Общее распространение Церквей, следующих Субботе [122] Исторические данные

Название “богомилы", скорее всего, походит от Бог милую, т.е. значит милость Божью, или возможно богу милый или любимец Божий. Двое более ранних болгарских историков, которые параллельно утверждали одно и то же, свидетельствуют, что именно отец Богомил первым представил ересь во время царя Петра (927-968). Поэтому имя может походить от выдающегося представителя секты в десятом веке.

Н.А. Вебер описывает богомилов как неоманихейцев (К.Е., Богомилы, Т.ІІ, с. 612). Эту секту мы находим в осени Средневековья в Константинополе и на Балканах. Учение богомилов говорит, что как Христос, так и Сатана волей Божьей имели силу создания. Богомилы верили, что Бог Отец имеет человеческую внешность, но являемся бесплотным. Сатанел (или Азазел) включался ими к сынам Божьим, и сидел по правую руку от Бога, и Иисуса или Михаила. Сатана владел силой создания, но он воспрял. Вместе с ангелами- соучастниками, он был сброшен с небес. После этого Сатана создал вторые небеса и вторую землю, с земли и воды создал человека. Сатана не мог дать человеку живой дух. Поэтому Отец подарил человеку душу по его просьбе. После Евиного грехопадения Сатана потерял свою силу создания, но все еще сберег руководство планетой. Бог послал другого своего сына, Иисуса, чтобы приобрести телесную форму через Марию. Следовательно, своими действиями Христос судил Сатану. Сатанел потерял свое божественное имя или частицу Ел и, таким образом, стал известный просто как Сатана.

Сегодня мы имеем историю, написанную православными “врагами", и потому, рассказывая о библейской структуре, она ее несколько перекручивает. Однако, тот, кто изучает Библию, сможет увидеть реальную структуру, которая там четко изложена. Если записки Веко (они добавляются ниже) верные, то концепция больше согласовывается с тем, что мы знаем о космологии первого века, но в превратном виде.

Согласно этой концепции единым существом, что в конце останется в живых, есть Отец Божий, а Иисус и Сатана будут поглощены. Эта концепция Бога, который является всем во всем. Возможно, православие растолковало эту концепцию в слишком простой форме, ведь она не согласовывалась с учением о душе.

Утверждение Вебера, что Богомилы отбрасывали Старый Завет, однако признавали Псалтырь и Книги пророков, опирается на утверждение Етимоса (ПГ, Т. сххх) (см. также Веко, op. cit.), который подает 52 заглавия веры, главные из которых перечислил и обобщил Ввек. Ими являются следующие утверждения:

История Христа была символом высшего знания

Творение Сатаны распространилось на закон, который породил грех. Бог вошел в мир, послав Архангела Михаила как слово, которое превратилось на Иисуса Христа.

Вебер считает, что богомилы могли походить от ехитов (возможно, из-за дуалистического характера их учения). Их также называли мессалианами, от которых они переняли свой аскетизм. Неизвестная дата их появления отделяет их от других групп. Их впервые вспоминали как Филопополисив (Европейских турков) в 1115 (обратите внимание на продолжаемую оккупацию павликанцев здесь). Их руководителя Базила, монаха и физика, который назначил двенадцать апостолов, было найдено и заключено (1111) (вследствие обмана) Алексом I (1081-1118), который требовал признания “ошибок". Некоторые признали, некоторые умерли в тюрьме (Вебер, там же). Басила было осуждено на смерть (1118) и похоронено (1119 г., Ввек). Константинопольский синод 1140 года приказал уничтожить его работы, и в 1143 из-за принятия его догматов было осуждено и устранено два кападокийских епископа. Константинопольские синоды 1316 и 1325 лет опять осудили секту. Богомилы просуществовали вплоть до завоевания Балкан турками в ХVI-XV веках (Вебер, там же). По мнению Веко (с. 785), их следы сбереглись в позже сформированных сообществах, которые образовались вследствие их деления. Т.е. мы видим, что павликанское учение существовало не только в сообществах, куда оно было перенесено, не только в славянских сообществах, которые их окружали, но и в монашеских орденах, где оно было искажено монахами, но все таки оставалось антикатолическим. Приведенное учение богомилов выделяется среди доктрин других сект, и берет свое происхождение от павликанцев.

Поэтому неправильным является утверждение о том, что “богомилы" были общим названием всех сект, которые мы находим среди монашеских орденов, распространенных в Европе среди славян. Основной смысл доктрин лучше всего видно через сравнение между павликанами и европейскими сектами, которые находились под их влиянием.

Субордионалиские или антитринитарные секты были распространены по всей Европе. Они были известны под различными названиями.

Автором самой ранней истории вальденсов является Лентоло. Фактически, эта история была неизвестна вплоть до 1897 года, пока Комба не обратил внимание на ее экземпляр в Бернский библиотеке (W. F. Adeney, art. Waldenses, ERE, Vol 12, р. 669).

Таким образом получается, что история Мустана (L'Israel des Alpes, Paris, 1851 or Eng. tr. and reprint Israel of the Alps NY 1978) противоречит ей. Римские католики считают вальденсов просто последователями Петра Вальдо из Лиона. На французском его имя звучит как Валдес, латинском Валдесиус, Валдениус, Гуалдениус, итальянском как Вальдо. Он был обращен в веру в 1173 году. Сами вальденсы возражают против этого утверждения, которое по существу пытается причислить их к протестантам, и ведут речь о своих предшественниках в началах раннего христианства.

Наиболее давнее свидетельство этого утверждения находим в записях доминиканского монаха в Пасе в 1316 (Contra Valdense in Maxima Bibliotheca veterum Patrum, Lyons, 1677-1707, xxv, 262 ff.), который записал, что они существовали еще со времен праотцов (duravit а tempore patrum). Следующее свидетельство находим в письме Барба Морела к Околемпада в 1530 (А. Scultetus Annalium Evangeli. .. decades duo, Geneva, 1618, pp. 295,306). Роберт Оливетан редактировал этот текст и опубликовал в предисловии к своему переводу Библии в 1535 году.

Поэтому протестанты начали почитать вальденсов как церковь, которая сберегла веру Нового Завета. Секта называла свое духовенство дядями из-за библейского предостережения никого не называть отцом, учителем или руководителем (Матф. 23-9:10). Название “отец" было знаком митраской системы и было запрещенным для христиан (см., например, C. K. Barrett The New Testament Background: Selected Documents, rev. ed., SPCK, London, 1987, р. 133). Не существует ни одного доказательства, что секта существовала в долинах Альп без изменений. Учитывая этот факт, появилась другая теория, которая объясняет развитие секты. Согласно этой теории, она возникла в Риме во время епископата Сильвестра. Сильвестр после крещения Константина (что, как мы знаем, есть неверно, ибо Константин был крещенным унитарием (неправильно названный эсебуном или арианом) Есебом с Никодемии) подчинил Церковь императору. Епископ направился к Вадоской долине, в результате найдя вальденсов. Однако возможно также и то, что готские ариане, которые в готической форме уже имели Библию в 351 году, также влияли на данную территорию. Фактически, Церковь походит из Лиона, когда ею ведал Ирен и его последователи (см. выше). Начала этого влияния находим во времена Клавдия, епископа туринского, восьмой век. Клавдий возродил учение Августина об определенности судьбы, но упустил тот аспект учения, который касался Высшей Церкви, согласно которому Церковь была назначена на роль посредника между Богом и человеком, противореча папским заявлениям в том, что св. Петр получил силу обязывать и освобождать от долга. Он поскидал кресты и иконы в своих церквях, таким образом предусматривая Реформацию (Аденей, там же).

Церкви Вадоса были включены в епископства Клавдия. Соответственно Легер, Мустон и другие вальденсы утверждают, что если их происхождение нельзя проследить из апостольских времен, то его следует приписать ему. Однако в течение веков после Клавдия нет ни одних доказательств как существования, так и важности Церкви. Утверждение Мустона (там же, Paris, р. xxxii, n. 2), что в 1096 году Урбан ІІ описывал Вадос как охваченный ересью (Аденей,. 665 г.), является ошибочным, потому что с того времени среди его Булл не найдено ни одних упоминаний об этих людях (Комба, с.154). Распространение этой доктрины, однако, как свидетельствуют факты, было делом рук атанайцев. Фактом является то, что унитарная Церковь существовала в течение веков.

Аденей утверждает, что вальденсы не признавали индульгенций, чистилища, месс за умерших, и отрицали эффективность таинств, которые проводились нечестивыми священниками (с. 666). Но, по его мнению, полное учение вальденсов все еще остается туманным. Буквальное прочтение учения Христа, которое содержится в евангелиях, было для них главным, так же, как для Петра Вальдо, от кого, по его мнению, и походит данная секта. Вальдо умер в Богемии в 1217. По мнению Аденея, Валденска Церковь выросла из объединения Вальдо или Бедного человека из Лиона, движений Арнольда Бресцийского, Петра Бруйзерского, и “Генриха Клунского" (там же). Следовательно, Вальдо подал свою систему уже существующим в Вадосии и в других местах группам, придав им нового динамизма. Движение Петра Бруского, которое имело название петробрусийцы, описывается только в трактате преподобного Петра и в абелардском положении. Поэтому информация о них не является надежной. Петр начал проповедовать в епископствах Ембруна, Даи и Гепа между 1117-1120. Он был иконоборцем, который сжигал кресты. Приблизительно за двадцать лет он был похоронен как еретик, в Сант-Гилеси около Нимса. После себя он оставил последователей в Нарбонне, Тулузе и Гасконии. Клунайский монах Генрих из Лозанны около 1135 года упорядочил учение петробрусевцев и после мученической смерти Петра Бруйза переработал его. В учении речь идет о крещении во взрослом возрасте и относительной важности Нового Завета относительно Подчинения Евангелиям, и об отбрасывании Старого Завета. Однако, тяжело быть абсолютным иконоборцем и отбрасывать Старый Завет. Оба Завета являются взаимосвязанными и одинаково важными для иконоборства.

Мы знаем, что они отбрасывали мессу и причастие, потому что имитация жертвы была неприемлемой для них. Они считали, что Церковь - это сообщество, а не здание, поэтому все церковные здания должны быть разрушены. Определение этих людей дают их враги. Статья Католической энциклопедии написана Н.А. Вебером (art. Petrobrusians, Vol. 11, р. 781), какой также написал о вальденсав. Считалось, что идеи, найденные в этих сферах, находились в воздухе. Однако другая энциклопедия (статьи о павликанцах и вальденсах) указывает, что тогда в Европе происходил общий идейный прогресс, который приходил с Востока. Мы уже увидели, что источником его были павликанцы, которые переселялись к Трейсу. Без сомнения, эти церкви имели связь с церквями, которые были к ним благосклонны.

Эта пропаганда была поглощена некоторыми протестантами из-за природы ранней истории валенсов, которая была субординалиской и уважала субботу. Петр Алликс об этом говорит:

Неправда, что Вальдо дал свое имя жителям долины: они назывались вальденсами или валенсами еще до него по имени долины, в которой они жили (Ancient Church of Piedmont, Oxford, 1821, р. 182).

Алликс дальше говорит:

Кажется, что реорганизация в Милане, причиненная проникновением субботников из Азии и северного востока позволяет нам собрать эти движения разом. Следовательно, открытие колледжа в Милани из-за крепкой поддержки со стороны Австрии смягчает отношение к организации Вальдо. Блаир в своей Истории Вальденсов (т.1, с. 220) говорит, что:

Бенедикт в своей истории Крестных говорит о вальденсах: “Мы уже наблюдали у Клавдия Сейсела, папского архиепископа, как во времена Константина Великого какой-то Лео был обвинен в исповедании вальденской ереси долин. Когда император Гонорес начал применять такие строгие мероприятия против тех, кто перекрещивался, последние покинули свои богатства и власть и начали искать укрытие по стране, и особенно в долинах Пъедмонда (Италия), которые стали их наилучшими твердынями против имперского гнета".

Рейнер Сахо, римский католический автор, говорит о вальденсах: “нет другой такой опасной секты, как лионисты, и этому есть три причины: во-первых, она наиболее давняя секта: одни утверждают, что ее начала относят еще ко временам Сильвестра, другие - к апостольским временам. Во-вторых, она очень распространена: не существует страны, в которой бы она не достигла какого-то положения. В-третьих, в то время как другие секты нечестивые и богохульные, эта остается наиболее богопослушной; они справедливо живут среди людей, и не верят, что ничто вне Божьего не является добрым".

Сахо указывает, что они процветали как минимум пять сотен лет до Петра Вальдо. Их давность полностью подтверждал Гретзен, иезуит, который писал против них. Кранц в своей “Истории объединенного Брезрену", говорит об этой группе христиан:

“Эти древние христиане берут свое начало от четвертого века, когда какой-то Лео во время большой революции религий во времена Константина Великого воспротивился нововведению Сильвестра, епископа римского".
За Алликсом:

Реформаторы утверждают, что вальденськая церковь сформировалась в 120 году н.е., и от этого времени ее учения, полученное от апостолов передавалось от отца до сына. Латинская Библия на итальянском была переведена с греческого не позже 157 года Мы в долгу перед Безом, выдающимся соратником Кельвина, за утверждение, что Итальянская Церковь датируется 120 годом (Allix Churches of Piedmont, 1690 edn, р. 177, and Wilkinson Our Authorized Bible Vindicated, р. 35, and Scrivener's Introduction, Vol. II, р. 43, cf. Dugger and Dodd А History of the True Religion, pp. 224-225).

Датирование ее формирования 120 годом согласовывается с посланием учеников Поликарпа из Смирны, как мы имели дело с преследованием Церкви в Лионе за Марка Аврелия в 177, где Фотин, ученик Поликарпа, умер мученической смертью, и информация вернулась в Смирну. Церковь в Галлии в течение веков своего существования была предметом обсуждения на Миланском Совете.

Даггер и Додд также указывают (с. 226), что:

Атто, епископ Вирелии, жаловался на таких людей восемь лет назад (перед 1026 р. н.э.), как и те, кто жаловался ему, и это является наиболее весомой причиной считать, что они всегда существовали в Италии (cf. Jones Church History, р. 218).

Поэтому открытие вальденского колледжа в Милане было закономерным результатом этого направления. Даггер и Додд продолжают, цитируя Мохейма:

В Ломбардии, которая служила главным пристанищем для различной итальянской ереси, внезапно появилась обособленная секта, известная, не могу сказать, почему, как пасадины. ... Как и другие секты, которые я уже упоминал, они не воспринимали уклад и господство Церкви в Риме; но в то же время они выделялись двумя религиозными догматами.

Во-первых, они наследовали закон Моисея во всем, кроме принесения пожертвования; в результате они: Удерживались от потребления мяса запрещенного Моисеем, и праздновали еврейскую Субботу. Вторая догма выделяет эту секту, ставя ее в оппозицию к доктрине о триединстве божественной природы (Eccl. Hist., Cent 12, Part 2, Ch. 5, Sec. 14, р. 127).

“Он, выражая их общее мнение, что согласно писанию “Моисеевого закона следует придерживаться и что мы должны следовать Субботе... но других законов. Они также утверждают, что Христос, сын Божий, не есть равен Отцу, и что Отец, Сын и Святой Дух, эти трое... не являются Богом и одной субстанцией; и в дополнение к этим ошибкам, они осуждают всех докторов Церкви и всю римскую Церковь вообще... (Eccl. Hist. of the Ancient Churches of Piedmont, pp. 168-169, cf. Dugger and Dodd, pp. 227-228).

Поэтому мы можем увидеть, что катары, вальденсы и пасагины, были ответвлением одной группы. Они могли отделиться, потому что здесь никогда не существовало иерархической структуры церкви. Они были организованы согласно учению Нового Завета, и эти является причиной того, что их никогда полностью не уничтожили. Более особенно они представляются специально субордионалистами и очевидно унитариями. Поэтому первичными Церквями Европы были не Дитеистичные/Бинитарные, или тринитарные, а унитарные.

Даггер и Додд также указывают (с. 228-229), что они носили другое имя: что патерины, которое, кажется, походит от того факта, что в Лимани, где оно было впервые использовано, оно отвечало английскому эквиваленту “вульгарный" или “простой" и использовалось для обозначения низшего класса людей, которые занимались физическим трудом. Даггер и Додд утверждают, что газари были загнивающей формой катаров, или пуритан, однако, существует и другое объяснение. Они совсем не относят вопроса влияния хазаров или хазарсов, как указывается ниже.

Без сомнения, вальденсы были субордионалиской церковью, которая существовала еще до 1179 года, а именно до Лютеранского Собора (Вебер об этом даже не вспоминает). Два ее дяди, Оливер и Сикад, спорили с епископом Монтпероксом между 1175-76 годами и два или три года после этого, Отец Александр III послал кардинала Св. Хрисогона, Генрих Ситекского, и Региналда, епископа Бату, на своем пути на Лютеранский Собор, в котором его сопровождали монах Волтер Мепс и священник Раймонд Дайвентри, в Тулузу для того, чтобы вникнуть в суть спора. Двое. .. валенсов, Бернард Раймонский и Раймонд Баймакский, проявив лишнюю безопасность, пришли для того, чтобы их исследовал Джон Белесмейнс, епископ Пойтерза. Потом они пошли в Нарбонну, чтобы их экзаменовал Бернард Фонткауд под покровительством английского священника Раймонд Дайвентри. Это был именно тот Раймонд Дайвентрийский, который первым использовал название валенсов или вальденсов. Таким образом, инквизиторы их назвали по имени одного из их руководителей. В 1179 году Раймонд Давентри осудил двух дядей как еретиков, потом продолжая свой путь на Лютеранский Собор. Обозначение сект по имени их лидера было в то время широко распространенным явлением, и давало ошибочное впечатление как об устремлении мысли, так и о группах, которые ее представляли.

В 1180 Бернард Фонткад написал книгу Adversus Vallenses et Arianos (see Gay Hist. des Vaudois, р. 16, n. 1 and also Adeney, ibid. р. 667). Аденей говорит, что:

Кажется, что такие дискурсии возникали из объединения петробрусийцев и генриканцев с Бедными Людьми Лиона в Провансе. Приблизительно в то же время последователи Вальдо в Ломбардии объединились с арнаулдийцами. Таким образом вальденсы Франции и Италии были объединены, и их объединение скреплялось преследованием. Приговор об отлучении от церкви Веронского Собора очистил Лион от последователей Вальдо и отправил их к Провансу, Дафину и в долины Пъедмонда, Ломбардии, и даже к Германии. Они становятся такими многочисленными, что в 1198, 1201 и 1203 годах Иннокентий III посылает своих лучший легатов, чтобы их подавить.

Однако, несомненно, что мы имеем дело с доктриной субордионалиского унитаризма, которая отождествлялась с арианством. В подавлении 1203 среди легатов были Испанский епископ и Доминик (названный святым), основатель Доминиканцев, которые потом с бенедиктинцами принимали участие в Инквизиции. Они провели целый ряд споров, которые продолжались до 1207, когда был убит легат Петр Хатекснеский. . Двумя годами позже Папа Римский объявил крестовый поход. Аденей вспоминает о крестовом походе как об обычном, но это был фактически крестовый поход альбигойцев, и направленный он был против вальденсов. В 1210 Император Ото приказал архиепископу Туринскому выгнать вальденсов из его епархии, и в 1220, Уставы Пингеролу запретили его жителям их укрывать. Некоторые убежали из Пикардии, и Филипп Август направил их во Фландрию. Некоторые пришли в Майенс и Бинген, где в 1232 было сожжено 50 из них (Аденей, там же).

Их быстро заметили в Испании, осудили Церковными Советами, они претерпели преследование трех Королей (там же)..
Этот период стоит над Инквизицией и крестовым походом альбигойцев, и распространяется на Испанию из Франции (см. ниже). Эти люди были объединением частей различных групп христиан. Во всяком случае некоторые из этих групп не только, кажется, были охранниками субботы в ранние времена, но и преследовались за хранение библейских Святых Дней. Это вытекает из указов, которые выдавались относительно них, и только те, кто под пытками признавал свои “грехи", оставались в живых. Поэтому признание, которые делались в такой ситуации, являются, во всяком случае, подозрительными. Однако, есть прямое доказательство существования некоторых (например Венгерской) Церквей. Важно отметить то, что вышеупомянутый крестовый поход, о котором шла речь, произошел в 1209, и был фактически крестовым походом альбигойцев, который продолжался до 1244, демонстрируя пример безжалостного подавления. Власти подхлестывали как можно большую ненависть против так называемых еретиков и потом отправляли их в руки Инквизиции (см. С. Рот Испанская Инквизиция, с. 35-36 комментариев). Распространение вальденсов в тот самый период показывает, мы имеем дело с группой, распространенной на территории, общей с альбигойцами. Вальденсы были библейскими буквалистами, субордионалистами, ошибочно названными арианами.

В Испании нетринитариев считали евреями за их традиции и не - тринитаризм, хотя из-за позднейшего инквизиторского указа в 1519 Андреа де Паласио, христианские секты в значительной степени рассредоточились, или стали полностью подпольными (см. Рот, с. 77 что касается указа). После реформации и Италии, но уже в другом месте, появляются вальденсы и становятся тринитариями и более поздняя история, написанная протестантами и некоторыми другими необъективными историками, отрицала более раннюю историю библейского буквализма.

В 1237 Римский папа Григорий IX

Послал буллу архиепископу Тарагону, что привело к сожжению пятнадцати еретиков, при котором Король Фердинанд сам подбрасывал дерево в огонь. Через определенное время этих Испанских вальденсов и вовсе истребили (Аденей, там же).

Также вальденсы были широко распространенными в Германии, где их Церкви посылали кандидатов в вальденский Колледж в Mилане. Коледжем руководил Джон Ронко, который был пожизненно назначен на этот пост, невзирая на неодобрение со стороны Вальдо. Это стало причиной, которая привела к разрыву между Французской группой и Итальянской и Немецкой Группами. Ломбарды назначили своего собственного главного пастора (proepositus). Он и его помощники занимали эту должность пожизненно, в то время как Вальдо и французские вальденсы, что были ему подчинены, ежегодно выбирали людей, которые руководили проведением Господнего Ужина и служили пасторами. Таким образом, мы видим, что это была группа, которая в тринадцатом столетие ежегодно поддерживала традицию Господнего Ужина. Допускать, что в это время они молились по воскресениям, было бы неверно.

Относительно существования альбигойцев, вынуждены сказать, что является достаточно проблематичным определить его со северной и французской стороны Альп. Южные и итальянские долины занимали вальденсы. Из упомянутого выше распределения наиболее вероятным есть то, что имена, которые советуют им принять Католические инквизиторы, в действительности уже были их собственными. Однако, принятые в Испании указы свидетельствуют, что мы имеем дело с той же самой сектой. При последовательном расколе секта стала бы Протестантско- тринитарной. Согласно со свидетельствами инквизитора Пассау через 40 лет после смерти Вальдо в Богемии существовало 42 так называемые “ячейки ереси" (Аденей). Король Отакар начал преследование, которое стало наиболее строгим за римского папы Бенедикта XII в 1335. Поднятие гуситского движения привело к слиянию двух групп под названием табориты. В соответствии с Аденеем наиболее известным из них был дядя Фредерик Реисер. После 25 лет жизни среди богемских и австрийских вальденсов его было сожжено во 1458 в Страсбурге.

Таким образом, существовало, во всяком случае, четыре группы в приблизительно восьми странах, некоторые из которых интегрировались в Протестантизм. Среди них были субордионалисты или унитарии, которые существовали в Австрии в тринадцатом столетии и в 1315 году начисляли там, согласно с инквизитором Кермзом, который подверг мученическом смерти 130 человек из них, 36 мест расположений. В Вене как один из этих еретиков был сожжен епископ Неумейстера. Он якобы утверждал, что в герцогстве Австрии начислялось приблизительно 80,000 вальденсов. В конце четырнадцатого столетия данные секты претерпевали ужасное преследование в Стирии. Из Австрии в Италию были отправлены миссионеры, которые путешествовали как разносчики (Аденей, там же). При жизни Вальдо это движение имело коллегию в Mілані. Входя из этого всего тяжело уверенно утверждать, как это делает Аденей, что субордионалисты в Австрии были вальденсами, из чего выплывает, что євангелізм пришел в Италию из Австрии. Более похоже на то, относительно той самой группы, т.е. к вальденсам, принадлежал епископ. Группа также называлась сабатати и впоследствии инсабатаиі, что, вероятно, образовалось от деревянного сапога или изношенного ботинка. Более вероятно, что это обезображивание их отношения к святому дню субботы, т.е. произошла игра слов. Это название впоследствии превратилось в такие названия, как саботоры и сандалити. Вебер (C. Э., art. Waldenses, Vol. XV, г. 528) не смог обратить внимание на лингвистические отличия между словами и фактически смешал их порядок для подтверждения собственного мнения. Он также утверждает, что секта походит от Вальдо, почти полностью игнорируя доказательство противоположного, упомянутые Аденеем. Возможно, Аденей владел более подробной информацию, но системная ошибка в работе Вебера даже опираясь на известные исторические факты, является достаточно ощутимой.

Архиепископ запретил вальденсам проповедовать, и они как будто обратились к третьему Лютеранскому Собору, который происходил во время Александра III, хотя их перед этим уже было осуждено в 1179. Они были вызваны на дознание. Нужно отметить, что в те времена по средневековой системе государства были собственностью своих монархов и находились под руководством Рима, и существования любой веры, которая не согласовывалась с римской, было невозможным. Следовательно, вызванные, они должны были появиться, даже если они не клялись в преданности Риму. Тот, кто этого не делал, сжигался в любом случае.

Другой жизненно важен раскол среди вальденсов произошел из-за итальянского вальденского учения о том, что таинства не могут осуществляться нечестивыми священниками. Французы не приняли этой точки зрения. Итальянцы аннулировали все таинства римских священников и в то же самое время настояли на близкой привязке к учению Нового Завета. Этот раскол обсуждался на конференции в мае 1217 года, именно того года, когда умер Вальдо (Аденей, там же). Две ветви вальденсов установили все же контакт через некоторое время, но мы ясно видим раскол и существование во Франции группы, которая сосуществует с альбигойцами.

В пятнадцатом столетии Инквизиция вспоминает о существовании большого и влиятельного числа вальденсов в центральной Италии. В Калабрии вальденсы из Пъедмонда составляли большинство. Они процветали в течение 250 лет, после чего были почти истреблены преследованием (Аденей, там же).

Французская система церковного управления, невзирая на Вальдо, была епископальной, в то время как итальянская система была пресвитерианской, и состояла из управления Церковью с помощью собрания, которое состояло из главного пастора и обывателей. Ежегодный синод состоял со старейшин и мирян в равных частях (Аденей, там же).

Постепенно вальденсы стали концентрироваться в долинах с итальянской стороны Коттианских Альп. Следовательно, Вайдос было географическим названием. Аденей на это возражает и указывает, что имя Вальдо походит от Бедных Людей Лиона и поэтому на ранних стадиях своего существования группа верующих была единой в своей общей вере с альбигойцами, населяя территорию поперек Альп. Слишком невероятно, чтобы секты субордионалистов, неправильно названные католиками “манихейцами", распространились с Балкан через Австрию во Францию и Испанию, при этом как-то обойдя Альпы и вальденсов, которые занимали эти области.

Наиболее достоверным будет считать, что вальденсы под влиянием преследования стали протестантами. Довольно сомнительно, что после того, как они перестали быть субордионалистами, они верили в правильность воскресного поклонения. Действительно, их более поздние историки свидетельствуют, что они всегда так делали. В пятнадцатом столетии долины претерпели интенсивное преследование со стороны герцога Савоя, и в 1434 большая их группа была вынуждена к эмиграции. В 1475 инквизитор Аквапенденте после посещения лузерской долины заставил правителей подавить местную религию и слушаться Инквизицию. Вследствие этого взорвалось восстание, которое привело к вмешательству Герцога Чарльза I в 1484. Первая серьезная атака вооруженных сил произошла за Филиппа ІІ (Регента Савоя в 1490 и Герцога во 1496) в 1494, после чего Филипп был настолько безнадежно побежден вынужденных был заключить с ними мир на 40 лет. Аденей указывает, что не просто точно определить теологические взгляды вальденсов в течение этого периода.

Догматы вальденской веры отвечали духу Реформации. Ранний протестантизм имел частично негативную окраску в отрицании римского католического учения и положениях, не подтвержденных Новым Заветом, но он был насколько позитивным, настолько проповедовал возвращение к простоте и духовности поклонения, веря, что это было характерным для первичной Церкви (Аденей, с. 668).

Когда разгорелась Реформация, едиными организованными группами на континенте были вальденсы и позже гуситы или богемские Братья, которые протестантами и римскими католиками определялись одинаково - вальденсы (Аденей, там же). Таким образом, применение этих имен неточное, даже относительно такого позднего периода, как Реформация. Мы не можем установить учения ранних времен с 100-процентной точностью. Однако, нет ни одного сомнения в том, что они были субордионалискими унитариями, определенными как ариане, а также в том, что они следовали Господнему Ужину. Эта практика конечно была связана с охранниками святого дня субботы. Однако, следует отметить, что именно протестанты называли евхаристию Господним Ужином. Если следовать такому толкованию, то получается, что святой день субботы является первичным перед Еврейской Пасхой/ Господним Ужином. Тексты, о которых мы говорили выше, отождествляют их с охранниками субботы. Невозможно, чтобы Аденей неправильно истолковал значение названия “Господний Ужин".

Во 1531 в Пъемонде был проведен вальденский Синод, на котором произошло обсуждение протестанськой доктрины Джорджа Морела. Мысли касательно принятия протестантизма разделились. Образовалось две группы - Консерваторы и Реформаторы (см. Аденей, обратите внимание на с. 668). Поэтому, несомненно, их первичные доктрины не были протестантскими. С этого времени и далее они существуют в объединении с протестантами. Возражение Рима и средневекового ритуала, который рассматривался как идолопоклонческий, духовность поклонения, и использование Священного Писания в народном варианте составляли часть религиозного мировоззрения вальденсов, что нашло поддержку у новых могущественных протестанский реформаторов. Начиная с Чамфоранского Синода 1532 года, который проходил в Ангрогни, происходит целый ряд превращений:

1. 
   Принятие публичной молитвы вальденскими Церквями вместо тайных встреч;
   

3. Принятия взглядов реформаторов относительно предопределения, благочестивости труда, клятв, отрицания обязательной исповеди, воскресного поста, разрешение духовенству жениться, а также двух таинств.

Вопросы были вынесены на голосование и были приняты большинством.

Вальденсы с французской стороны Альп, которые, конечно, были консерваторами, объединились с течением французского протестантизма. Преследование в Богемии и Южной Италии привело к почти полному истреблению вальденских Церквей на их территории, таким образом, они остались только в Пъемонде и итальянских долинах Коттских Альп, которые даже получили название страны вайдосов, поскольку они составляли там большинство (Аденей, с. 669), хотя много из них рассеялись среди швейцарских и немецких протестантов.

В 1536 Пъемонд стал доминионом Французского Френсиса I, что продолжалось до 1559. Уильям Фурстенберг, решительный протестант, который был назначен губернатором, выделялся дружеским отношением к вальденсам. Он оставил коллегу реформатора Фарела и переехал в Лусерну, тем самым позволив там процветать вальденсам, но на то время они уже были добрыми и верными протестантами. Следовательно, ошибкой будет утверждать, что они всегда считали днем поклонения воскресение, потому что они до конца четырнадцатого столетия не были даже тринитариями и приняли его только из-за постоянных преследований. Фактически, они не были тринитариями до Реформации. Без сомнения, практика тайных встреч подвергалась интенсивному преследованию. Унаследованная гибкость позволила им пересмотреть свою религиозную жизнь, в то время как их суровость относительно его библейской простоты, без сомнения, не была потеряна. Однако историю писали тринитарные протестанты, которые проповедовали воскресное поклонение, пытаясь доказать происхождение своего учения от апостолов. Они не хотели признать того, что именно субордионалисты следовали Святому Ужину. Более ранние рукописи не были доступны, например, Мустону.

Преследование вальденсов продолжалось много лет. Наихудшим в этом плане был период 1540-1690 В 1534 в Провансе произошло массовое уничтожение местной вальденской Церкви. Итальянская сторона Альп стала полем боевых действий для Тринита, армейского командующего Филиберта, герцог Савойского. Вальденсы победили в этой битве, и 5 июня 1561 года был заключен мир.

Инквизитор Мишель Гислиери, который позже стал папой Пием V, с помощью испанских отрядов длительное время преследовал калабрийских вальденсов. Последователи этой секты не могли вытерпеть массовой резни: 2,000 из них было осуждено к смерть и 1,600 заключено в тюрьму. В Пъедмонде иезуитские и капучинские монахи, пользуясь помощью солдат, инициировали несколько местных походов против еретиков, вследствие которых были конфискованы их церковные здания и наложены штрафы; все это привело д кровавой войне 1624, во время которой пострадали обе стороны. В это время вожаком был Питер Гиллз.

За Луи XIV, когда молодой Чарльз Эммануил II стал герцогом Савва, также произошла большая кампания, которая преследовала “еретиков". Мать Луи, Мария Медичи, была дочерью Генрих IV и Катрин Медичи, инициаторки Варфоломеевской Резни. В Турине был образован Совет по Распространению Веры. Пятью годами позже был выдан Гастадский Декрет, в котором содержался приказ, что в случае, если вальденсы не отказываются от протестантизма, они в течение 20 дней вместе с семьями вынуждены возвратиться из равнин назад в горы. Глубокой зимой они вынуждены были много страдать, но делали это с большой мужественностью. Кажется, это был тактический прием, поскольку приблизительно 15,000 отрядов были посланы к ла Торре, невзирая на то, что вальденсы пошли в горы. Католические силы предлагают свою помощь при прохождении им через горы. Там их начали массово убивать и по свидетельству Джеана Легера, автора истории вальденсов (по предоставлению Аденея, с. 670), тогда умерло мученической смертью около 1,712 человек. Эта резня, которая произошла как раз перед аннулированием Нантского Указа (в 1685), ошеломила всю Европу. Кромвель объявил голодание. Он заставил Милтона написать письма королеве Франции и Протестантским принцам. Он послал сэра Семюэля Морланда к герцогу Савва с протестом. Вмешательство Кромвеля было эффективным. Мазарини приказал герцогу положить край преследованию и предоставил протестантам амнистию.

В 1686 году, т.е. после Нантского Указа, Луи XIV послал письма своему кузену, Виктору Амадеусу ІІ, герцогу Савва, спрашивая, он ли преследовал вальденсов, так как он преследовал гугенотов, поскольку они скрывались среди вальденсов. Когда началось преследование, вмешались швейцарские протестанты Бальнсу, настаивая на изгнании вальденсов из Швейцарии. Швейцарским посланцам пришлось очень старательно убеждать вальденсов принять это изгнание. 9 апреля 1686 герцог подписал декрет, который позволял изгнание. Однако, невзирая на это, некоторые из тех, кто принял изгнание, были схвачено и заключено в тюрьму. После такого нарушения условий вальденсы отбросили это предложение. До конца года началась война, которая уничтожила 9,000 человек, еще 12,000 было заключено в тюрьму, с которых много умерло в пъемондських темницах. Приблизительно 200 человек осталось в горах, которые осуществляли такую стойкую партизанскую войну, что умудрился освободить всех узников, которые остались в живых, а также обеспечить их безопасное возвращение в Швейцарию. 3000 человек, которые остались в живых, было освобождено в 1687. Для того, чтобы попасть в Женеву, они осуществляют переход Альп (путешествие продолжалось около двенадцать дней), во время которого замерзло много их людей. Это было сделано вопреки швейцарскому протесту, вследствие чего дети до двенадцати лет были направлены на обучение в римо-католические учебные заведения, которые были сосредоточены в Бранденбурге, Прусии, Вуртемберге и Палатинате, чтобы предотвратить все их попытки вернуться.

16 августа 1689 вальденсы возобновили контроль над своей родиной с помощью вторжения из Швейцарии при участии приблизительно 1,000 человек. После шести дней марша они под руководством Маркоса де Лерри победили приблизительно 2,500 французских отрядов в Яйлонский долине. Французы потеряли 600 человек, потери же вальденсов составили 15 человек убитых и 12 раненых, хотя 116 человек они потеряли в пути. Вальденсы вели борьбу с Ла Базиглиией и продолжали эту “горную" войну в течение весны 1690.