Образ человека как основа искусства врачевания
жүктеу/скачать 2.09 Mb.
|
|
И как мышление, чувства и воля воздействуют друг на друга и незаметно переходят друг в друга, так и их физиологические основы постоянно и нераздельно связаны. Но как мышление, чувства и воля могут иногда находиться в противоречии друг с другом, так же по различным причинам могут быть нарушены отношения между дыханием, сердечной деятельностью и явлениями обмена веществ. Чувства в первую очередь непосредственно действуют на дыхание. Но сердце и кровообращение под их влиянием также претерпевают различные изменения. То, что сила и частота пульса легко изменяются под влиянием аффектов, это древнее и легко проверяемое наблюдение. При этом могут наблюдаться даже экстрасистолы. Телесная работа и душевное напряжение ведут к повышению кровяного давления. Под влиянием аффектов изменяется форма капилляров и давление в них. Неоднократно описаны явления изменения величины сердца под влиянием аффектов. Влияя на сердечную деятельность, дыхательная деятельность приводит представления, чувства и волю в живые отношения друг с другом. Если представления и чувства таковы, что без сопротивления воспринимаются волей, то дыхание гармонично вчленяется в сердечный ритм. Если же появляется неприятное представление или ощущение, то на кривой дыхания мы замечаем затруднение. Как мы инстинктивно задерживаем дыхание, если воспринимаем неприятный запах, так же происходит и тогда, когда в нас проникает неприятное представление. Особенно отчетливо мы это видим тогда, когда речь идет не об относительно несимпатичном представлении, а о таком, которое, кажется, ставит под угрозу наше собственное существование, например, если наша жизнь внезапно оказывается в опасности. Подобное представление вызывает в нас сильный протест, ибо мы не можем допустить, чтобы оно перешло в нашу волю. Другими словами: сердечная деятельность противится принятию представления от дыхательного процесса. Но если представление все же навязывается нам ситуацией, и мы не можем его избежать, то дыхательная деятельность наталкивается на сердечную деятельность, и мы испытываем это состояние как страх. Это можно легко наблюдать на себе, если, например, на автомобиле слишком быстро въехать в поворот и на полпути заметить, что дорога обледенела, и нам угрожает опасность перевернуться. Известно, что тормоза только увеличивают опасность. Тогда возникает искушение посредством давления на рулевое колесо или других совершенно бесцельных мышечных напряжений - которые мы инстинктивно так распределяем среди мышц-антагонистов, что они остаются без внешнего эффекта - удержать машину на повороте. Одновременно задерживается дыхание, и все эти судорожные двигательные импульсы переносятся как чрезвычайно неприятное давление на сердце, причем возникает ощущение страха, «замирания». Когда опасность миновала, напряжение разрешается в нескольких экстрасистолах и глубоком вздохе, затем дыхание и сердечная деятельность снова приходят к гармонии. Как мне кажется, аффект страха всегда развивается подобным образом, будь это мания преследования у параноика или связанная со страхом сердечная боль при стенокардии. В обоих случаях дыхательная деятельность не может гармонично вчленяться в сердечную деятельность. Итак, мы рассматриваем сердце как относительно самостоятельный орган по отношению к дыханию, который до определенной степени может противостоять исходящим от верхней организации импульсам. Это может показаться необычным, однако как взгляд на взаимосвязи сердца со всем организмом, так и наблюдения в клинике и экспериментальной физиологии подводят нас к тому, чтобы приписать сердцу, кроме его физиологической («механической») циркуляторной функции, еще и душевно-духовную функцию, а именно, функцию активного душевного органа равновесия. Сегодня уже изучают влияние на сердце со стороны блуждающего и симпатического нервов, но сердце при этом всегда рассматривают как объект этих влияний. Но нет сомнения, что одни и те же впечатления у различных людей действуют на сердце по-разному, поскольку у одних людей сердце способно к большему «противодействию», чем у других. Например, если речь идет о пугающих впечатлениях, то реакция зависит не столько от внешней выносливости, сколько от характера человека и его внутреннего мужества. С древних времен сердце рассматривалось как орган, с которым связаны эти моральные качества, личность, Я человека. Сердце расположено между полюсами рассудка и инстинктивной воли. Перевес рассудочной деятельности ведет к моральной слабости, предрасполагает к малодушию. Перевес инстинктивной воли ведет к безрассудству, опрометчивости. Только равновесие между обоими полюсами дает устойчивый характер, чувство самоконтроля, благоразумие, являющееся психологической предпосылкой для настоящего мужества, которое состоит в том, чтобы, невзирая на опасность, сохранять спокойствие и свободно осуществлять правильные поступки. Можно сказать, что как в прямостоянии Я находит свое самое внешнее, периферическое выражение, так сердце является его самым внутренним органом. Между двумя полюсами, нервно-чувственной системой и системой обмена веществ, свободно колеблется ритмическая система, являясь в своих ритмах удивительным и высокочувствительным инструментом душевной жизни - как струны скрипки совершают свободные колебания, которые возможны, только если струны натянуты между двумя твердыми опорами. И как музыкант своей игрой возносит нас в высший мир, где мы чувствуем себя свободными существами - хотя его инструмент подчиняется физическим законам -, так и Я может модулировать ритмы дыхания и сердечной деятельности, исполняя песню своей жизни, песню мужества и любви. Ибо мужество и любовь - это самые выразительные переживания человеческой свободы, хотя человек в обоих случаях уверен, что следует высшей необходимости. Но человек как раз тогда переживает себя как свободное существо, когда следует высшей необходимости, и тем самым делает свою телесность носительницей высшего порядка. Он не мог бы этого делать, если бы телесность целиком подчинялась природным необходимостям. Последние нужно привести в равновесие, чтобы Я могло свободно внедриться в телесность. Так, сердце располагается внутри полярности между созидающими и разрушающими процессами, как воспринимающий и одновременно действующий орган равновесия на центральном месте в организме, и с этим же связано его решающее значение для процесса смерти. Только когда сердце остановилось, мы можем сказать, что человек умер. 10 Но не только в этом случае мы можем говорить о процессе смерти. Как мы уже показывали, вся наша жизнь пронизана полярными процессами жизни и смерти. В своем высшем проявлении эти процессы встречается в крови. Освободившиеся в результате распада красных кровяных телец эфирные образующие силы используются для построения душевного организма. Он развивается в той же мере, в какой физический организм подвергается разрушению. В течение жизни все сильнее развивающийся процесс распада ведет нас к смерти. То есть смерть представляет собой физиологическую основу, на которой человеческое Я развивается по направлению к свободе. 11 Если человек во время своей жизни не может соответствующим образом нести в себе процесс смерти и тем самым возможность душевно-духовной метаморфозы, то он душевно и духовно оказывается втянутым в природную необходимость и поэтому остается несвободным существом. Поэтому физиология должна приобщить к динамическому рассмотрению и изучению сущность смерти и болезни. Конечно, речь пойдет и о выявлении отличий между животной и человеческой физиологией, однако важно здесь то, чтобы признать специфическое значение отдельных данных и симптомов — которые, возможно, присутствуют и у животного - для существа человека. Тогда окажется, что человек благодаря своеобразию физиологической организации предрасположен к тому, чтобы быть свободным существом. Только так можно найти и развивать человеческую физиологию в собственном смысле слова, то есть физиологию свободы.12 Этот ход мыслей сегодня многим людям еще кажется чуждым, ибо мы привыкли строго разделять духовное и физическое. Однако со времен Гете и Шиллера зерно духовно-научного синтеза уже было заложено в немецкую духовную жизнь. Так, двадцатиоднолетний кандидат медицинских наук Фридрих Шиллер дал своей докторской диссертации название «О связи животной природы человека с его духовной природой». В этой юношеской работе поэт, центральной темой жизни которого была свобода, пришел к заключению, что «свобода злоупотребляет механизмом13 и смерть развивается из жизни, как из своего зародыша». Насколько я знаю, Шиллер был первым, кто этой мыслью поставил перед медициной цель создать «физиологию свободы». Пусть в нашем изложении окажутся и слова, которыми он завершил свое рассмотрение, и которые являются предвосхищением духовнонаучного понимания развития Я после смерти: «Душа продолжает» - а именно, после отделения от телесности — «в других сферах упражнять свою мыслительную силу и наблюдать вселенную с другой стороны. Можно сказать, что она еще ни в малейшей степени не исчерпала еще эту сферу, что она могла бы покинуть ее в более завершенном состоянии, но разве мы знаем, что эта сфера для нее потеряна? Так мы откладываем книгу, которую не понимаем, но, возможно, через несколько лет мы поймем ее лучше». Новалис отчетливо выражает только намеченную Шиллером мысль о повторяющихся воплощениях как следствии идеала свободы: «Бесконечная идея нашей свободы включает в себя также бесконечный ряд наших явлений в чувственном мире. Мы не связаны единственным появлением в нашем земном теле на этой планете». И он знает также о практике свободы: «Сила может быть заменена равновесием, и человек должен всегда пребывать в равновесии, ибо оно есть состояние его свободы». Примечания 1 Эта и последующие цитаты в этой главе, если специально не оговорено, взяты из работы Рудольф а Штейнера "О загадках души». 2 Die wissenschaftliche Erschließung der Innenwelt einer Persönlichkeit Basel 1931 3 В сборнике: Bericht über den XIII. Kongreß der Deutschen Gesellschaft für Psychologie in Leipzig vom 16. -19. Oktober 1933. Jena 1934. 4 Ср Ε Kretschmer, Körperbau und Charakter, Berlin, New York. 5 J. Kalkhof: Beiträge zur Anthropologie der Orbita. Freiburg 1911. 6 Werner Wolff: Rechts und Links. Die Umschau, Frankfurt a. M. 1934, Heft 11. 7 E. Gaupp: Über die Rechtshändigkeit des Menschen und die normalen Asymmetrien des menschlichen Körper. 1909. W. Ludwig: Das Rechts-Links-Problem im Tierreich und beim Menschen. Berlin/Heielberg/New York 1970; далее Henning Genz: Symmetrie-Bauplan der Natur. München 1987. 8Иоганн Ланге, на основании кропотливого изучения этого вопроса, сформулировал задачи обеих половин мозга таким образом: правая половина мозга (соответствующая левой половине тела) предназначена для создания общего образа мира, тогда как левая выделяет детали. Из этой проблематики сегодня пытаются извлечь далеко идущие выводы, например, Th. R. Blakeslee: Das rechte Gehirn. Fieiburg 1980. Englisches Original: The Right Brain. Anchor Press New York. 9 Ср. L. Braun: Herz und Psyche in ihren Wirkungen aufeinander. Leipzig 1920; K. Fahrenkampf: Der Herzkranke. Stuttgart 1931. E. Wittkowert: Einfluß der Gemütsbewegungen auf den Körper. Wien, Leipzig 1936; M. H. Göhring: Über seelisch bedingte echte Organerkrankungen. Stuttgart 1937; H. D. v. Witzleben: Herz- und Kreislauferkrankungen in ihren Beziehungen zum Nervensystem und zur Psyche. Leipzig 1936. С того времени появилось множество публикаций на эту тему, которые мы не можем здесь привести, но которые существенно расширяют эту тему. 10 Сегодня говорят о так называемой смерти мозга (прекращение определяемых на ЭЭГ потенциалов головного мозга), как о моменте смерти. При этом мы имеем дело с относительно кратковременным последействием отделяющихся эфирных сил. Без сердечной функции и их действие через короткое время прекращается. 11 Более подробное изложение этой точки зрения в книге F. Husemann, Vom Bild und Sinn des Tоdes, 4 Auflage Stuttgart 1979 12 Штейнер требовал выработать «физиологическое понимание свободы» в цикле лекций «Entsprechungen zwischen Mikrokosmos und Makrokosmos», GA 201. 13 Шиллер имеет в виду: телесность. Begründet von Friedrich Husemann Neu herausgegeben und bearbeitet von Otto Wolff DAS BILD DES MENSCHEN ALS GRUNDLAGE DER HEILKUNST Entwurf einer geisteswissenschaftlich orientierten Medizin Band I
ZUR ANATOMIE UND PHYSIOLOGIE VERLAG FREIES GEISTESLEBEN «Духовное познание » Калуга ББК 5
X 98 Хуземанн, Фридрих; Вольф, Отто Образ человека как основа искусства врачевания. Очерк духовнонаучно ориентированной медицины. Τ. Ι. Анатомия И Физиология /Перевод с нем. Деева Б. Г. - «Духовное познание», Калуга, 2005 - 288с. Трехтомник Фридриха Хуземанна, переработанный Отто Вольфом (Т. 1. Анатомия и физиология, т. II. Общая патология и терапия, т. III. Специальная патология и терапия) представляет собой фундаментальное исследование - ответ на потребность времени в создании целостной медицины. Создание такой медицины возможно на основе познания целостного образа человека, состоящего из тела, души и духа, и развитии основанного на данном образе врачебного понимания и терапии. Впервые на русском языке. Перевод с нем., с 10-го дополн. и перераб. изд. 1991 г.: DAS BILD DES MENSCHEN ALS GRUNDLAGE DER HEILKUNST Entwurf einer geisteswissenschaftlich orientierten Medizin Band I. ZUR ANATOMIE UND PHYSIOLOGIE Begründet von Friedrich Husemann Neu herausgegeben und bearbeitet von Otto Wolff Переводчик: Деев Б. Г. Ответственный редактор: Банзелюк E. H., асе. каф. пропедевтики внутренних болезней РГМУ ISBN 3-7725-0529-5 1986, Verlag Freies Geistesleben GmbH, Stuttgart ISBN 5-88000-106-7 © 2005 «Духовное познание», Калуга СОДЕРЖАНИЕ Предисловие к десятому изданию Предисловие к первому изданию Ко второму изданию Введение
духовнонаучное учение о природе и человеке Существо минерального и жизни Существо растения Существо животного Существо человека Человек и космос Человеческое тело и его четырехкратная связь с земным миром Вода и водный организм Физические свойства воды в их связи с жизненным процессом / Водный организм Водный организм как носитель жизненного процесса Процесс питания и тело образующих сил Регуляция водного организма / Гипофиз Воздух и воздушный организм Воздушный организм / Воздушный организм и процесс дыхания / Воздушный организм и горная болезнь Воздушный организм и нервная система Кислотно-щелочное равновесие Проблема почечной функции / Надпочечники Щитовидная железа Тепло и тепловой организм Тепло - движение - жизнь / Тепловой организм Дифференциация теплового организма и центральное тепловое переживание /Регуляционные процессы теплового организма / Суточный тепловой ритм Тепло и душевная жизнь / Тепло и Я-сознание. Тепло и движение / Развитие теплового организма О патологии теплового организма I Лихорадка Чувственная организация Мир чувств Я-организация Минеральный остов / Деятельность Я-организации в системе обмена веществ / Кровь Экспериментальное подтверждение действия образующих сил в организме Образоформирующие методы: 1. Метод медно-хлоридной кристаллизации /2. Капиллярно-динамический метод В. Кейлина / 3. Капельно-образный метод Свет как посредник между Космосом и Землей Дыхание Земли Растение β свете К проблеме витаминов Животное в свете Человек в свете Познание как жизнь в свете Отношения между телом и душой и трехчленность человеческого организма Трехчленность в тепловом организме Три ступени сознание Язык форм организма Полярность и уравновешивание Конституция и заболевание Проблема лекарственных средств Архитектоника организма и физиология свободы Указатель Ф.Хуземанн. ОБРАЗ ЧЕЛОВЕКА КАК ОСНОВА ИСКУССТВА ВРАЧЕВАНИЯ bdn-steiner.ru жүктеу/скачать 2.09 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|
