Книга одобрена Агентством по делам религии Республики Казахстан
разъяснение разницы между
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Pdf көрінісі
|
- Бұл бет үшін навигация:
- «Когда же слушают они то, что ниспосла
| 6. разъяснение разницы между
иманом и исламом В соответствии с приведенными в книге «аль- Фикхуль-акбар» данными, а также с данными других книг, по мнению Абу Ханифы, вера есть произно- шение постулатов веры языком и подтверждение их сердцем»
595 . Для полного совершенства веры ни одной из этих двух вещей нельзя пренебрегать. В таком случае следует принимать как верующих произнесших языком свидетельство и не уверовавших сердцем ли- цемеров, а также «ахлюль-китаб» (иудей и христиан), не признающих пророчество Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха!) и при этом осознающих его истинность. На самом деле, лицемеры, стойко не при- 591
Сура «Хажж», аят 7 592
Сура «Әнбия», аят 47 593
Багдади, Тарих, Т.XIII, с. 399-400. 594
Шевки Явуз, с. 148. 595
Фикхуль-акбар, Хайдарабад, с.10. 382 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб нимающие истину и упорствующие в заблуждении «ахлюль-китаб» принимаются Кораном как неверую- щие
596 . Вместе с этим, в Коране некоторым из «ахлюль- китаб» была дана добрая весть о том, что они войдут в Рай, если признают истину путем ее проговаривания языком 597
. Стало быть, одной из обязательных вещей для принятия веры выступает проговаривание посту- латов веры языком 598
. Люди в вопросах утверждения-признания веры делятся на 3 степени: 1. Признают Аллаха и то, что пришло от него, и языком, и сердцем; 2. Принимая сердцем, не произносят постулаты веры языком; 3. Признают языком, но не закрепляют в сердце. Те, кто признает и языком и сердцем, перед Аллахом и людьми считаются верующими. Принявшие веру сердцем, но не произнесшие ее постулаты языком люди считаются перед Аллахом верующим, но перед людьми неверу- ющими. Последнее суждение относится к тем ситу- ациям, когда человек, не смотря на то, что уверовал сердцем, дабы предостеречься от вреда, скрывает свою веру и произносит языком слова неверия 599 . Хотя люди из-за сокрытия им своей веры считают его кафиром, пред Аллахом он считается верующим. Те же, кто про- изнес постулаты веры языком и не подтвердил их сер- 596
Сура «Мунафикун», 1-й аят; сура «Бакара», 146-й аят; сура «Ангам», 20-й аят. 597 Сура «Маида», 85-й аят. 598 Баззази, Манакиб, Т.II, с. 201-202. 599 В пример можно привести Аммара ибн Ясира (да будт довлен им Всевышний!). Из-за пыток язычников он произнес слова, внешне противоречащие постулатам исламской веры. Однако по причине того, что Пророк знал прочность веры в его сердце, он не упрекнул его за это. 383 Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо дечным признанием, перед мусульманами считаются верующими, но перед Аллахом - неверующими 600
. Абу Ханифа в книге «аль-Алим уаль-мутааллим» говорит: «Вера состоит из подтверждения сердцем, знания на основе доводов и произношения постулатов веры языком. Ислам же есть признание Аллаха в каче- стве Творца, глубокая вера в Него и произношение этой веры языком. Хотя слова «вера» и «Ислам» и имеют разные смыслы в лексическом плане, они имеют один и тот же смысл. Значение этого смысла - вера. В языко- вом плане Ислам означает «передача себя в чужие руки, подчинение» и есть повиновение велениям Всевышне- го Аллаха» 601 . В «аль-Фикхуль-акбар» он говорит, что в лексическом значении слова «вера» (ар. «иман») и «Ислам» отдельны друг от друга. Однако же, в дей- ствительности, вера-«иман» не имеет смысла, не явля- ясь одновременно и «Исламом», равно как «Ислам» не имеет смысла без веры-«имана». Слово же «религия» есть общее название, данное вере-«иману», Исламу и всем доисламским религиозным системам, принесен- 602 .
внимание на разговор, произошедший между Абу Ха- нифой и Джахмом ибн Сафуаном. Однажды Джахм ибн Сафуан сказал Абу Ханифе: 600
Беязизаде, Имамы Азам Ебу Ханифенин итикади горушлери, с. 119-122.
601 Абу Ханифа, аль-Алим уаль-мутааллим. с. 11.; Ибн Хазм, аль- Фасль филь-милали уаль-ахуа уан-нихаль (подготовил к печа- ти Мухаммед Ибрахим Наср-Абдуррахман Умайра), Джидда, 1982, Т.III, с. 227. 602
Фикхуль-акбар, с. 11. 384 Абу Ханифа и ханафитский мазхаб – О, Абу Ханифа, я хочу поговорить с тобой о не- скольких вещах. – Я не хочу попусту тратить свое время. Разговор с тобой – это все равно, что бросить себя в огонь по собственной воле. На что Джахм ибн Сафуан сказал: – Как ты можешь так говорить обо мне, не выслу- шав меня? – Я слышал о тебе многое. По моему мнению, му- сульманин не говорит так, как говоришь ты. – Чего только не говорит народ, разве можно верить тому, что люди говорят обо мне, не зная сути дела, и делать из этого выводы? – Все сказанное о тебе настолько распространи- лось среди людей, что об этом слышали и знающий, и незнающий. Я сделал вывод, исходя из этого. – О, Абу Ханифа, я не буду тебя спрашивать о многом, я спрошу у тебя лишь о вере. – Разве до сих пор ты не знал, что такое вера? – Знать-то знал, но все же есть кое-какие сомнения. – Будь осторожен! Сомнение относительно право- ты постулатов веры считается неверием. – Ты должен сказать мне, каким образом эти со- мнения могут быть неверием. – Спрашивай, я скажу. – Один человек знает о существовании Аллаха. Он осведомлен о единственности, об отсутствии у Аллаха помощника и равного. Познал, что у Него есть боже- ственные качества. Но этот человек умер, так и не про- изнеся этого языком. Этот человек умер как мусульма- нин или как неверующий? – Как неверующий, ибо не произнесший языком того, что знал сердцем, попадает в Ад.
385 Абу Ханифа и его мнения в вопросах исламского кредо – Почему же он не из мусульман, хотя он познал Аллаха и Его качества? – Отвечу и на этот вопрос. Если ты веришь Корану, то я отвечу тебе по Корану, если же не веришь в него и не принимаешь его в качестве довода, то отвечу так, как ответил бы немусульманину. – Я верю в Коран и принимаю его как довод. – Если так, то слушай. Аллах в своей Книге указал на то, что нужно подтвердить языком ту веру, что в сердце: «Когда же слушают они то, что ниспосла-
жүктеу/скачать 1.79 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|