Ббк 3. (5 Каз) д 42 Ответственный редактор
жүктеу/скачать 7.81 Mb. Pdf көрінісі
|
| Погребения могильника Карасуыр в контексте истории ти-
бетского буддизма. Тибетский буддизм начинает распростра- няться среди монгольских правителей с середины XIII века, когда сын Угэдэй-хана – Годан пригласил главу школы Сакья – Кюнга Гьелцена (1182–1251) в качестве своего духовного наставника. Активным поклонником тибетского буддизма в среде монголь- ской аристократии являлся Хубилай-хан (1215–1294). Тибетцы были полукочевым народом и адаптировали буддизм для ис- пользования его кочевниками. Тибетский буддизм на обыденном уровне имел много общих черт с монгольским шаманизмом, что облегчало его проникновение в среду монголов [21]. Погребальный обряд тибетского буддизма был менее ограни- чен канонами, чем в других религиях. Основное значение при- дается сопровождающему похороны ритуалу. Похоронный обряд зависит от многих факторов: даты рождения, социального стату- са умершего, времени года и т. д. Форму погребения, его место и время похорон определяет священник, и похороны у буддистов отличаются большим разнообразием. В погребальном обряде ла- маистов используются древние языческие практики в сочетании с буддийским ритуалом [22, с. 151]. Поэтому он предполагает всевозможные способы обращения с умершим: размещение тру- па на вершине горы и скалистых горных склонах, захоронение в земле, кремацию, мумификацию, погребения в воде, на деревьях, 200 на поверхности земли, на настилах, на столбовых конструкциях с последующим перезахоронением, в могилах [23, с. 201–202; 20, с. 308]. Зафиксированный обряд захоронения (трупоположение) в погребениях у сопки Карасуыр вполне соответствует одному из способов, принятых в тибетской погребальной традиции с ис- пользованием предметной буддийской атрибутики. Буддизм в религиозном пространстве Золотой Орды. Тема религиозной толерантности, сосуществования представителей разных религиозных направлений в культурном пространстве Золотой Орды, в ее среде оседлого и кочевого населения, всег- да привлекала внимание исследователей. Археологам нередко встречались языческие погребения золотоордынского времени, но традиционно комплексы, совершенные по обряду, отличному от мусульманского, интерпретировались как тюркские – половец- кие захоронения [24; 25, с. 243–245]. Для погребений с восточной ориентировкой это справедливо, но языческие погребальные об- ряды имеют больше вариаций. В последние годы появились работы, выделяющие из золото- ордынских комплексов буддистские погребения, которые встре- чаются значительно чаще, чем можно было бы ожидать. Большую роль в этом направлении исследований сыграл В.П. Костюков, который проанализировал многочисленные средневековые пись- менные свидетельства о погребальных ритуалах буддистов и со- поставил буддистские захоронения близ монгольской столицы Каракорума с некоторыми неординарными погребальными ком- плексами на территории Золотой Орды [26, с. 177–207]. Д. В. Васильев проанализировал 1825 золотоордынских за- хоронений Нижнего и Среднего Поволжья, Северного Кавказа, Казахстана, Южного Урала [Васильев, 2009, с. 80]. Среди них он выделил 1019 «чистых» мусульманских, следовательно, «языче- ские», «буддистские» и погребения с языческими отклонениями от мусульманского погребального обряда составляют 796 захоро- нений. Погребения с ориентировкой умерших на север и северо- восток, которая считается монгольским признаком, составляют в сумме 2,3% (42 случая). Характерно, что большинство монголь- ских погребений с северной ориентировкой скелетов, по подсче- 201 там Д. В. Васильева, сосредоточено в Поволжье, где находилась элита Золотой Орды, и принадлежало кочевникам [27, с. 137]. В дальнейшем П. В. Попов выделил ряд золотоордынских буддист- ских погребений. Согласно его исследованиям, в этих комплексах преобладает «монгольская» северная ориентировка при наличии всех других: для них не характерны следы огня. В результате исследователи пришли к выводу о широком рас- пространении буддизма среди золотоордынской аристократии, особенно в раннее золотоордынское время, до принятия мусуль- манства. В XIV в. буддистские погребения продолжают суще- ствовать, что свидетельствует о сопротивлении части аристокра- тии исламизации [28, с. 131]. В целом новые материалы по погребальному обряду могильни- ка Карасуыр, их осмысление подтверждают правильность выводов В. П. Костюкова о выделении группы погребений с буддистски- ми маркерами в ритуалах времени Золотой Орды. Следует так- же отметить, что воинские погребения Карасуыра являются пока первыми известными буддисткими погребениями в восточной провинции Улуса Джучи. В этом контексте данные погребения с маркерами буддизма в комбинации с традиционными элементами шаманизма наглядно демонстрируют этническое и религиозное разнообразие населения Улуса Джучи, указывают на монгольский компонент в культуре Дешт-и-Кыпчак и отражают процесс вза- имодействия монголов с кыпчаксками и другими тюркскими пле- менами – основным народонаселением центральной части Казах- стана, включенным в состав Золотой Орды в 30-х годах XIII века. жүктеу/скачать 7.81 Mb. Достарыңызбен бөлісу:
|