихся приправленными шуткой докладами и речами и не­посредственно посвящал небольшие группы в искусство маги­ческих движений. Три чакмулы в мощном напряжении демон­стрировали следующую последовательность движений, кото­рая должна дать практику возможность сдвинуть точку сборки и воспринимать мир совершенно новым образом — энергети­ческое скольжение от одного биологического вида к другому и которая послужила основой для третьего видеофильма. Здесь речь идет о техниках Бросившего вызов смерти, которые позволяют нам выйти за пределы обычной перспективы и восприни­мать мир с точки зрения других существ, например бабочки.

Семинар был, с точки зрения магов, очень успешным. Они видели, как осознание многих участников гармоничным спосо­бом освободилось от тенет социализации и это позволило им бросить хотя бы короткий взгляд за край нашей повседневной действительности. И они подключили к этому мероприятию целый ряд последующих семинаров, которые должны были закрепить и стабилизировать такое развитие. В Скоттсдейле, Аризона, Лос-Анджелесе и Анахайме, Калифорния, они проде­монстрировали целый ряд новых упражнений и обеспечили докладами и вступительными речами дальнейшее проникнове­ние в теорию и практику магии.

Никогда прежде ни группа Кастанеды, ни какая-либо из групп их предшественников из линии дона Хуана не была столь близка общественности. Кастанеда был так воодушевлен быст­рыми успехами участников семинаров, что всегда, когда это ему удавалось, появлялся на них, чтобы ускорить дальнейшее раз­витие. Голубой лазутчик также впервые вышел в этой совер­шенно новой атмосфере на публику и доказал, что он не явля­ется ни метафорой, ни фантазией заблуждающегося психопата. Молодая женщина воодушевляла слушателей речитативами из неопубликованных произведений ее отца и рассказами о ее про­исхождении, о ее родине — о мире, лежащем за пределами наших возможных представлений, в другой оболочке «лукови­цы», которая разделяет все миры, доступные нашему восприя­тию.

Новая открытость и то обстоятельство, что это развитие было новым также и для магов, столкнуло их, однако, с труд­ностями, о которых они и не подозревали. В ходе проведения семинаров чакмулы, сначала незаметно, стали изменяться. То обстоятельство, что только они были признанными учителями Тенсёгрити, стало почвой для растущего чувства собственной важности, которое со временем стало видно всем. И в конце 1995 года у Кастанеды не осталось никакого иного выхода, как только раз и навсегда отказаться от формации чакмул.

Не только чакмулы были в шоке, когда на семинаре в Ана­хайме в декабре 1995 он согнал их со сцены. Публика тоже была вначале ошеломлена. За прошедшее время все уже привыкли к трем женщинам, которые, сами того не желая, сделались ико­нами движения Тенсёгрити. Никто, даже сами маги, не знали, что же будет дальше.

Однако уже в начале 1996 года из окружения Кастанеды сформировалась новая группа воинов, занявшая место чакмул. Сначала она была известна как Pathfinders, поскольку маги счи­тали, что они найдут новые средства и пути передачи их знаний общественности без того, чтобы сделаться коррумпированной группой под влиянием общества. Однако скоро стало ясно, что новая формация отличается еще и другими особенностями, что послужило причиной переименования их в Трэкеры Энергии. Как единая группа они продемонстрировали невероятную спо­собность следовать по следам энергии, совсем так, как истин­ный следопыт следует по следам своей добычи.

Трэкеры Энергии — это союз женщин, который вначале состоял из Зайи Александер и двух новичков, которых маги рекрутировали на предыдущих семинарах. Позже к союзу при­соединились также бывшие чакмулы и другие новички, так что группа состоит сегодня примерно из десяти женщин.

Параллельно Трэкерам Энергии сформировался другой со­юз воинов: Элементы. Здесь речь идет о группе мужчин, состо­явшей вначале из Трейси Крамера и Брюса Вагнера, а ныне насчитывающей примерно восемь членов.

Поскольку лица в окружении Кастанеды постоянно меня­ются и, очевидно, конфигурация Трэкеров Энергии и Элементов подбирается в соответствии с обстоятельствами, невозможно дать более точные сведения об этих группах. Такая стратегия, вероятно, должна воспрепятствовать тому, что эти группы попадут в ту ловушку, которая стала поражением чакмул.

С новыми группами маги организовали в 1996 году новую серию семинаров, причем первые выступления в Мехико и Ок­ленде еще сопровождались временной формацией Pathfinders. Дебют Трэкеров Энергии состоялся в марте 1996 года на семина­ре «Женское энергетическое тело» в Лос-Анджелесе, который, как видно из названия, был предназначен исключительно для женщин. Кэрол Тиггс, Тайша Абеляр, Флоринда Доннер-Грау и Голубой лазутчик продемонстрировали здесь магические пас­сы, специально приспособленные к особенной энергетической конфигурации женщин. По этим движениям планировался еще один видеофильм, который, однако, до сих пор не появил­ся. Но, во всяком случае, они стали отдельной Серией для матки в новой книге Кастанеды «Тенсёгрити — магические пассы».

Параллельно с серией семинаров «Cleargreen» начался вы­пуск журнала Кастанеды, который вначале вышел под названи­ем «The Warriors' Way» («Путь воина»), а с марта 1996 был переименован в «Readers of Infinity» («Читатели бесконечнос­ти»). В этом «Журнале прикладной герменевтики» речь шла прежде всего о противостоянии двух способов мышления: фи­лософии старого света, особенно феноменологии, и способа мышления толтекских магов. С помощью этой диалектики Кастанеде удается прорабатывать абстрактное ядро магии как философско-пракгическую предпосылку и делать его понят­ным. Как он сам утверждает, он работал над публикациями для этого журнала уже с начала семидесятых годов, однако эта идея всегда стопорилась издателями, которые считали проект слиш­ком рискованным и потому не сулящим выгоды от продажи.

Развитие последних лет наконец-то подготовило плодо­родную почву для выпуска журнала. Он оказался также удоб­ной платформой для сообщений об основах и целях Тенсёгри­ти, рекламы новых публикаций, объявлений о семинарах, а также давал возможность отвечать на многочисленные вопро­сы читателей и участников семинаров. Однако уже в апреле проект был приостановлен, поскольку маги увидели, что изб­ранная форма — ежемесячник — не соответствует значению дискутируемых тем. Талия Бей, президент «Cleargreen», отпра­вила письмо всем абонентам, в котором разъясняла принятое решение и сообщала, что журнал будет выходить в переплетен­ном виде, как книга. До сих пор этого еще не случилось.

Параллельно в Интернет было отправлено сообщение, что Кастанеда отныне будет проводить семинары только в Лос-Ан­джелесе, потому что семинары в Мехико в январе 1996 и Окленде в феврале 1996 стоили ему очень много энергии. Он не учел энергетический императив, который говорит, что Нагваль-мужчина может подпитываться энергетически только в том месте, где он живет, в случае Кастанеды — в Лос-Анджелесе. Следствием было энергетическое истощение, приведшее к серьезной болезни и потребовавшее сложных действий по реге­нерации. Он не хочет в будущем подвергаться опасности — говорилось в сообщении — и будет работать только в окрест­ностях Лос-Анджелеса, пока не найдет другое место, способное служить ему энергетическим центром.

Поэтому следующий семинар, который состоялся опять в Окленде, должен был проводиться без Кастанеды. Это не было проблемой в том смысле, что Кэрол представляла достойную замену ее мужскому прототипу. Однако многие участники бы­ли разочарованы, поскольку первоначально объявлялось, что руководить семинаром будет Кастанеда, и они записались на семинар, только чтобы хоть раз лично увидеть своего кумира.

Кто имеет дело с миром магии, тот знает, что подобные моментальные изменения могут иметь место. В мире повсед­невности мы привыкли планировать все свои дела на далекое будущее. Мы думаем, что можем точно определить будущее, потому что исходим из концепции прочного мира, свойства и границы которого ясно видны. А для магов такой мир нереален, потому что он был бы мертвым миром. Они пришли благодаря видению к убеждению, что Универсум — живой и находится в постоянном движении и что наши действия и решения должны быть в согласии с этим потоком, чтобы и мы сами могли быть живыми и подвижными.

Если, например, рассматривать историю с изданием жур­нала или отказ Кастанеды от проведения семинара с позиций мертвого мира, то Кастанеда, естественно, покажется ненадеж­ным или непоследовательным. А из перспективы живого мира он только следует за потоком энергии и доказывает, что явля­ется убежденным прагматиком.

Это проявилось и на следующем семинаре в Вествуде, в Лос-Анджелесе, в июле 1996 года. Следуя за потоком энергии, Кастанеда предложил участникам недельного семинара четыре последовательности магических движений, представляющих четыре основных действия видящих древности: «принятие ре­шения идти по пути магов», перепросмотр, сновидение и внут­реннее безмолвие. Поскольку он чувствовал, что простого обуче­ния упражнениям и словесных пояснений недостаточно, он решился на предварительное опубликование пассажей из руко­писи «Тенсёгрити — магические пассы» и подготовил брошюру на 50 страниц «Silent Knowledge», которая была напечатана к концу семинара и роздана участникам. При этом он явственно показал, что старается только следовать потоку энергии, пол­ностью доверяясь ему и отдаваясь со стопроцентной готов­ностью к действию.

Рядом с Кастанедой выступили и ведьмы, представившие в докладах истории из времен своего ученичества у дона Хуана и сообщения о путешествиях в бесконечность. Голубой лазутчик, взявший на себя вместе с Трэкерами Энергии обучение магичес­ким движениям, удивил публику чтением отрывков из нового произведения Кастанеды «Memorable Events».

Другим сюрпризом было выступление Элементов, кото­рые впервые были представлены как самостоятельная форма­ция. Они продемонстрировали серию движений, направлен­ную на повышение мужской витальности, так называемую мужскую серию. При этом они положили начало развитию муж­ского аспекта Тенсёгрити, который должен был быть углублен на последующих семинарах.

Следующий семинар состоялся в Мехико и, несмотря на отсутствие Карлоса Кастанеды и Кэрол Тиггс, собрал очень много участников. Почти тысяча человек со всего мира съеха­лись, чтобы послушать Тайшу Абеляр и Флоринду Доннер-Грау и освоить магические движения. Помимо повторения прежних серий, в программе имелась новая серия, направленная на раз­деление левого и правого тела, двух аспектов нашей энергетичес­кой целостности, которые не следует, однако, путать с извест­ной нам концепцией правого и левого полушарий мозга.

Дуальность человеческого существа, о которой мы позже еще поговорим, стала и темой последнего семинара 1996 года, состоявшегося в конце ноября в Пасадене, Лос-Анджелес. Здесь четыре наследника дона Хуана вновь выступили вместе, пред­ложив новую фазу магических движений, еще сильнее подчеркивающих прагматический аспект их учения. В прошлом их доклады, казалось, не были связаны с движениями, были пере­мешаны с анекдотами, которые слушатели по желанию могли воспринимать то ли как истории, то ли как рассказы Силы, то ли как абстрактный сценарий для собственной жизни. В Пасадене их сопроводительные речи сводились в основном к конкрет­ным предложениям и практическим указаниям.

Эта тенденция была продолжена и на первых семинарах 1997 года, которые все были сотканы по одной схеме. Маги бомбардировали публику в Мехико, Барселоне, Берлине маги­ческими движениями в сжатые сроки — всего два с половиной дня. Шесть серий магических движений, которым здесь обуча­лись и которые представляли полное содержание книги Каста­неды «Тенсёгрити — магические пассы», включали примерно 200 особенных последовательностей движений, что может дать представление о насыщенности семинаров.

При этом маги следовали концепции насыщения, которая обозначает в их прагматическом представлении мира точку, в которой внутренний диалог и обычные механизмы интерпре­тации обучающегося прерываются под влиянием чувства наполненности от выполнения магических движений, и достигается состояние, которому маги придают высшее значение, — состояние внутреннего безмолвия. Только в этом состоянии можно достичь цели, к которой стремятся маги линии дона Хуана: непосредственно видеть энергию, так, как она течет в Универсуме.

Чтобы избежать распространенного недоразумения, надо указать, что видение не достигается автоматически с наступле­нием внутреннего безмолвия, но что насыщение ведет своими моментами внутреннего безмолвия к желанной цели. Флорида Доннер-Грау пояснила на первом семинаре в Германии, в Берлине, что эти мгновения суммируются, как на банковском сче­те, пока не достигается индивидуальный порог, за которым видение энергии происходит само по себе. Нам не остается ни­чего другого, как только сознательным выполнением Тенсёгрити шаг за шагом приближаться к состоянию, при котором мы сами сможем видеть, со всеми вытекающими отсюда последствиями.

Достижению этой цели служит и шаманский театр, который был представлен на первом европейском турне по Тенсёгрити в Барселоне и Берлине. Двое из Трэкеров Энергии приняли на себя на сцене маски «альтернативных личностей» и очаровали присутствующих танцами Сильвио Мануэля, окутанного покровом тайны организатора из группы воинов дона Хуана. Представление старых мексиканских шлягеров и классических произведений было несказанно воодушевляющим и одновременно комичным, удивительная смесь магических движений и ужимок, присущих кабаре. Но именно эта смесь и была тем, что приостанавливало внутренний диалог многих участников — из благоговейного удивления у одних, от смеха — у других.

Этот эффект был в конце берлинского семинара усилен еще и тем, что и публика была вовлечена в шаманский театр. Во время семинара изучались «особо таинственные магические движения», которые позже оказались танцевальными па и были исполнены затем 800 участниками в некотором роде массовым танцем под одну из любимых песен Сильвио Мануэля, «Aquellos ojos verdes». Шаманский танец стал кульминационным завершением семинара.

Кастанеда не участвовал в европейском турне, которое проводили Тайша Абеляр и Флоринда Доннер-Грау, и его поклонники с нетерпением ожидали следующих семинаров в США.

Наряду с двумя однодневными семинарами, в Сиэтле, Вашингтон, и «Фениксе», Аризона, целью которых было освежить и рассмотреть под новым углом зрения магические пассы первых трех видеокассет и которые проводили Трэкеры Энергии и Элементы, в августе 1997 был объявлен пятидневный семинар по теме «He-делание», который должен был состояться в Лос-Анджелесе. Одновременно распространились слухи, что на этом представлении Кастанеда в последний раз покажется на публике: энергетические обстоятельства делали для него невозможным далее в такой форме общаться со своими почитателями.

Соответственно, когда стало ясно, что Кастанеда не появится и на этом семинаре, разочарование участников было очень большим. Даже Трэкеры Энергии и Элементы выглядели заметно ошеломленными, даже, похоже, не знали, что делать и какому плану следовать, поскольку он твердо пообещал выступить. Тайша Абеляр, Флоринда Доннер-Грау и Кэрол Тиггс хотя и извинились за отсутствие своего коллеги, однако не ответили на вопрос, появится ли Кастанеда в будущем перед публикой.

По содержанию, однако, семинар никак нельзя было назвать разочаровывающим, если даже вначале многие участники и были введены в заблуждение, когда на розданной программке увидели лишь шесть уже известных серий Тенсёгрити. Однако вскоре стало ясно, что эти серии на сей раз будут представлены не отдельными обособленными движениями, но как шесть непрерывных длинных последовательностей движений. При подобном способе кинестетичесая память работает гораздо лучше и эффект насыщения и последующее внутреннее безмолвие максимальны. И то, и другое — важнейшая предпосылка для практики движений не-делания, которые изучались в конце семинара.

Движения не-делания выполняются в положении лежа и ведут к продолжительным состояниям внутреннего безмолвия.

Они стали также темой следующих мини-семинаров, состоявшихся в октябре в Денвере, Колорадо и Ринебеке, Нью-Йорк, где Кастанеда и ведьмы не выступали. Дальнейшим новшеством было то, что участниками руководила смешанная пара — Зайя Александер и Миль Рид. По заявлению Кастанеды, они были единственными членами Трэкеров Энергии и Элементов, преодолевшими глубокую пропасть между практиками мужского и женского пола и были в состоянии передавать публике движения не-делания новым, гармоничным способом.

Вместе они выступили на сцене и на последнем семинаре 1997 года в Мехико, чтобы ввести публику под руководством Флоринды Доннер-Грау в новые движения не-делания, которые стали также темой следующего семинара в феврале 1998 года в Помоне. Новой информации о моменте опубликования книги пока нет. По слухам из ближайшего окружения Кастанеды, ему и ведьмам осталось не очень много времени для передачи их наследства всем интересующимся. Однако они будут и в даль­нейшем стараться пробиться к наибольшему количеству лю­дей, чтобы дать им шанс непосредственно подключиться к на­мерению магов. Эта деятельность не превратит их ни в миссио­неров, ни в торговцев знаниями, потому что они стремятся к абстрактной цели, выходящей за рамки всех конкретных уст­ремлений и личных интересов, — свободе. А свобода, как извес­тно, свободна.
4

Товарищи, коршуны, ездоки на подножках.

Фридрих Ницше, «Веселая Наука. Быть глубоким и казаться глубоким»

Первоначально «Учения дона Хуана» вообще не предназ­начались для широкого круга читателей, но представляли собой этнографическую работу, на основании которой Кастанеда по­лучил научную степень магистра по специальности «Антропо­логия». Ее опубликование вновь разожгло внутреннюю борьбу, которая в середине пятидесятых годов разделила всех этногра­фов на два лагеря: так называемые этик-фракция и элшк-фракция.

Сторонники этик-фракций прочно держались за старые, проверенные методы, которые описывали чужие народы и культуры в понятиях, признанных всей западной наукой, что­бы таким образом сохранить обманчивую претензию на объек­тивность. Это предпосылка традиционной этнографии, рассматривающей все «чужое» или «другое» как бы со стороны и пытающейся описать его привычными терминами. А сторон­ники элшк-фракции считали, что такой способ исследования наблюдаемых феноменов не может привести к истине, пос­кольку при этом остается скрытой сама основа явлений. Они стремились к этнографии изнутри, которая описывает чужие культуры с точки зрения и в понятиях их членов и таким обра­зом открывает нам доступ в эти культуры, доступ, которого старая антропология никогда не имела.

«Учениями дона Хуана» и своей последующей докторской диссертацией, ставшей основой для третьей книги «Путешест­вие в Икстлан», Кастанеда заявил себя как предвестник нового потока. Никогда прежде ни одному антропологу не удавалось столь глубоко проникнуть в способ жизни и мышления чужой культуры и представить ее так живо и наглядно. Все сторонни­ки элшк-фракции, и прежде всего научный руководитель док­торской работы Кастанеды Харольд Гарфинкель, были в вос­торге. И несмотря на непризнание и попытки дискредитации со стороны этик-фракций, целое новое поколение этнографов отправилось по следам Карлосы Кастанеды на поиски шаманов, знахарей и целителей.

Для Кастанеды, однако, его работа с самого начала не огра­ничивалась тесными рамками антропологии. Он поясняет: «Точка зрения, что искусство, магия и наука не могут сущес­твовать в одно и то же время на одном и том же месте — устаревший реликт аристотелевских категорий. Мы должны наконец оставить позади себя в науках об обществе XXI столетия этот вид ностальгии. Само название «этнография» слишком однобоко, потому что, согласно ему, только писа­ние о других культурах является особой антропологической активностью, в то время как этнография в действительнос­ти характеризуется именно пересечением со многими другими дисциплинами и жанрами. Поэтому и сам этнограф является каким угодно, но не монолитным — напротив, он должен быть многосторонним и подвижным, точно таким, как культурные феномены, с которыми он встречается в облике «другого».

Это высказывание убедительно показывает, что Кастанеда не ограничивает элшк-аспект своих произведений только со­держанием последних, но видит свою задачу в переносе его на внешние явления. Его книги не только повествуют о магичес­ких процессах — они сами являются актом магии. И сам он не только писатель, но — шаман, который видит свою задачу не в том, чтобы предоставить специалистам необходимые факты, но в том, чтобы рассказать всем интересующимся о новых воз­можностях. Типичной характеристикой шаманской практики является разрушение границ, которое здесь проявляется в отка­зе от разграничивающих науку, магию и художественную лите­ратуру линий. Именно этот магический искусный прием и сде­лал произведения Кастанеды интересными не только для узко­го круга специалистов, но и для широкого круга читателей.

Итак, первая публикация «Учений дона Хуана» была встре­чена восторженно как литературной критикой, так и предста­вителями контркультуры, которая в конце шестидесятых годов достигла своего расцвета. Один из теоретиков контркультуры, Теодор Росчак, провел в 1968 году интервью с тогда еще малоизвестным Кастанедой — и лавина обрушилась. Спрос на «Уче­ния...» был столь большим, что издательство «University of Cali­fornia Press» не могло с ним справиться и передало издание книги большому издательству «Ballantine». И уже в 1969 году первенец Кастанеды был продан в невиданно большом коли­честве — более 300 000 экземпляров.

Его читатели рекрутировались вначале из революционной молодежи движения «Нью-Эйдж», из хиппи, из людей, порвав­ших с обществом, из поклонников индейцев, из наркоманов и других аутсайдеров, которые думали, что нашли в Кастанеде еще одного апостола их сомнительного образа жизни. Его имя сразу было поставлено в один ряд с именами Вильяма Барроуза, Тимоти Лири и Алана Уотса, с которыми у Кастанеды не было ничего общего, если не считать опыта с приемом психоделиков. Ведь он написал «Учения дона Хуана» не для того, чтобы пропа­гандировать новые возможности бегства от реальности, но что­бы показать легкомыслие нашего кажущегося представления о прочной действительности. С точки зрения магов, разглаголь­ствования наркомана ничуть не лучше и не хуже, чем повсед­невность, в которой живет обычный человек.

Именно эту точку зрения и пытался привить Кастанеда своим студентам в университете в Лос-Анджелесе и позже в университете Южной Калифорнии. Однако он мало преуспел на этом поприще. И он стал все более следовать совету дона Хуана — держаться подальше от света рампы, чтобы не навре­дить своей растущей популярностью дальнейшим успехам на пути искусства магии. Он должен был стать недосягаем для повседневного мира, чтобы не быть привязанным к одной по­зиции коллегами, сторонниками или противниками, позиции, которая исключала бы любую возможность дальнейшего продвижения вперед.

Стратегическое отступление Кастанеды породило инфор­мационный вакуум, ставший основой не только для диких слу­хов о его жизни и занятиях, но и для появления целой когорты бесстыдных плагиаторов и шарлатанов. С одной стороны, его недостижимость расправляла крылья фантазии читателей, которые спрашивали себя, существует ли дон Хуан в действитель­ности или все написанное является лишь рекламным трюком находчивого писателя-фантаста? С другой стороны, отсутствие автора открывало двери жадным до наживы или нервноболь­ным имитаторам, которые с радостью устремились в предос­тавленную им лазейку, чтобы превратить в действительность на сцене жизни их версию сказки ученика магов.

В интервью и в докладах Кастанеда охотно рассказывает о личной встрече с одним из этих имитаторов, причем следует заметить, что история эта — действительно единственная в своем роде. Кастанеда находился во время этой встречи инкогнито на вечеринке в Саусалито, на которую Алан Уотс пригласил всевозможных идолов нового сознания:

«В центре патио стоял хорошо выглядевший мужчина, вы­сокий, красивый, голубоглазый, подкупающе интересный — и, конечно, босиком. Это было в начале семидесятых. Он как раз надписывал книги, и хозяин сказал мне: «Я хочу представить Вам Карлоса Кастанеду». Итак, мужчина пред­ставлял Карлоса Кастанеду, окруженного когортой прекрас­ных женщин. Я сказал ему: «Очень рад познакомиться с Вами, мистер Кастанеда». Он ответил только: «Доктор Кастанеда». Он чертовски хорошо играл свою роль!»

Если такие наглецы встречались и не слишком часто, было, однако, достаточно возможностей сорвать куш из дефицита информации у многих читателей Кастанеды. Так, существуют некоторые организованные группы, которыми руководят лица, утверждающие, что они тоже были учениками дона Хуана или его спутников или являются прямыми потомками других толтекских линий. Другие заявляют, что были посвящены в маги самим Карлосом Кастанедой, и продают свои «знания» за круг­ленькие суммы в книгах, докладах или на семинарах.

Кастанеда очень долго не высказывался по этому поводу, надеясь, что ветер сам отделит зерна от плевел, однако с нача­лом новой эры он не стыдится более открытой конфронтации со всеми эти самозваными вождями и соблазнителями. Неко­торые случаи мы назовем здесь, поскольку именно эти группи­ровки могут представлять по причине их большой величины и известности настоящую опасность для интересующихся диле­тантов или начинающих идти по пути толтеков.

Так, прежде всего следует предостеречь от «Deer Tribe Metis Medicine Society», вызванного к жизни в 1978 году ирокезом-по­лукровкой Харли «Swift Deer» Риганом и распространившего­ся с тех пор по всему миру. Это общество представляет себя как шаманскую ложу, которая посвящает своих членов в индейские ритуалы и церемониальную магию согласно традиции американских аборигенов через систему ступеней посвящения — так называемые «Gateways», — чтобы привести их таким путем «к гармонии с землей, с самими собой и с окружающими людьми». Их знание, если верить Быстрому Оленю, идет от союза старей­шин и шаманов разных племен, который он называет «Twisted Hairs Council of Elders». «Twisted Hairs» он описывает как истинных хранителей традиционного знания, которые решили перед лицом глобальной катастрофы и угрозы дальнейшему сущест­вованию человечества поделиться частично своими знаниями с людьми, чтобы дать последним шанс на новое будущее.

Все это звучит очень мило и даже правдоподобно, если бы вышеназванное общество не украшало себя чужими перьями. Так, многие подключенные к «Deer Tribe» ложи вербуют себе сторонников заявлением, что Быстрый Олень в 1976 году стал «как наследник Тома Уилсона, восемнадцатым Нагвалем маги­ческого круга». Если даже предположение, что индеец Plains, Навахо Уилсон, именует себя титулом, распространенным в Мексике, звучит довольно странно, то дальнейшее еще более поразительно: одновременно утверждается, что Уилсон — это дон Хенаро, спутник дона Хуана, который нам хорошо известен из произведений Кастанеды. Фотографии этого предполагае­мого дона Хенаро появляются практически в каждой брошюре «Deer Tribe» рядом с фотографиями Быстрого Оленя и его до­веренных лиц. А далее утверждается, что Navajo Gus Graymountain, друг и учитель Быстрого Оленя, — это известный из книг Кастанеды Сильвио Мануэль.

Странно только, что и Кастанеда, и Флоринда Доннер-Грау описывают своего учителя Хенаро как индейца-масатека из Южной Мексики, который к тому же — как и все маги в линии дона Хуана — решительно отвергал всякие попытки его сфо­тографировать. Бросаются в глаза и многие другие несоответс­твия. Так, у Уилсона было очень много детей, и он умер в 1976 году. А дон Хенаро в произведениях Кастанеды много раз описывается как бездетный человек, и он не оставил ни внуков, ни надгробного камня.

Быстрый Олень искусственно сконструировал связь с «Хе­наро» и «Сильвио Мануэлем», чтобы объяснить ошеломляю­щую похожесть своего «учения» с учением дона Хуана и таким образом избежать обвинения его или «Twisted Hairs» в плагиате. Их «учения» как по содержанию, так и по выбору терминов заметно перекликаются с описанным Кастанедой, с той только разницей, что Быстрый Олень, видимо, не понял многих вещей и, чтобы прикрыть дефекты, заменил их по своему усмотрению парными банями, священными трубками, перьями, церемони­ями, танцами, ритуалами и другими клише, связанными с ин­дейской культурой.

Почему так поступают? Чтобы ответить на вопрос, доста­точно взглянуть на цены курсов в «Deer-Tribe» и на иерархичес­ки-авторитарную структуру внутри группы, которая манит при продвижении от «Gateway» к «Gateway» тяжеловесными титула­ми и весьма приличными возможностями заработать, если, по типу цепочек «писем счастья», вовлекают в «нижние степени посвящения» все новых и новых членов. Еще одно отражение нашего общества, которое имеет мало общего со свободой, но очень много — с чувством собственной важности и из структу­ры которого получают преимущества лишь те, кто находится на верхушке пирамиды. Мир для людей, которые охотно игра­ют в индейцев и которым нет дела до того, что перья в их головном уборе фальшивы, а их лекарства — дорогие, но без­действенные.

Несколько иной случай с Кеном Орлиное Перо, который утверждает в своих произведениях и на проводимых им семи­нарах, что был посвящен в маги самим доном Хуаном. В книге «Путешествие с Силой» он повествует, как после наполненной страданиями жизни солдата во Вьетнаме стал искать духовнос­ти и на этом пути книги Кастанеды стали для него руководя­щим указанием. Но его желание найти личного учителя было столь сильным, что он отправился на юго-восток США, где надеялся найти учителя во плоти. Он описывает далее, как в 1975 году встретился в Туксоне, Аризона, со старым индейцем, которого он идентифицировал как дона Хуана и который сво­им странным поведением все время вводил его в состояние эмоционального конфликта, что этот «желающий быть учени­ком» интерпретировал как сверхмудрые поучения.

Насколько объемными и содержательными были эти поу­чения, видно хотя бы из того, что Кен Орлиное Перо посвящает в «Путешествии с силой» взаимодействию с предполагаемым доном Хуаном аж целых десять страниц! В остальном книга состоит из пережевывания написанного Кастанедой и несколь­ких глав плохо переваренных Эдгара Кейса и Роберта Монро, чьи произведения он пытается связать с учением Толтеков. Поскольку это удалось ему скорее плохо, чем хорошо, он избрал для своей второй книги «Тропа Толтеков» другую основу, где он лишь цитирует, анализирует и препарирует известный по книгам Кастанеды материал.

Мистификаторы типа Быстрого Оленя или Кена Орлиное Перо в большинстве случаев раскрывают себя уже несоответс­твием называемых ими дат. Так, последний был якобы принят доном Хуаном в ученики через три года после ухода дона Хуана. Другой выдающий их параметр, который они разделяют со всеми другими самозваными представителями толтекской тра­диции, — это то, что они не могут сказать ничего нового. «Их» учения всегда ориентируются на книги Кастанеды, и только тогда актуализируются или расширяются, когда появляются новые публикации из круга действительных учеников дона Хуана. Их собственный вклад состоит в большинстве случаев из псевдотрадиционного фокуса-покуса и других трюков, кото­рые должны прикрыть их собственную пустоту.

Пример тому — «Sixth Sun Foundation», образовавшаяся вокруг мексиканского врача Мигеля Анхеля Руиса. Этот Нагваль собственной милостью, который благосклонно позволяет себя величать «Мастером Намерения», утверждает, что являет­ся продолжателем другой линии толтекских магов. Свои знания «дон Мигель» получил якобы от своей матери и своего умершего дедушки.

После того как он достиг определенной степени известнос­ти благодаря книгам одной из своих учениц, Сюзан Грегг, он организует дорогостоящие путешествия по кольцу культовых сооружений Мексики и семинары, на которых он преподает отголоски учения дона Хуана. Посетители его семинаров сооб­щают, что не могли отделаться от впечатления, что слышат плохой пересказ «Огня изнутри» Кастанеды, когда дон Мигель распространялся насчет овладения осознанием, сталкингом и намерением. Подобно Быстрому Оленю и Кену Орлиное Перо, он тоже придает всему собственную окраску и приправляет учение небольшой дозой мексиканского фольклора и прогно­зами о гибели мира, которые он распространяет также и через Интернет.

В Интернете найдем мы и рекламу других «аутентичных мастеров», как, например, «The Quest for Freedom», где некий Авиндэр Дрейгон рекламирует свои курсы и публикации. По­мимо сообщений о том, как он в астральном мире стал учени­ком дона Хуана и мексиканского демиурга Кетцалькоатля, он предлагает разнородную смесь из толтекской традиции, йоги, оккультизма и обиходной эзотерики. Немногим отличается и южноафриканец Теун Марез, который в рубрике «The Assem­blage Point» и в своих произведениях называет себя хранителем другой толтекской линии, имеющей общее с линией дона Хуана происхождение из Атлантиды, однако, кроме тепловатой вы­тяжки из книг Кастанеды, ему тоже нечего сказать.

Рынок, очевидно, весьма прибылен, хотя кое-где и стара­ются быть консервативными. В Канаде, в США и в Австралии существуют регулярные школы с установленной учебной прог­раммой, которые за плату должны сопровождать желающих идти по пути к знанию и к свободе. При этом изучаются досконально все публикации Кастанеды, Доннер-Грау, Абеляр и, где возможно, с дословной точностью претворяются в действия. Только школа в Ванкувере, Британская Колумбия, насчитывает более 250 студентов, которые за семь классов обучения должны там превратиться в воинов. Очевидно, большинству из нас очень трудно одному — то есть самому — делать что бы то ни было.

Немало подвизается и незначительных адептов толтекского искусства магов, стремящихся не к обогащению, а к власти, признанию, влиянию. Флоринда Доннер-Грау сообщает, что она и ее спутники насчитали уже более 200 самозваных Нагвалей, и не только в США, а также в Аргентине, Африке, Европе и даже в отдаленных уголках России. Некоторые из них без стыда и совести предлагают стать наследниками Кастанеды, как, например, автор одного письма, полученного Кастанедой весной 1995 года. На плохом испанском там заявлялось, что его время истекло и ему пора отступить назад и передать бразды правления следующему поколению. Письмо было подписано: «Новый Нагваль, дон Алонцо».

Чтобы избежать возможных недоразумений, Кастанеда опубликовал в 1993 году подписанное им заявление, которое обращено ко всем его читателям и всем интересующимся:

«Карлос Кастанеда хотел бы здесь раз и навсегда пояснить, что он не несет никакой ответственности за действия и про­екты всех тех групп или людей, которые без его ясно выра­женного подтверждения утверждают, что являются его уче­никами или студентами, ни за тех, кто использует его имя или понятия и концепции учения дона Хуана в своих семи­нарах или произведениях — без различия, ставят ли они перед собой цели альтруистического или коммерческого ха­рактера».

Наряду со всеобщей значимостью этого заявления, с ним связано еще и совершенно особое значение, поскольку оно по­явилось в мексиканском «New-Age-Blatt», причем на той же странице, где мексиканский автор Виктор Санчес поместил объявление о своих курсах по «искусству сталкинга». Кастанеде не только удалось очень элегантно отмежеваться от Санчеса, который, между прочим, названием своей книги «Учения дона Карлоса» вызывает обманчивое впечатление, что является уче­ником Кастанеды, но одновременно и преподать Санчесу бесп­латный урок в том самом искусстве, по которому он предлагал свои семинары.

Позже Кастанеда отмежевался от Санчеса и в Интернете, где он однозначно заявил, что не знает вышеупомянутого гос­подина. Возможно, последний и посещал один или два из его семинаров в Мехико, однако если Санчес помимо этого претен­дует на личное знакомство или даже на обучение, то это просто плод его фантазии.

Опровержения Кастанеды касаются не только утвержде­ний Санчеса о личных связях, но и того способа, которым тот пытается передать учение дона Хуана. Книги Санчеса похожи на технические описания того, как его читатели шаг за шагом по простейшим рецептам должны прийти к мастерству в искусстве магов. При этом он по отдельности изолировал, проанали­зировал и систематизировал каждую, даже самую незначитель­ную, технику, описанную в книгах Кастанеды, но недопонял, что такой способ действия сам по себе противоречит целям самой магии.

На семинаре по Тенсёгрити в Берлине Тайша Абеляр еще раз подчеркнула, что подобные устремления в конце концов являются продуктами нашего разума, который таким образом пытается защититься от действительного познания нового и неизвестного. Техническая настольная книга рецептов магии никогда не может и не будет издана. Подобная попытка столь же нелепа и обречена на неудачу, как и настольное руководство по любви, которое с помощью простых патентованных рецеп­тов хочет привести нас к счастью и самореализации.

Подводя итог, можно сказать, что такие господа, как Быс­трый Олень, Кен Орлиное Перо или Виктор Санчес, и их колле­ги черпают из неиссякаемого источника новых идей и выраже­ний, которые они применяют тем или иным способом, чтобы упрочить свою собственную позицию в общественной игре социальных ценностей и тщеславия. Точно так же, как и одна женщина, которая в прошлые годы добилась популярности, утверждая, что была женщиной-Нагвалем первой группы Кастанеды, вождем Хенарос и Сестричек: Мерилин Тюннешенд. Ею мы окончательно заключаем наш краткий вояж по дороге призраков-имитаторов.

Вначале Мерилин Тюннешенд выступила осенью 1994 года со статьей в известном американском журнале «Magical Blend», которая звучала для общественности поистине многообещаю­ще. Она сообщала в ней о времени своего ученичества у старого индейца, которого она называет Джон Черная Ворона и кото­рый оказался доном Хуаном. Далее она рассказывает, что после того, как пути Кастанеды и его соучеников разошлись в начале семидесятых годов, она стала лидером остальных учеников, женщиной-Нагвалем «Хенарос» и «Сестричек».

Ее статья была написана очень правдоподобно, и то обсто­ятельство, что она знала своего учителя под другим именем, не было еще причиной, чтобы сомневаться в ее словах. Ведь и уже известные соученицы Кастанеды тоже знали дона Хуана под другими именами: для Тайши Абеляр он был «Джон Мигель Абеляр», а для Кэрол Тиггс «Мельхиор Yaoquizque». И если дон Хуан после неудачной попытки составить для Кастанеды груп­пу воинов по старому образцу подобрал для своего наследника новых, более подходящих людей, то почему бы ему было не сделать то же для остальных учеников, найдя для них новую женщину-Нагваля? Большая часть поклонников Кастанеды быстро согласилась с этим и радовалась новым откровениям Мерилин, которая, казалось, возникла из ничего.

Однако Карлос Касганеда притушил энтузиазм масс, зая­вив через Интернет, что не знает никакой женшины-Нагваля по имени Мерилин Тюннешенд и что она, конечно, не может быть ученицей дона Хуана. Отвергнутая самозваная коллега стартовала в Интернет с грязной клеветнической кампанией, где она, например, утверждала, что дон Хуан вовсе не оставил мир в 1973 году, но это было время, когда он якобы прогнал из своего окружения неуспешного ученика Карлоса Кастанеду. Последний нашел впоследствии с помощью злой ведьмы Соледад новых спутниц: Тайшу Абеляр, Флоринду Доннер-Грау и Кэрол Тиггс.

Несмотря на многочисленные противоречия в содержании ее заявлений, Мерилин Тюннешенд приобрела вскоре в этой склоке сторонников, число которых все увеличивалось, вероят­но, потому, что ее параноидальные тезисы и открытое перемывание грязного белья больше соответствуют вкусу нашего вре­мени, чем трезвая, трудная работа над собой, к которой призы­вают Касганеда и его спутницы. Так, например, Тюннешенд предостерегает от практики Тенсёгрити или от посещения се­минара магов, потому что маги, якобы, не преследуют никаких иных целей, кроме отсоса энергии у своих поклонников.

Кастанеда в роли энергетического вампира? Смешное представление, если бы оно не было столь горьким. После мно­гих лет практики Тенсёгрити я, во всяком случае, не чувствую энергетического истощения — скорее, напротив. И число сто­ронников Мерилин Тюннешенд значительно сократилось в настоящее время, после того, как в дальнейших публикациях можно было найти только упреки, но никаких откровений со­держательного характера. Ее первая опубликованная книга «Medicine Dream» не содержит никаких новых знаний, кото­рые можно было бы использовать, и ее можно в лучшем случае охарактеризовать как книгу неплохого уровня в списке фантас­тических произведений об индейцах с примесью эзотерики.

Во всяком случае, вопрос многих читателей Кастанеды, на который Мерилин Тюннешед, как вначале казалось, знает ответ, остался открытым: что стало с людьми из ранних книг Кастанеды, о которых и мы до сих пор не поговорили, — «Хе­нарос», «Сестричками» и Соледад?

После того как дон Хуан и руководимая им группа остави­ли известный нам мир, как уже указывалось, оставшимися группами руководили две старые ведьмы — Зулейка и Флоринда. Похоже, что после смерти Ла Горды и ухода Флоринды Кастанеда стремился к более тесной совместной работе с «Сестричками» и «Хенарос».

Когда в декабре 1994 года ему задали этот вопрос, он отве­тил:

«Дела у остальных магов идут очень хорошо. Они все ведут хороший образ жизни, но они не захотели следовать за мной. Когда я принял на себя руководство, я сказал им, что они снова должны усесться за парты и изучать «сложные труды». Они отказались. Сложные труды тренируют разум и облегчают вход во внутреннее безмолвие».

Более Кастанеда ничего не сказал по этому поводу, вероят­но потому, что интересы его группы и групп Хенарос и Сестри­чек разошлись слишком кардинально. Только более разговор­чивая Флоринда Доннер-Грау высказалась в одном интервью 1992 года по данному вопросу более подробно:

«Мы часто встречаемся с Сестричками — Лидией, Розой и Хосефиной — и с Хенарос — Нестором, Паблито и Бениньо — в Мексике или в Лос-Анджелесе. Но их цели отличны от наших. Они стремятся к конкретным целям, к которым стремились и маги древности.

Нестор, например, опытный ботаник, ищет в тундре расте­ние, которому, по мнению магов, должно быть более 300 000 лет. Он хочет найти растение, чтобы затем продать японс­ким фармацевтам за его регенеративные свойства. Он дума­ет, что это растение будет повышать потенцию у мужчин. Женщины тоже поддались стремлениям подобного рода. Так, Лидия хочет разработать магический метод лечения СПИДа, при этом она медленно отсасывает вирусы из тела больного и передает их дереву. А Соледад, напротив, достиг­ла больших успехов как постановщик фильмов. Она ис­пользует свое магическое искусство, чтобы собирать деньги для своих проектов. Ее девиз: доллары — для фильмов, все равно откуда».

В данном интервью Флоринда вовсе не хотела сказать, что намерения других учеников недостойны, — она хотела подчер­кнуть большую разницу между своей группой и второй груп­пой магов. Новое поколение, и прежде всего Карлос Кастанеда, предпочитает еще более абстрактные формы магии, в которых почти полностью отказываются от всех конкретных устремле­ний. Для них магия состоит, собственно, только в абстрактном маневре восприятия — окончательном освобождении или пол­ном осознании, о котором мы еще не раз будем говорить в этой книге.

Похоже, однако, что «Сестрички» и «Хенарос» тоже дос­тигли своих целей, потому что в мае 1995 года Кастанеда заявил в Интернете, что они покинули этот мир точно также, как и дон Хуан. Они сгорели в огне изнутри.

Правда, остается открытым вопрос, соответствует ли это высказывание истине, или оно лишь еще одна декорация в действующем театре магии. Время «исчезновения» «Сестри­чек» и «Хенарос» было избрано удачно в том плане, что как раз в этот момент внимание общественности невольно было очень сильно приковано к этим группам из-за ложных откровений Мерилин Тюннешенд. И можно предположить, что это внима­ние было для них более чем неприятно. Пути магии, которым они следовали, были, безусловно, путями одиноких птиц, а не истоптанными дорогами современных средств массовой информации.

Наряду с группой Кастанеды, очевидно, исключение из этого правила представляет Соледад, которая, по крайней мере за кулисами, использовала, а может, и сейчас использует магию в средствах массовой информации современности. И уж если существует средство массовой информации, которое способно — в хорошем или плохом смысле — манипулировать общест­венным сознанием, то им является кино. Поэтому не стоит удивляться, если мы найдем магов и ведьм нового поколения во влиятельнейшей сфере средств массовой информации, иногда на экране, а иногда — за ним.

Контакты со съемочной площадкой возникали не только по причине любви Кастанеды к кино или оттого, что его изб­ранной родиной стал Лос-Анджелес, но и потому, что многие киношники были в восхищении от его произведений. Некото­рые режиссеры, такие, как Джордж Лукас, под влиянием книг Кастанеды создали свои наилучшие произведения, в данном случае трилогию «Star-Wars-Trilogie», где, особенно в «Возвра­щении рыцарей Джедаев», нельзя не заметить отзвуков кастанедовских книг. Другие неоднократно пытались превратить «Учения дона Хуана» в киносказку.

Одним их этих «других» был известный итальянский ре­жиссер Федерико Феллини. И хотя проект уже с самого начала сорвался, между Кастанедой и Феллини завязалась интересная дружба. В интервью с Карминой Форт Кастанеда и Доннер-Грау сообщили, что всегда, бывая в Риме, навещают Феллини.

Как уже указывалось ранее, с подобными намерениями связались с Кастанедой и постановщик из Голливуда Трейси Крамер и автор сценариев Брюс Вагнер, и в этом случае резуль­татом тоже был не проект фильма. Возникли совсем иные от­ношения. Сегодня они оба вошли в состав Элементов — новой формации воинов — и в этой роли очень тесно работают вмес­те с Кастанедой и ведьмами.

Наряду с этой деятельностью они по-прежнему действуют в своей исходной сфере занятости, и не только потому, что Крамер стал продюсером, а Вагнер — режиссером серии видео­фильмов по Тенсёгрити. Крамер является агентом не только магов, но и известных в США «Rug Rats», «Duck Man» и «Real Monsters». А Вагнер пишет и далее книги и сценарии, причем даже для таких популярных режиссеров, как Оливер Стоун или Фрэнсис Коппола.

Интересна также связь с Оливером Стоуном, потому что, очевидно, последний тоже является страстным поклонником Кастанеды и ведьм. Он, например, написал хвалебный коммен­тарий к книге Флоринды Доннер-Грау «Жизнь-в-сновидении», помещенный на обложке первого издания. Еще большее доказательство — тот факт, что все его последние фильмы вышли под эгидой основанного им общества «Ixtlan Productions», сре­ди них и такие получившие мировое признание киноленты, как «JFK» или «Natural Born Killers». Как он сам говорит, он выбрал название для своего общества как напоминание о его любимой книге «Путешествие в Икстлан» и ее авторе Карлосе Кастанеде. Совместно с Брюсом Вагнером Стоун выпустил в 1992 году телевизионную серию «Wild Palms», которую неоднократно де­монстрировали и в Германии. В серии представлен не совсем уж фиктивный сценарий, в котором верхушка средств массовой информации посредством новых технологий манипулирует сознанием населения и контролирует его.

Для реалистичного представления этой опасности Вагнер и Стоун зачерпнули из глубины ящика с фокусами и не поскупи­лись сами на манипулятивные техники, такие, как подсозна­тельное внушение. Так, во многих местах фильма мы видим интересные надписи на стенах и заборах, которые глаз зрителя воспринимает лишь неосознанно, т. е. подсознательно, однако воспринимает и перерабатывает. При этом написанные выска­зывания — о них мы позже еще поговорим в другом месте — вполне могли бы выйти из-под пера Кастанеды, который, воз­можно, таким образом хочет подготовить зрителей к откровениям, к которым их сознание еще не готово.

Возможно, это звучит очень загадочно, но тем не менее является действующим театром магии, который представляет собой нечто намного большее, чем только акт представления на какой-либо сцене. Кино и телевидение формируют сегодня соз­нание человечества, в том числе и бессознательные основы, сильнее, чем какой-либо иной фактор. Это обстоятельство хо­рошо известно и новым магам из окружения Кастанеды, нас­ледникам традиции, которая с незапамятных времен написала на своих знаменах цель — совершенствование манипуляций с сознанием, причем понятие «манипуляции» здесь абсолютно свободно от ценностной оценки. Это мы все отвечаем за то, превратятся ли наши возможности в сценарий фильма ужасов или в стоящий вызов.

Стоун, Вагнер, да, в конце концов, и сам Кастанеда исполь­зуют новейшие средства массовой информации, чтобы пока­зать нам эти возможности, точно так же, как классический театр в свое время проповедовал публике новые идеи. И, как и классический театр, действующий театр магии сегодняшнего дня не избегает столкновения с темными аспектами этих воз­можностей.

Это мы строим дома и делаем их тюрьмами. Мы изготов­ляем инструменты и превращаем их в оружие. Мы исследуем атомную энергию, а затем используем ее для бомб. Почему мы все это делаем, мы попытаемся рассмотреть в следующих гла­вах в контексте мировоззрения магов.

А пока я хотел бы посоветовать всем и каждому держать глаза и уши открытыми и быть готовым к новым возможнос­тям, потому что неизвестное поджидает нас везде — точно так же, как и действующий театр магии. Например, так, как если Фредди Крюгер, сверхъестественный киллер из «Nightmare on Elm Street», в третьей части проникает в сны своих жертв. Те, кто при этом спонтанно вспоминает Кастанеду и «Искусство сновидения», — недалек от истины. Ведь автор сценария этого фильма — и кто бы еще мог его написать? — Брюс Вагнер.

Часть 2

ТЕАТР ОБЕЗЬЯН МИРА ПОВСЕДНЕВНОСТИ