В дополнительных указах Галдана Бошокту
Хунтаджи к законам степного уложения 1640 года
отоки упоминается не один раз. В этих указах отоки и
аймаки противопоставляются друг другу. «Управляющий
каждым оттоком (поколением народа) должен внушать
демчеям каждых сорока (кибиток), чтобы демчеи
собирали своих людей». «Вообще людей, ходящих по
чужим хошунам и между собою смешавшихся, должны
собирать; если они без отоков (не входят в состав
отоков), то водворяются в отоки, если они без
аймаков, то водворяются в аймаки». «Если какие-либо
люди, живущие в определенном им отоке, переме нят
(местожительство), то за людей целого аймака с
управляющего им (аймаком) должно взять девяток».
Следовательно, мы можем придти к выводу, что под
отоком понималось определенное количество семей.
Отоки имели свои названия, которые, возможно, восходят
к родоплеменным названиям. Отоки и аймаки – это не
одно и то же, отоки намного крупнее аймаков. Термин
«улус» обозначал людей или удел тайши, нойона. В
смысле же социально-политического строя калмыцкого
общества крупные родовые объединения делились на
отоки, причем во владении нойона могло быть несколько
оттоков. Объединения торгутов и дербетов делились на
три части, имели триадную организацию, восходящую к
древней военной организации. В Калмыцком государстве
подобная военная организация распространялась и
на распределение улусов. По свидетельству нойона
Асархо, «торгаутовы улусы разделялись на три части и
именовались бароны, зюны и забсоры». Речь здесь идет
о трех группах улусов: правых – баруны, левых – зюны и
центральных – запсоры. Дербетские улусы делились на
барунов, зюнов, шабинеров. О хошутах сведений нет, но
вполне возможно, что и они имели трехчленное деление
(Бурчинова Л.С., 1985: 49).
Достарыңызбен бөлісу: |